元音老人對(duì)如何觀心這個(gè)問(wèn)題有許多精辟的論述，這里將元音老人散落在其著作和開(kāi)示中有關(guān)觀心功夫問(wèn)題的論述
，略加整理如下
，供大家參考。
1) 我們學(xué)佛修道認(rèn)識(shí)本性之后
，就是具正見(jiàn)
。見(jiàn)性之后，本來(lái)應(yīng)是無(wú)修無(wú)得無(wú)證的
，但是你習(xí)氣未了
，見(jiàn)境還要?jiǎng)有模蔷蜕啦涣?div id="d48novz" class="flower left">
，還是要修
。為何如此說(shuō)？因?yàn)槟愠煞鹬?div id="d48novz" class="flower left">
，佛也不可得
，哪還有什么東西可得？所以是無(wú)得
；既然無(wú)得
，你證個(gè)什么東西呢？所以是無(wú)證
；無(wú)得無(wú)證
，你本來(lái)是佛，不是修成
，所以是無(wú)修
。然而你的習(xí)氣不了，還是要修
。如何修呢
？無(wú)修之修
，即是時(shí)時(shí)觀照，不要用什么方法來(lái)修
。所以
，無(wú)修之修還是需要的。
2) 下座觀心
，即集中心力
，看一念未起時(shí)光景，妄念才生
，即便覺(jué)除
。你只看著它，久久
，能看的正念與所看的妄念
，一齊化去，則親見(jiàn)本來(lái)矣
。修此法以易于成就故
，須善根福德全備者方克承當(dāng)。
3) 觀心就是警覺(jué)地看著念頭起處
。念頭來(lái)了
，問(wèn)它從什么地方來(lái)；念頭息下去了
，問(wèn)它到什么地方去
。觀心就是觀照，觀察它
、照住它
，這樣，念頭就不會(huì)亂起亂滅
、遷流不息了
。若不觀照，妄想紛飛
、思慮萬(wàn)千
，你反而習(xí)以為常，不覺(jué)得亂
，這怎么能行?div id="m50uktp" class="box-center"> 。克砸X(jué)
，要看好它
。真心、妄心
，你要弄清
。觀照之心
，還是妄心，因?yàn)檫@也是起心動(dòng)念
。沒(méi)有真心，就不會(huì)生起這個(gè)妄心
，妄心是真心所起的
、是真心的妙用。正用的時(shí)候
，即正觀心的時(shí)候
，不要分別它是真心、妄心
。用到妄心不動(dòng)的時(shí)候
，能觀之心、所觀之念
，就會(huì)一時(shí)脫落
，那就“能所雙亡”了，能觀之心
、所觀之念都沒(méi)有了
。若不觀照，就不會(huì)能所雙亡
，就不會(huì)脫開(kāi)
，所以一定要觀照……觀心，不是觀肉團(tuán)心
，而是觀心念……我們修心中心法
，也是觀心。座上持咒
、心念耳聞
，念得字字清晰，聽(tīng)得了了分明
。座下觀照
，警覺(jué)念頭起處，如貓捕鼠
。一起念就看見(jiàn)
，不隨念轉(zhuǎn)、不為境遷
。
做功夫的兩種方法： 一種是聽(tīng)到開(kāi)示
，認(rèn)識(shí)了本性后，時(shí)時(shí)刻刻保護(hù)它
，“朝于斯
，夕于斯
，流離于斯，顛沛于斯”
，時(shí)時(shí)刻刻保護(hù)它不動(dòng)
，才有念起就把它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，不跟它跑
，長(zhǎng)期堅(jiān)持這樣做
。另一種是修個(gè)具體的法門，或念佛
，或參禪
，或修心中心法。不僅座上做功夫
，座下也要做功夫
，要時(shí)時(shí)觀照，綿密保任
，這樣才會(huì)有效果
。
4) 為何要時(shí)時(shí)觀照？因?yàn)槲覀兊哪铑^多得不得了
，剎那的念頭很多
。因?yàn)槲覀儼俗R(shí)田里的種子太多，好的
、壞的都藏在里面
。比如我們看香蕉，只用眼識(shí)
，不用意識(shí)
，香蕉就是香蕉。眼睛就好比是照像機(jī)
。如果用意識(shí)
，看到香蕉就想：“這是香蕉，很好吃
。這個(gè)大
