增加功德福報的方法
增加功德福報的方法念咒
，念佛前加上世界人民是
，福報增加萬倍阿彌陀佛咒,世界人民是嗡,阿彌德瓦布達雅,喝利吽喝利普巴金剛咒,世界人民是嗡,班雜,格利格拉雅,薩爾瓦,比嘎念,幫,吽,怕特,吽觀音咒,世界人民是嗡,啊,吽,喝利,嗡,嘛,呢,貝美,吽,喝利世界人民是太陽,9000萬兆只太陽融入世界人民的身體世界人民是文殊佛
，太陽上9000萬兆個文殊佛融入世界人民的身體
，全部星球上9000萬兆個文殊佛進入世界人民的身體世界人民是阿彌陀佛，太陽上9000萬兆個阿彌陀佛融入世界人民的身體
，全部星球上9000萬兆個文殊佛進入世界人民的身體世界人民是觀音佛，太陽上9000萬兆個觀音佛融入世界人民的身體，全部星球上9000萬兆個文殊佛融入世界人民的身體世界人民是金光萬道.瑞彩萬條,晶瑩剔透
，永遠輝煌。道教咒
，大羅天闕
。紫微星宮。尊居北極之高
。位正中天之上
。世界人民法號金輪熾盛。世界人民是道稱玉斗玄尊
。璇璣玉衡齊七政
。總天經
地緯
。日月星宿約四時
。行黃道紫垣。萬象宗師
。諸天統(tǒng)御
。大悲大愿。大圣大慈
。萬星教主
。無極元皇。中天紫微
。世界人民是北
極大帝世界人民是日魂朱景
，照韜綠映，迴霞赤童
，玄炎飚象世界人民是月魄曖蕭
，芳艷翳寥，婉虛靈蘭
，鬱華結翹
，淳金清瑩，炅容臺標
做過一些不好的事情，怎樣能彌補積累功德呢？
要能認識到過去的過錯
，下決心以后，不再犯。
然后
，可以在生活中
，實踐佛菩薩對我們的教導：
諸惡莫作，眾善奉行。
在我們這世間
，有一種極大之善行，也是我們容易忽視的
，就是孝順父母
，百善孝為先，孝順很能為我們積累福報
?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃诱f過，孝順父母最難的是“色難”
，就是難以對父母和顏悅色
，（朋友你回想一下，是不是這樣
？）所以我們要對父母以柔心對待，講話輕聲細語
，語氣不要兇
。
在佛法中，功德一詞
，和福報一詞
，是有區(qū)別的，功德一般指出世間
，出輪回
，證佛果用的。福報是指上蒼對我們的獎勵
，比如良好的財運
，事業(yè)運，健康運等
，我估計你求的
，是消業(yè)障，求福報吧
。
佛門中
，消業(yè)障，求福報的方式
，除了諸惡莫作
，眾善奉行以外，還有：吃素，放生
，持守五戒
，懺悔業(yè)障，念佛誦經持咒
，以上方法
，都可以幫助我們消減苦痛，獲得吉祥幸福如意
。
除了孝順父母
，放生也是一大善，很能為我們積累福報
，為我們轉運獲福
。建議學習一下放生，可以百度搜索：放生注意事項
，放生方法
，了解一下。推薦一個喜歡放生的佛友聚集交流的地方
，百度貼吧中的放生吧
，里面有很多放生心得，放生體會
，放生感應的好文章
，高人也多，如果你想學放生
，就去那看看吧
，有問題可以去那里詢問。
另外
，建議請一些佛法書籍回來閱讀下
，在自己依靠佛法，刷洗過去的罪惡
，獲得未來的光明幸福的道路上
，得到更多的支持。像命運的形成
，禍福的根源
，人生的歸宿，離苦痛得幸福如意之道
，這些問題
，在佛法中，都為我們作了明確的開示
。
佛法書籍寺廟里有請
，新華書店也有售的
。網(wǎng)上也有，很全
。
一個人要怎樣增加自己的福報？
福報也就是福氣
，有的人很辛苦地努力
，可就是命運不順。有的人天生好運氣
，好命
。可你想過沒有
，那些有好運氣好福氣的人都是平常他們靠自己修來的
，爭取的。那么如何增加自己的福氣
，福報呢
？就讓小人勉為其難來為大家說一說。
一
，孝順父母
