金光明真言
金光明真言
唵ong 阿a 謨mo 伽qie 尾wei 盧lu 左zuo 曩nang 摩mo 賀he 母mu 捺na 啰la
摩mo 尼ni 缽bo 納na 摩mo 入ru 縛wa 啰la
缽bo 啰la 襪wa 多duo 野ye 吽hong
◎據(jù)《不空（目絹）索神變真言經(jīng)》的記載
，通持本咒語可滅一切重罪
，眾生一聽此咒即滅一切罪障
。
有哪些真言咒語 ，出家在家都可以念
？
楞嚴(yán)咒
、大悲咒
、以及十小咒
。除此以外
，一般顯教的經(jīng)典也有一些咒，這些咒都可以念
。
一般人都知楞嚴(yán)咒以及大悲咒的功德，有沒有人知道十小咒的呢
？十小咒功德說明如下：
如意寶輪王陀羅尼
為觀世音菩薩所說，持誦此咒
，能得佛的智慧、妙法
，明白佛法的道理
，把煩惱轉(zhuǎn)成菩提
， 一心念咒 臨終時(shí)能親見阿彌陀佛和觀世音菩薩率眾來迎
，當(dāng)即往生極樂世界
。
消災(zāi)吉祥神咒
佛在凈居天為諸天眾們所說
，它的最大效用是消除災(zāi)難
。經(jīng)中說「若誦此咒一百八遍
，災(zāi)難即除
，吉祥隨至」
功德寶山神咒
誦此咒一遍
，如禮大佛
、名經(jīng)四萬五千四百遍
，所造眾業(yè)，縱愈世界微塵數(shù)
，應(yīng)墮阿鼻地獄者
，虔誠持誦此咒
，臨終亦能往生西方，其功效之大可知矣
。
準(zhǔn)提神咒
佛在祈園會(huì)上
，因哀憐眾生，易墮三途而說
，但至心持誦，能使短命眾生
，福壽無量
，令現(xiàn)世得無量福，凡有所求
，無不稱遂
，如如意珠一切隨心功效很大。
圣無量壽決定光明王陀羅尼
出自「大乘圣無量壽決定光明王如來陀羅尼經(jīng)」持誦此咒能使眾生消除短命夭折
，增壽吉祥
，速證菩提。
藥師灌頂真言
出自「藥師如來本愿功德經(jīng)」此咒有大威德
，只要虔誦
，可使痛苦皆除
，受諸安樂
，不僅可消災(zāi)，且可延壽
。
觀音靈感真言
觀音菩薩，誓愿宏深
，隨感赴應(yīng)，尋聲救苦
，觀音菩薩的咒很多，皆隨緣所說
，只要持之以恒、虔誠所至
，必生感應(yīng)
。
七佛滅罪真言
出自「大方等陀羅尼經(jīng)」世尊因文殊師利法王子的請(qǐng)求
，而說過去七佛曾誦過的咒
，一個(gè)人造了四重五逆罪，不僅后世受極大苦報(bào)
，現(xiàn)世也不得平安
，為了消滅罪障
，最宜持誦七佛滅罪真言
。
往生
凈土神咒
持此咒必須身口意悉皆清凈
，虔誠持念
，即能消滅五逆十惡謗法等重罪
，并常有阿彌陀佛
，在其頭頂以護(hù)行人現(xiàn)世享安樂
，臨終往極樂
。
善女天咒
此咒的功德
，使念佛懺悔
，發(fā)愿回向的人
，不會(huì)分散道心早日修成
，金光明三昧
，破「煩惱障」
、「業(yè)障」和「報(bào)障」速證菩提
。
零陵香的佛經(jīng)記載
零陵香是指生長(zhǎng)于零陵山谷的薰草所制成的香
，在《法苑珠林》中說
，“零陵香
，南越志日：零陵香
，土人謂為燕草
、蕓香
，大戴禮夏小正月采蕓為廟菜
，禮記月令日：仲冬之月蕓始生鄭玄曰蕓香草也
。說文曰：蕓草似目蓿
，淮南說：蕓可以死而復(fù)生
。”文中記載
；零陵香，土人稱之為“蕓香”
，又說其外型類似目蓿
，有起死回生之效
。
一般多認(rèn)為
，零陵香即多揭羅香，多揭羅樹常用來制作薰香