，那個(gè)小?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼砸挥靡庾R(shí)就產(chǎn)生分別心了
。耳根也如此。意識(shí)跟著跑
，六識(shí)的消息就交給了第七識(shí)
，七識(shí)就傳給第八識(shí)，就有種子了
。所以要時(shí)時(shí)觀照
，觀照就是：念頭一動(dòng)就知道
，不睬它，要觀照念頭的起處
。
5) 昨天有人問(wèn)我參禪的問(wèn)題
，他說(shuō)他喜歡參禪，參究“念佛是誰(shuí)
？”
，但總是提不起疑情。我對(duì)他說(shuō)：參禪就要提起疑情
，提不起疑情就糟糕了。要么換個(gè)方法
，念頭來(lái)了
，你就問(wèn)它從何而來(lái)，并不是理睬念頭
，而是窮追它的起處
。念頭息下去時(shí)，你就問(wèn)它到什么地方去
，并不是留住念頭
，而是看著它的滅處。如貓捕鼠
，貓伏在老鼠洞口
，老鼠剛一冒頭，貓立即撲上去
。老鼠喻妄念
，你時(shí)時(shí)警覺(jué)如貓，妄念一露頭
，立即追究它的來(lái)處
。妄念息下，你就看著它的滅處
。這就是參禪法門
，目的也是使“念無(wú)連續(xù)”。這樣久久用功
，念有連續(xù)由熟變生
，念無(wú)連續(xù)由生變熟。功夫成熟
，觸機(jī)遇緣
，能看之心、所看之念于一剎那化于無(wú)形
，“囫 ”（口＋力）地一聲
，能所雙亡
，根塵脫落，那你就證成大道了
。
6) 下座要時(shí)時(shí)觀照
。這個(gè)更難，因?yàn)槿硕际歉辰缗?div id="4qifd00" class="flower right">
。剛剛下座時(shí)還有個(gè)定境
，知道看著自己不要亂動(dòng)?div id="4qifd00" class="flower right">
？墒?div id="4qifd00" class="flower right">
，在事情上一做一滾，就忘記觀照了
，跟著境界跑了
，與平時(shí)沒(méi)打坐時(shí)一樣的亂七八糟，這就不好
。所以
，我們上座的時(shí)候要死心塌地地心念耳聞，下座的時(shí)候要綿密觀照
，不要忘記
。但是我們?cè)诰成弦踩菀淄洠蛶讉€(gè)朋位一談心
，什么事情一做
，馬上就亂了。念頭來(lái)了
，要趕快拉回來(lái)
，觀住自己。一定要做這個(gè)功夫
，否則就不能上路
。
7) 有人認(rèn)為心中心法下座后的觀照，沒(méi)講清楚
，而臺(tái)灣禪師來(lái)傳的觀照有下手處
。他認(rèn)為觀照即是法法平等，不起分別
。做任何事
，均要清楚，每個(gè)細(xì)節(jié)都不忽略
。在觀照中
，當(dāng)下即了，要念念不停留，如有停留即有不清楚處
，即是妄心
。元音老人對(duì)此說(shuō)進(jìn)行評(píng)價(jià)：真沒(méi)講清楚嗎？如果初觀心的人對(duì)樣樣事都清楚
，這是觀境而不是觀心
。觀心者知境本虛而不將心循境；知心本空而不住心
，心境兩空
，當(dāng)下無(wú)念。正無(wú)念時(shí)也不執(zhí)著于無(wú)念
，而當(dāng)念起時(shí)也不落于有念
，有無(wú)皆消，當(dāng)下靈覺(jué)
。而此靈覺(jué)之性
，非心非境，全體是空
。正于空時(shí)，卻又了了分明
，全體是假
。空假不二
，更無(wú)分別取舍
，正于此時(shí)，正觀歷然矣
！這不是如實(shí)觀照嗎
？難道要如此人所說(shuō)，將吃東西的味道留在心中或?qū)⑼康囊鶚?lè)長(zhǎng)期藏貯在心腦中
，才是觀照嗎
？假如這是觀照，只是魔王的觀照
，是下地獄的觀照
。
再說(shuō)，講這個(gè)觀照已是多余
，已是鈍置了行人
。本來(lái)大家都是佛，只要醒悟
，這一念不生
，了了分明的就是當(dāng)人的佛性。起念就是妙用，用不著照空
，才是真正的禪法
。此人叫大家每個(gè)細(xì)節(jié)都不忽略，這是“不起分別”嗎
？這不是著相嗎
？細(xì)品食味與淫樂(lè)，還要將食品經(jīng)過(guò)咽
、喉