。不要和父母頂嘴，讓他們生氣
。不是說讓父母說什么你聽什么
，而是理解他們，了解他們的脾氣難處，這樣當他們和你發(fā)脾氣的時候，你是不會和他們發(fā)脾氣的
。當有不同意見時
，也要好好說，相信父母也能理解的
。
二
，做人要寬宏大度。不要為小事計較
，只要不是太過分
，誰也有說錯話，辦錯事的時候
；只要不是有意
，只要有心悔改，要選擇原諒
，選擇不計較
。
三
，多做好事，多做善事
，多幫助人
。你幫助別人，別人自會記得你對他的恩德
，時間長了自然會有人替你考慮的
。
四，積極努力上進
，遠離垃圾人
，不良思想的人。否則你也會受那些不好的思想所影響
，做一些不好的事
，自然好運氣，好福報就遠離你
。
五
，飲食清淡，少大魚大肉
。清淡的飲食對人的身體好
，一個人只有身體健康，才會有好的一切
。
六
，少發(fā)脾氣，不要說過分的話
，做過分的事情
。也就是說話、辦事不要太過分
、太絕對
，這樣對自己他人都不好。
七
，建立正確的人生觀
、價值觀、世界觀
。遠離不良習慣例如賭博
、吸毒、嫖娼等
，這樣你的人生之路才能走入正軌
，才會有幸福。
生活中如何培植福報？
如何在常態(tài)當中讓自己緣分好一些
，福報好一些呢？
這個確實要相信一個詞語叫做“陰差陽錯”或者說是必然當中的偶然
。佛法常常在講一個人有福報
，很多人誤解了這個福報，福報就一定是有錢嗎
？或者一定有別墅
、豪車嗎？吃得好穿得好嗎
？不是的
，福報跟這些東西實際上是不劃等號的。為什么不劃等號呢
？
老百姓有這么一句話：“你看這個人很有錢
，你看這個人有很好的房和車”?div id="jfovm50" class="index-wrap">？墒窍乱痪湓捑褪恰澳且此袥]有福來消受”
。這句話很形象的解釋了佛法所講的福報。福報包括物質
、精神和人緣
，都包括在里面。所以
，面對生活的時候一定要注意給自己多培植福報
。
培植福報的方式有多種多樣，生慈悲心
、護生
。我說的是護生，不是放生
。護生是慈悲心
，愛護生命，尊重生命
，做自己力所能及的布施。布施不一定要很多錢
，有時候一分錢不花就能夠做很大的布施
。比如看到別人需要幫忙去攙扶一下、需要幫著抬一下
、推一下
、搬一下?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛘咭痪湓?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，看到一個人垂頭喪氣
，很沮喪，但是你能夠講出一個讓他開心的道理
，讓他重振生活的信心
，這就是布施。
有時候一個笑容
、一個有信心的手勢
，讓別人從你身上看到一種自信，這些都是培植福報的方式方法
。通過培植福報就能夠消除自己無形中不良的東西
。我們常常說陰差陽錯！好的事情陰差陽錯
，不好的事情也陰差陽錯
。其實他的因在哪里呢？就在我們怎么去培植
。
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，也是一種功德！
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佛教中說的增長福報的途徑都有哪些呢 ？ 詳細點有獎勵哦
！O(∩_∩)O~
這十種功德事分別是：
“Dàna, sila, bhàvanà, apacàyana, veyyàvacca, pattidàna, pattànumodana, dhammasavana, dhammadesanà, ditthijjukammavasena.”