，以此樹所制成的香名多揭羅香
。《金光明最勝王經(jīng)》卷六〈四天王護(hù)國品〉中說：“應(yīng)取諸香
。所謂安息
、旃檀、龍腦
、蘇合
、多揭羅
、薰際
，皆須等分和合一處
。手執(zhí)香爐
，燒香供養(yǎng)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蓖瑫砥吒鼘⒋讼懔袨槿断闼幍牡谑逦?div id="jfovm50" class="index-wrap">。
多揭羅樹莖高約六
、七尺。樹枝呈分歧狀
，葉長(zhǎng)三至五寸
，橢圓形，頂部尖銳
，葉面有光澤
，顏色濃綠。每葉開四至六朵純白色的花朵
，非常芳香。每一個(gè)果實(shí)中藏有三至六顆種子
。盛產(chǎn)于印度、亞洲熱帶地區(qū)
、南美及澳洲等地
。
在《吽迦陀野儀軌》卷一中
，記載以多揭羅等妙香修法供養(yǎng)：“常燒妙香諸名香
，所謂安息
、旃檀
、龍腦
、蘇合
、多揭羅
、薰陸、松香等也
，皆等也
，皆等分和合
，一所香爐等可燒
，即又以真言等
，白線又五色線加持之可身系
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！苯?jīng)中說如果常燒以多揭羅等各種妙香
，均等和合在香爐中焚燒
，以以真言加持白線及五色線
，可系于身上
。
在《大吉義神咒經(jīng)》卷四中說
，應(yīng)該用不同的香，供養(yǎng)不同的天龍八部等護(hù)世圣眾
，其中以零陵香供伽羅龍王。
經(jīng)中說：若有讀誦此經(jīng)者
，當(dāng)常食乳凈自洗浴
，著鮮潔衣
，于一切人不生嫌心
，于諸眾生當(dāng)生慈心
，于佛像前作諸天龍王像及余鬼神，皆圖形像
，以牛糞涂地作七重界
，界場(chǎng)中央著諸華鬘
。
燒百一種香
，為佛燒蘇合香
，薩阇賴阇香與摩醯首羅天，咄迦香與梵天
，遮迦香與魔王
，多迦羅香與化樂天
，阿具婁香與他化自在天
，婆羅娑香與兜率陀天
，修富婁香與焰摩天
，牛王香與帝釋
，膠香與四天王
，零陵香與伽羅龍王
，薰陸香與毘摩質(zhì)多阿修羅王，那賴娑香與毘浮沙羅剎王
，多利娑香與地神
，甲香與地夜叉神，毘羅貳香與放逸天
，那賴陀香與十方鬼神。
如是等燒百一種香
，各各于彼天像前燒
，誦此咒者右膝著地
，一百八遍燒香于天前
，各涂地作七處咒場(chǎng)
。
此外
，在此場(chǎng)上發(fā)大誓愿
；舍自己身與三世佛
，有夜叉羅剎不信于佛
，欲害咒者滅結(jié)界經(jīng)
，為遮惡故應(yīng)當(dāng)舍身與佛
，愿諸如來憶念于我
，當(dāng)令咒者身如金則
，一切世間無能壞者
。
在《大威怒烏芻澀麼儀軌經(jīng)》卷一中
，也有以零陵香
、天竺蘇合香末
，和芥子油，投進(jìn)火中一千八遍
，而修法
，可得眾人愛敬
。
遺體和六字真言一起火化能消除業(yè)嗎
一般來說不推薦燒佛教咒語，除非有經(jīng)典依據(jù)
。 ??
以我的知識(shí)來說
，六字大明咒是不可以燒的
，除非殘破不堪的那種
。 不得已而燒之
。 ?
如果燒咒語有功德
，那別人就會(huì)慢慢宣傳燒經(jīng)典也有功德…… ?那就嚴(yán)重破壞佛法了
。所以咒語不可以燒
。 ?
也不推薦把咒語埋在土里
。 ?