、腸、胃的情形體會(huì)出來(lái)
，這是“當(dāng)下即了”嗎
？既要念念不停留，又叫人將淫欲念發(fā)展擴(kuò)大到身體各部和一切生活中去
，這不是自己打自己的耳光嗎
？魔王說(shuō)法，就是這樣矛盾百出
。
8) 觀心最重要的是
，你時(shí)時(shí)要看著念頭起處，也就是集中心力
，看著一念未生時(shí)光景
。念頭一起，你就看見(jiàn)
，不跟著跑
。念頭不動(dòng)了，你就看著不動(dòng)
，如貓捕鼠地看著
。貓喻正念，鼠喻妄念
。老鼠躲在洞里
，即妄念不生時(shí)，此時(shí)貓要看著
，不能走開(kāi)
。看著這個(gè)心
，就是正念
。這正念不能沒(méi)有，正念沒(méi)有
，就落于無(wú)記
，所以
，看著這個(gè)正念要有。你要集中心力
，看著一念未生時(shí)光景
，也就是時(shí)時(shí)看著念頭起處，念頭起起滅滅
，都不睬它
。看看
、看看
，久久、久久
，忽地一下熟了
，一脫脫開(kāi)來(lái)，能看之心
、所看之念都脫掉了
，那時(shí)是真的脫落了，能所雙亡
，打開(kāi)本來(lái)
，親見(jiàn)本性了。
9) 觀心就是警覺(jué)地看著念頭起處
。念頭來(lái)了
，問(wèn)它從什么地方來(lái)；念頭息下去了
，問(wèn)它到什么地方去。觀心就是觀照
，觀察它
、照住它，這樣
，念頭就不會(huì)亂起亂滅
、遷流不息了。若不觀照
，妄想紛飛
、思慮萬(wàn)千，你反而習(xí)以為常
，不覺(jué)得亂
，這怎么能行啊
？所以要警覺(jué)
，要看好它。真心、妄心
，你要弄清
。觀照之心，還是妄心
，因?yàn)檫@也是起心動(dòng)念
。沒(méi)有真心，就不會(huì)生起這個(gè)妄心
，妄心是真心所起的
、是真心的妙用。正用的時(shí)候
，即正觀心的時(shí)候
，不要分別它是真心、妄心
。用到妄心不動(dòng)的時(shí)候
，能觀之心、所觀之念
，就會(huì)一時(shí)脫落
，那就“能所雙亡”了，能觀之心
、所觀之念都沒(méi)有了
。
若不觀照，就不會(huì)能所雙亡
，就不會(huì)脫開(kāi)
，所以一定要觀照。念佛也是觀照
、也是止觀
，“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”
，行人的思想被佛號(hào)攝住
，思想不動(dòng)了，這就是止
。自己念
、自己聽(tīng)，聽(tīng)得了了分明
，這就是觀
。縱然不出聲
，心念阿彌陀佛
，也聽(tīng)得清清楚楚
，這就是照。照顧佛號(hào)
、不雜用心
，是止；照見(jiàn)佛號(hào)
、明明歷歷
，是觀。觀心
，不是觀肉團(tuán)心
，而是觀心念。我們修心中心法
，也是觀心
。座上持咒、心念耳聞
，念得字字清晰
，聽(tīng)得了了分明。座下觀照
，警覺(jué)念頭起處
，如貓捕鼠。一起念就看見(jiàn)
，不隨念轉(zhuǎn)
、不為境遷。念起即知
，就是禪宗所說(shuō)的“識(shí)得”
，識(shí)得不為冤啊
！
10) 只觀境
，不觀心，會(huì)隨念流轉(zhuǎn)
。（因?yàn)橥钤诓粚?duì)境時(shí)，還是流動(dòng)不息
，所謂“家賊難防”
，不是不對(duì)境就一念不生了。）仍是無(wú)用
，必須雙照才行
。觀照之心，還是妄心
，因?yàn)檫@也是起心動(dòng)念
。沒(méi)有真心
，就不會(huì)生起這個(gè)妄心，妄心是真心所起的
、是真心的妙用
。正用的時(shí)候，即正觀心的時(shí)候
，不要分別它是真心
、妄心。用到妄心不動(dòng)的時(shí)候
，能觀之心
、所觀之念，就會(huì)一時(shí)脫落
，那就“能所雙亡”了
，能觀之心、所觀之念都沒(méi)有了
。若不觀照
，就不會(huì)能所雙亡，就不會(huì)脫開(kāi)
，所以一定要觀照
。
11)元音上師海口開(kāi)示 弟子問(wèn)：請(qǐng)師父開(kāi)示觀心法要
。