一共是十種，也就是：
第一是布施
；
第二是持戒
；
第三是禪修；
第四是恭敬
；
第五是服務
；
第六是回向（回向功德）；
第七是隨喜功德
；
第八是聽聞佛法
；
第九是說法
；
第十是正直己見。
這十種在巴利里面叫做造作功德的基礎
。我們每一個禪修者
，在禪修之外，想要造功德
，我們可以依照在經論里面的這些指導去造功德
。這樣的話，會明確很多
，應當造哪一些功德
，應如何造。而且
，有些功德是非常容易的
，是舉手之勞，易如反掌的
。那么
，接下來我們分別簡單的講一下：
第一種是布施（dàna）。布施是積累福德
、積累福報最好的方式
。在經論里面，有時候把布施分為兩種
，有時候分為三種：一種是財施
，財施就是財物的布施，生活用品
、資具的布施
；另外一種是法施，法施是指佛法的布施
，開示佛法
；然而，有時候也分為無畏施
，就是當別人有畏懼
，當別人流離失所，需要幫助的時候
，安慰他使他不會感到恐懼
。
在這里特別說到的是財施，因為法施我們在后面還有一個叫dhammadesanà
，dhammadesanà就是說法的意思。所以
，因此在這邊的布施特別是指物品
、物資方面的布施
，物品方面的布施有很多種類型。
在《注解》里面對此而分得非常細
，比如說有親手的施
，有拜托別人去做布施的施，還有沒有貪染的施
，有貪染的施
。比如說自己布施了之后，想要投生為人
，投生為天
，這個是可以導致繼續(xù)輪回的布施；如果布施的時候
，希望這種布施的功德成為自己證悟涅盤的助緣
，這個是沒有貪染的布施。
還有的施是很精心準備的施
，還有沒有精心準備的施
。比如象我們布施食物一樣，先把食物洗好
、切好
，再做得很好吃，這就叫精心準備的施
，有時候只是買來
，然后就把它供養(yǎng)，這個叫沒有精心準備的施
。
還有
，可以伴隨著很多附加條件的施，跟沒有伴隨附加條件的施
。比如伴隨附加條件的施
，就舉個例子：比如說有一個施主，他供養(yǎng)了一間孤?div id="4qifd00" class="flower right">
。╧uti
，僧寮），然后再把孤邸的很多設備
，桌子
、凳子、香等等這些都附帶上去
，也作為一起供養(yǎng)
，這個叫做有附帶其它的布施。跟沒有附帶其它的布施，比如說只是供養(yǎng)一間空屋子
，里面沒有一些家具擺設
，這個叫沒有附帶的布施。
還有很歡喜地做的布施
，跟只是中舍性的布施
；還有有智的布施跟沒有智的布施。有智的布施就是當我們布施的時候
，相信業(yè)果
，相信做這些善行能夠帶來善的果報，這個是稱為有智的布施
；如果沒有智的布施
，就是只是認為說：「我布施就只是布施?div id="d48novz" class="flower left">
！共⒉幌嘈乓蚬?div id="d48novz" class="flower left">
，或者說沒有去思維因果，沒有去考慮業(yè)果法則
，這樣做的布施就稱為沒有智的布施
。
還有很主動的布施，跟被動的布施
。主動布施就是自己很喜歡去布施
，不用經過別人的支持、鼓勵自己都去做
。還有被動的布施
，就是經過別人的支持鼓勵才去做的布施。
還有有罪施跟無罪施
。有罪施就是比如說你把偷來的東西拿去布施
，你去用一些非法所得的，騙來的東西
，或者說不是屬于你的東西
，你拿去布施，這個稱為有罪布施
。沒有罪的布施就是自己如法的正當所得拿去布施
，這樣的叫做無罪施。
這些施的分類有很多種
，這些不同種類的布施
，它所帶來的果報也是不同的。至于具體的分別我不想在這邊展開來講
，要講的話
，一個晚上都講不完
。
在這里想要舉一個例子，佛陀在世的時候
，有一位谷比嘎公主
，谷比嘎公主有一次她來到了佛陀的面前，然后禮敬世尊
，之后就坐在一邊，然后就問世尊這樣的問題說：「假如有兩個禪修者
，有兩個人
，他們在持戒、在德行
、在禪修
、在對三寶的信心、在定力
、在智慧方面
，都是同等的這兩個人。但是其中一個人有布施
，曾經經常做過布施
，而另外一個人不做布施，這兩個人的果報有什么區(qū)別呢
？請世尊跟我開示一下
。」
接著佛陀就說：「有兩個人
，他們的信心
、他們的戒德、他們的定力