我們按照經(jīng)典，要利益眾生
，可以用《毗盧遮那佛大灌頂光真言》加持金光明沙
，撒在尸體上利益他。 也可以按照《地藏菩薩本愿經(jīng)》
，造型像
，供養(yǎng)三寶，誦經(jīng)等等功德回向給亡者
。
僧官制度的相關(guān)僧文
朝鮮于新羅（西元前57～938）中葉以后即有僧官之制
；至高麗朝有僧統(tǒng)、僧錄之制
；李朝世宗時(shí)
，將舊有之七宗，合并為禪教二宗
，并廢僧錄司；宣祖二十六年（1592）
，曾置僧統(tǒng)
，募集僧兵
。此制至后世仍然沿用
。
日本之僧官始置于推古天皇三十二年（624）
，以觀勒為僧正
，鞍部德積為僧都，何曇連為法頭
。天武天皇十二年（684）改為僧正
、僧都
、律師等職
，合稱三綱
，在平安時(shí)代佛教居領(lǐng)導(dǎo)地位
。鐮倉時(shí)代置寺社奉行以管理僧尼寺院
，僧綱唯有其名而無實(shí)職
。明治維新時(shí)僧官之制始廢
，各宗派自設(shè)宗制
，各立僧正、僧都等職以統(tǒng)領(lǐng)教團(tuán)
。
◎附一︰〈僧錄司〉（摘譯自《亞細(xì)亞歷史事典》）
僧錄司，統(tǒng)制佛教的官署
。遠(yuǎn)自后（姚）秦時(shí)代即有僧錄官之設(shè)置，唐代時(shí)隸屬于祠部
，統(tǒng)領(lǐng)天下僧尼。宋代則置左右街僧錄司
，在鴻臚寺掌轄下，主持僧尼帳籍及僧官補(bǔ)授等事宜
。明初
，改其名為善世院
，洪武十五年（1382）又改為僧錄司
，統(tǒng)率天下僧綱司
、僧正司
、僧會(huì)司
，以負(fù)責(zé)僧籍名簿之制作
、住持缺額之補(bǔ)充
、度牒之發(fā)給
、僧尼之戒行統(tǒng)制等為主要任務(wù)
。但至明代中期
，由于僧官買賣之惡風(fēng)盛行
，導(dǎo)致其運(yùn)作機(jī)能低下而喪失本來意義
。
此外
，朝鮮也仿效中國之制
，于高麗朝時(shí)設(shè)置僧錄；日本則在室町時(shí)代置統(tǒng)率禪寺的僧錄司
。 ◎附二︰〈僧錄〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
僧錄，指掌理僧尼名籍
、僧官補(bǔ)任等事宜之僧職。姚秦時(shí)初創(chuàng)
。《高僧傳》卷六〈僧■傳〉載
，僧■為國內(nèi)僧主
，僧遷為悅眾
，法欽
、慧斌共掌僧錄
。此為僧錄職稱之嚆矢
。僧錄原在僧正之下
，掌管僧眾之人事等
，至唐代則置其在僧正之上
，統(tǒng)領(lǐng)全國寺院
、僧籍
，以及僧官補(bǔ)授等事宜
。《大宋僧史略》卷中〈左右街僧錄〉條（大正54·244a）︰‘錄公乃是僧曹總錄
，猶言錄事也
。（中略）有唐變態(tài)
，正乃錯(cuò)諸錄則用矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?div id="jfovm50" class="index-wrap">，日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》卷一〈開成四年正月十八日〉條載︰‘凡此唐國有僧錄
、僧正
、監(jiān)寺三種色
。僧錄統(tǒng)領(lǐng)天下諸寺
，整理佛法
；僧正唯在一都督管內(nèi)
；監(jiān)寺限在一寺?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>唐憲宗元和（806～820）初年
，于兩街功德使下設(shè)僧錄，云邃為右街僧錄
，端甫補(bǔ)左街僧錄
；其后
，文宗
、宣宗
、懿宗
、僖宗各帝
，皆曾勒任僧錄之職
。昭宗乾寧年間（888～904）
，以覺暉補(bǔ)兩街副僧錄
，此為設(shè)置副僧錄之始。爾后
，后晉高祖
、后周太祖
、北宋太宗
、北宋真宗
、南宋孝宗等亦皆設(shè)置左
、右街僧錄
、副僧錄之職。元代時(shí)州郡有僧錄
、判正、副都綱等職
。明代于京師置僧錄司、道錄司