元音上師答曰：觀心最重要的是
，你時(shí)時(shí)要看著念頭起處，也就是集中心力
，看著一念未生時(shí)光景
。念頭一起,你就看見(jiàn),不跟著跑。念頭不動(dòng)了,你就看著不動(dòng)
。如貓捕鼠地看著
。
弟子問(wèn)：貓鼠何喻？
師答曰：貓喻正念
，鼠喻妄念
。老鼠躲在洞里，即妄念不生時(shí)
；此時(shí)貓要看著
，不能走開(kāi)，看著這個(gè)心
，就是正念
。這正念不能沒(méi)有，正念沒(méi)有
，就落于無(wú)記
。
弟子曰：噢
！正念沒(méi)有，就是無(wú)記
。
師答曰：對(duì)
！正念沒(méi)有，就是無(wú)記
，所以
，看著這個(gè)正念要有。你要集中心力
，看著一念未生時(shí)光景
，也就是時(shí)時(shí)看著念頭起處，念頭起起滅滅
，都不睬它
。看看
、看看
，久久、久久
，忽的一下熟了
，一脫脫開(kāi)來(lái)，能看之心
、所看之念都脫掉了
，那時(shí)是真的脫落了，能所雙亡
，打開(kāi)本來(lái)
，親見(jiàn)本性。
弟子問(wèn)：觀心時(shí)看得太緊怎么辦
？
師答曰：不要怕
。從前來(lái)果、虛云禪師他們看話頭時(shí)
，常常是拿著飯忘記吃的
，他們才看得緊，執(zhí)著得很呢
！巡堂的僧人發(fā)現(xiàn)后
，"啪"地一巴掌打過(guò)去，參禪人心一驚：哎呀
！我的話頭給他打掉了
。參禪人正看話頭
，還沒(méi)恰到好之處
，功夫火候還不到
，就被這一打驚住了。所以
，坐禪時(shí)不能這樣亂打人
。看話頭
，看到恰到好處時(shí)
，外面有個(gè)聲音，"嘩"地一激發(fā)
，就打開(kāi)了
。（注：如今精進(jìn)用功者少，懶懶散散者多
。曾見(jiàn)幾多人觀得緊也
？遑論太緊乎？）
當(dāng)然
，用功要善于調(diào)整
，松緊適度。如琴弦
，太松即走調(diào)
，甚至發(fā)不出聲音；太緊
，弦要斷
。故松緊適度，方能奏出優(yōu)美的樂(lè)曲
。我?guī)煾迪嗔f(shuō)
，做功夫就象手里握一只鳥(niǎo)，握得太緊鳥(niǎo)要死
，太松了鳥(niǎo)要飛走
。要即不捏死鳥(niǎo)，也不要讓它飛奏
，松緊適度
。做功夫太緊了也不好，比如打坐不顧身體實(shí)際
，加時(shí)
、加座，太緊了身體吃不消
，那時(shí)要生病的
。身體吃得消，就加座加時(shí)
，吃不消就放松點(diǎn)
，總之要從實(shí)際出發(fā)
。我們做功夫，無(wú)論上座修法
，還是下座觀照
，都要善于調(diào)和。
弟子問(wèn)：師父
，我觀心
，見(jiàn)念頭來(lái)了，就叫它停下來(lái)
。有時(shí)一停下來(lái)
，什么念頭也沒(méi)有了，這時(shí)怎樣做功夫
？
師答曰：就看著它
！什么念頭也沒(méi)有時(shí)，就看著它
！
弟子問(wèn)：看那沒(méi)有念頭的嗎
？
師答曰：對(duì)！能看的心不能沒(méi)有
，所以要看著它
。一直看到你功夫真正到家時(shí)，"忽"地脫開(kāi)來(lái)
，能看的心沒(méi)有了
，那就好了。
弟子問(wèn)：師父
，我觀心常常忘失
，怎么辦？
師慈祥地笑道：哈哈……一忘記你就把它拉回來(lái)了
。
弟子曰：晚上我上床睡覺(jué)
，只是一觀就睡著了。
師慈祥地笑道：哈哈……你看念頭不動(dòng)
，就睡著啦
？
弟子曰：以前我坐在上班的汽車上是睡不了覺(jué)的，現(xiàn)在我一觀心就睡著了
。
師更是慈祥地笑道：哈哈……這是毛病?div id="m50uktp" class="box-center"> 。∮霉θ说拿∮袃蓚€(gè)
，一是掉舉
，一是昏沉。掉舉時(shí)念頭多，念頭不多時(shí)
，就昏沉睡著了
。做功夫昏沉?xí)r，眼睛要張開(kāi)
，或念佛或持咒語(yǔ)，而且要出聲念
，把昏沉驅(qū)走
。
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