、他們的智慧都是一樣
，然而一個人有布施，一個人沒有布施
，他們在以后輪回的果報都是不同的
。如果有布施這個人，無論他以后投生到哪里
，如果他是投生為人的話
，他都可以投生到富貴的家庭?div id="d48novz" class="flower left">
；蛘哒f
，他投生之后，他很容易獲得財富
，很容易投生為上等的家庭
；而如果一個沒有布施的人
，無論他投生到哪里，他只能夠投生到很貧窮的家庭
，很下賤的家庭
，他要積累財富也是很困難?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
「而如果這兩個人
，有布施的人在命終之后投生為天界的話，那么
，這個有布施的人在十個方面可以超越那個沒有做布施的人
。哪十個方面呢？他可以在天的容貌（就是天人的容貌）
、天的壽命
、天的快樂、天的威德
、天的力
，還有天的顏色、天的聲（他所享受
、所感受的天的顏色
、天界的聲）、天界的香
、天界的味跟天界的觸
，都要殊勝過這個沒有行布施的人。如果這兩個人都投生為人
，結果又出家成為比庫的話
，那么，曾經在過去生有布施的這個人
，無論他獲得的袈裟
、飲食、住所
、藥品這些用品都很容易得到
，很容易獲得。而沒有行布施的在獲得袈裟
、飲食
、住所、藥品這些用品都很難獲得
，這個就是他們的差別
。」
然后
，這位公主又繼續(xù)問：「那假如他們兩位都入般涅盤之后
，還有沒有差別
？」
佛陀說：「如果他們兩位都入般涅盤之后，是沒有任何差別的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
也就是說，如果有布施的人
，在他輪回當中
，無論如何都會比沒有布施的人更殊勝。同時
，在這邊
，要鼓勵大家如果要做任何布施的時候，要做「成為涅盤助緣的布施
。」成為涅盤的助緣的布施
，并不是說這種布施成就我們證入涅盤
。而是說我們做這些布施，當這些布施帶來的果報都可以助成我們
，成為我們修行的助緣
；成為我們的福德因緣，而且可以為我們的禪修創(chuàng)造很好的條件
。
比如說我們可以不需要在禪修的時候為飲食犯愁
，不需要為袈裟衣服而犯愁，不需要為住所而犯愁
，不需要為有病的時候沒有人照顧
，或者說我們的身體會很好很健康，我們要去哪里
，比如說以后我們聽到一個地方有很好的善知識
，有很好的禪修導師，那么接著會有很多人會來幫助你
，幫你出車票
，會護持你啊。
所以
，有布施跟沒有布施的差別就在這里
。如果我們把這種布施成為我們證悟涅盤的助緣的話，那么這些布施都會助成我們
，我們做任何事情都很容易把我們帶到法上
，而且很容易使我們在禪修的過程中減少這些障礙，減少這些沒有必要的一些因為一時欠缺
，因為沒有人資助等等這樣的障礙
，這個是對于布施的區(qū)別
。
第二種是持戒（sila），持戒是指不同品類的戒
，對于比庫來說是比庫戒
，比庫尼來說是比庫尼戒，沙馬內拉來說是沙馬內拉戒
，如果是(sila行)來說持十戒
，十戒女要持好十戒，八戒女要持好八戒
，對在家人來說要持好八戒跟九戒
。這個是不同的戒，如果自己已經持好戒
，佛陀說：「如果我們今生有持戒
，至少可以保證我們在下一生不會墮落到四惡趣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
一個有德行的人
，也就是一個持戒清凈的人，可以保住他不會墮落惡趣
，可以保住他在下一生仍然能夠投生為人跟天
。即使一個人沒有任何的禪修，如果他持戒清凈的話
，也是可以投生為人天善趣的
。
然后我們就結合著下面的禪修來講，禪修（bhàvanà）可以分為兩大類的禪修：
第一種是samatha bhàvanà（止禪）
， Samatha bhàvanà就是我們修止
，對禪定業(yè)處、禪修業(yè)處的修習
；
第二種是vipassanà bhàvanà（觀禪）
， Vipassanà bhàvanà是對觀（vipassanà，毗婆舍那
，觀禪
，內觀）的修持。
如果一位禪修者有戒行
，而且也修各種的業(yè)處
，如果他還沒有證得禪那的話。那么
，這種持戒清凈跟禪修的這種善業(yè)