，掌管天下之僧道
。清代沿用明制
。
朝鮮高麗王朝之時(shí)也用僧錄之制
，依《高麗史》卷八載
，文宗二十一年（1067）
，右街僧錄道元奉命擇選千位戒行清凈者
，常住于興王寺
。迨至李朝世宗六年（1424）始廢此職。
日本在室町時(shí)代以后
，受中國宋代之影響
，于禪林間設(shè)有僧錄?div id="m50uktp" class="box-center"> ？禋v元年（1379）十月（一說二年正月）足利義滿奉勒任春屋妙葩為僧錄
；此為日本僧錄之始置。永德三年（1383）
，改二年所建之安圣院為鹿苑院
，充作僧錄司，掌管五山十剎入院出世之事，以及有關(guān)幕府之政治外交等文書之撰作
。足利義教時(shí)
，于鹿苑院之南，建蔭涼軒為僧錄司
。僧錄之選任
，主要選自相國、天龍兩寺之尊宿
，如絕海中津、無求周伸
、空海明應(yīng)等
；另如由東福寺選出的芳鄉(xiāng)光鄰，則為特例
。
德川幕府時(shí)代
，曾于元和元年（1615）及五年二度下令，遷僧錄司于南禪寺金地院
，并以崇傳任僧錄之職
。當(dāng)時(shí)崇傳因受幕府之禮遇信任，不僅掌管五山十剎及其他寺社之寺政
，亦兼參與國政外交事宜。寬永十二年（1635）
，由于寺社諸務(wù)愈加繁劇，故另行設(shè)置寺社奉行之職
。其后，僧錄司之職權(quán)遂在寺社奉行之下
，唯掌五山十剎之事
。
此外
，如凈土宗之增上寺
，稱為錄所或總錄所
，掌理宗門法度之實(shí)施
、本山檀林等住持之推薦
、檀林所化之進(jìn)退黜陟等
，并非幕府所定之公職。 ◎附三︰〈僧正〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
僧正
，僧綱之一
。即僧團(tuán)中之最高職官
，掌統(tǒng)領(lǐng)教團(tuán)兼糾繩僧眾行為之職
?div id="d48novz" class="flower left">
！洞笏紊仿浴肪碇小戳⑸禇l載（大正54·242c）︰‘所言僧正者何
？正，政也
；自正正人
，克敷政令故云也。蓋以比丘無法
，如馬無轡勒
，牛無貫繩，漸染俗風(fēng)
，將乖雅則
，故設(shè)有德望者
，以法而繩之
，令歸于正
，故曰僧正也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>中國僧正之設(shè)置，始于姚秦·弘始之初（399～415）
，姚興以僧■（道■）為僧主，統(tǒng)管秦地僧尼
。其后
，劉宋孝武帝大明年中（457～464）
，敕令道溫為都邑僧主（《僧史略》
、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷五十一作都邑僧正）
；明帝泰始元年（465）
，以僧瑾為天下僧正；二年（466）以比丘尼寶賢為都邑尼僧正
；順帝升明元年（477）任命法持為天下僧正
；南齊高帝（479～482）時(shí)，以法穎為僧正
；武帝永明年中（483～493）
，以定林上寺法獻(xiàn)及長(zhǎng)干寺玄暢為僧主
，分治江南江北
。
由此可知
，此職原稱僧主
，后來則僧主、僧正并用
。梁武帝普通六年（525）始置大僧正，敕令光宅寺法云任之
；陳文帝天嘉元年（560）以大彭城寺寶瓊為都邑大僧正；宣帝太建十一年（579）
，以智琳為曲阿僧正
；陳后主至德四年（586）以慧■為大僧正。
關(guān)于僧主之稱號(hào)
，《大宋僧史略》卷中又載（大正54·243a）︰‘所云僧主者
，猶僧官也。蓋偏地小正小統(tǒng)之名也
?div id="d48novz" class="flower left">
！纭独m(xù)高僧傳》卷五法申之附傳載，道達(dá)于齊·永明年中任南兗州僧正
；《高僧傳》卷十二慧彌之附傳載，定林寺法仙還吳任僧正
；《續(xù)高僧傳》卷五〈僧若傳〉載，僧若于梁·天監(jiān)八年（509）任吳郡僧正
；此即表示偏地亦使用僧正之名稱
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？傊?div id="jfovm50" class="index-wrap">，至梁陳時(shí)代，專用僧正之號(hào)
，以對(duì)抗北魏之僧統(tǒng)制
，唐以后
，僧正多為地方僧官
，中央另設(shè)僧職機(jī)構(gòu)
。
日本于推古天皇三十二年（624）始設(shè)僧綱
，并以觀勒為僧正
，此為日本僧正之濫觴
。其后，天平十七年（745）行基初任大僧正
；貞觀七年（865）超升寺壹演新任權(quán)僧正。蓋平安初年以前
，僧正之職皆由南都諸大寺僧中選任，后來真言
、天臺(tái)
、禪
、凈各宗興起，各宗之僧人也被敘任為僧正
。
僧正之相當(dāng)官階，或準(zhǔn)從四位
，或準(zhǔn)參議
，隨朝代而有不同
。關(guān)于僧正之隨從
，《延喜式》定從僧五人
，沙彌四人
，童子八人
；建歷二年（1212）三月定從僧四人
，中童子二人，大童子六人
。僧正之員數(shù)
，則由初制時(shí)的一位
，逐次增至十?dāng)?shù)員
。
德川時(shí)代，于天臺(tái)
、真言、凈土
、真宗
、日蓮等各宗派設(shè)僧官，并規(guī)定其服裝
，且依寺格而永遠(yuǎn)敘任僧正或大僧正
。至明治五年（1872）廢止僧官之制后，各宗派仍各定其制
，由管長(zhǎng)敘任
。如今法相宗、真言宗及新義真言宗各派
、律宗
、凈土宗西山派、真宗高田及興正派
、時(shí)宗等皆設(shè)六階
，即︰大、中
、少僧正
，各分正、權(quán)
；天臺(tái)宗各派、真宗大谷派
、日蓮宗各派（本妙法華宗、日蓮正宗除外）
，則于大僧正
、僧正
，各分正
、權(quán)而成四階
；凈土宗設(shè)大
、正
、權(quán)僧正三階
；華嚴(yán)宗
、融通念佛宗、本妙法華宗及日蓮正宗立大僧正
、僧正、權(quán)僧正三階
；醍醐派修驗(yàn)道設(shè)僧正
、權(quán)僧正二階
。 ◎附四︰〈僧都〉（編譯組）
僧都
，即統(tǒng)率僧尼而階位次于僧正或僧統(tǒng)之僧官
。北魏孝所時(shí)（515～528）
，慧光首于京洛任國僧都，后入鄴轉(zhuǎn)任國統(tǒng)
。其后有︰陳后主至德元年（583）慧■任京邑大僧都，四年轉(zhuǎn)任大僧正
；至德二年智琳補(bǔ)徐州僧都
。隋代仿魏齊之制
，以統(tǒng)為正
，都為副
。《大宋僧史略》卷中〈僧統(tǒng)〉條（大正54·243b）︰‘又號(hào)圣沙彌者
，初在洛任國僧都（都即沙門都也），后召入鄴
，綏緝有功
，轉(zhuǎn)為國統(tǒng)（一國之僧統(tǒng)也）
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！郑瑫瓷抽T都統(tǒng)〉條（大正54·243b）︰‘然都者
，雖總轄之名（九官曹多以都字為其總攝也）
，而降統(tǒng)一等也
。（中略）高齊之世，何統(tǒng)與都多耶
？答曰︰時(shí)置十員，一統(tǒng)一都為正為副
，故多也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>日本仿中國之制
，于推古天皇三十二年（624）敕令鞍部德積任僧都。此為日本僧都之濫觴
。后分大、少
、權(quán)大、權(quán)少之別
，大僧都始于文武二年（698）
，道昭首任；權(quán)大僧都始于仁壽三年（853）
，真濟(jì)初任
；少僧都始于天武天皇二年（674）義成擔(dān)任；權(quán)少僧都始于承和十四年（847）
，道雄膺任
。僧都之人數(shù)，弘仁十年（819）定為大
、少僧都各一人
，爾后代有增加
。大僧都之任命人選
，則僅限于東大寺、興福寺
、延歷寺
、園城寺之僧人
。 ◎附五︰村上專精著·楊曾文譯〈日本的佛教制度〉（摘錄自《日本佛教史綱》第一期第十四章
、第二期第二十六章）