，可以支持他在下一生投生為人或天。而如果在禪修的時候
，他已經證得了禪那
，而且這種禪那可以保持到他臨終的時候不退失的話
，這種禪定的業(yè)是成為一種極重、極強而有力的業(yè)
，使他能夠投生到梵天界
。
剛才我們說到了業(yè)障里的五種無間業(yè)，五種無間業(yè)是極重的不善業(yè)
。這種不善業(yè)沒有任何其它的業(yè)可以跟它匹敵
，使一個人墮落到無間地獄，墮落到四惡道
。而如果一個禪修者有了禪那
，而這種禪那可以維持到臨終的時候，而且他又有意愿想要投生到梵天界的話
，這種禪那的業(yè)也是一種非常強而有力的業(yè)
，可以支助他能夠投生到梵天界。
當然
，如果一位已經有禪那的禪修者
，因為他已經對許多種業(yè)處已經善巧了，所以他還可以根據(jù)自己的意愿繼續(xù)投生為人也可以
，投生為欲界或天界也可以，如果他愿意的話
，他還可以選擇投生為梵天界
。而如果一個禪修者修vipassanà（觀禪，內觀）
，修觀智
，觀智因為只是屬于欲界的善心；如果一個禪修者在修vipassanà（觀禪）的時候去世
，或者說他修vipassanà（觀禪）這種業(yè)支助至他投生的話
，下一生他還是會投生為人界或天界。然后再下一生
，因為今生已經修vipassanà（觀禪）
，下一生的有分心是屬于觀智的心，所以他要證果
，要證得禪那也是很容易的
。
再從果報上來說，我們有持戒
，可以支助我們在輪回過程中可以保住人身
，可以資助我們在善趣當中，因為唯有善趣
，我們才可以聽聞佛法
。我們不可能向一個動物說法吧
？是不是？在餓鬼當中即使有時候能夠聽聞到佛法
，但是他們都是屬于無因結生的
，即使它們聽聞佛法，它們也肯定不可能證得任何圣道圣果的
。
所以唯有人身跟天身
，跟梵天人才有可能證得圣道跟圣果；當然除了無色界梵天
，如果無色界梵天乃是一個凡夫的話
，他也不可能證得圣道圣果的。除非是一位索答般那以上的人投生到無色界的梵天
，他才有可能證得更高的果位
。一個凡夫投生為無色界梵天，是屬于八難之一
，他不可能聽聞佛法
，所以他也在無色界梵天那么漫長的歲月里面，不可能證得任何的道果
。
因此
，我們也要持戒清凈，因為持戒清凈是很強的助緣
，可以使我們在輪回當中
，能夠繼續(xù)的在人跟天趣當中，繼續(xù)輪回
，而使我們能夠有機會聽聞佛法
，精進禪修。
第四種是恭敬
。恭敬在我們前一次的講座當中已經談到了
，我們恭敬的對象有五種，分別是佛陀
、法
、僧、自己的父母跟自己的導師
，在這里我就不想再講
。然而我們在這里所要講的，就是我們出家人應當恭敬的
。
我們在這里首先應當恭敬的是佛陀
、恭敬佛法、恭敬僧團；還有作為出家人
，作為比庫
，應當恭敬自己的導師（àcariya，古譯為阿阇梨）
，自己的戒師
、自己的依止師、自己的業(yè)處的師
、教導自己禪修的
、教導自己佛法、教導自己戒律的這些導師
，這些都是在巴利叫做àcariya
。acariya包括很多種：有dhamm àcariya，有kamma??hàna àcariya
，有vinaya àcariya
，也就是分別跟我們有恩的、傳授我們禪修業(yè)處的
、傳授我們佛法知識的
、教導我們戒律的、乃至到我們去問他們
，他們能夠回答
，這些都是屬于我們的老師（àcariya），我們都應當恭敬
。
還有應當恭敬比我們先受比庫戒的
，這是對比庫來說的。因為在《律藏》里面規(guī)定
，比庫只能夠禮三種人：第一種，就是后受具足戒的比庫應當禮敬先受具足戒的比庫
；第二
，就是依注而如法說的這些長老，這些上座也應當禮
；第三是一切人
、天、梵天都應當禮敬世尊
、阿拉漢
、正等覺者——就是佛陀，這是恭敬
，我們恭敬也是一種善業(yè)
。
在斯里蘭卡的傳統(tǒng)里面，當一位比庫受人恭敬的
，經常會念一首偈頌：「如果一個人時常禮敬有德者
，有四法可以得增長
，就是色、壽
、力
、樂?div id="jfovm50" class="index-wrap">！谷绻粋€人經常禮敬比庫
，恭敬應當值得恭敬的對象，他可以增長自己的容貌
，自己的容貌可以變得更莊嚴
