大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第二十一十無盡藏品第二十二爾時(shí)
，功德林菩薩復(fù)告諸菩薩言：
「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏
，過去、未來
、現(xiàn)在諸佛
，已說、當(dāng)說
、今說
。何等為十
？所謂：信藏、戒藏
、慚藏、愧藏
、聞藏、施藏
、慧藏
、念藏
、持藏
、辯藏，是為十
。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏
？此菩薩信一切法空，信一切法無相
，信一切法無愿
，信一切法無作
，信一切法無分別
，信一切法無所依，信一切法不可量
，信一切法無有上，信一切法難超越
，信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法
，生凈信已
，聞諸佛法不可思議，心不怯弱
；聞一切佛不可思議
，心不怯弱
；聞眾生界不可思議
，心不怯弱；聞法界不可思議
，心不怯弱；聞虛空界不可思議
，心不怯弱；聞涅槃界不可思議
，心不怯弱
；聞過去世不可思議
，心不怯弱
；聞未來世不可思議
，心不怯弱
；聞現(xiàn)在世不可思議，心不怯弱
；聞入一切劫不可思議，心不怯弱
。何以故？此菩薩于諸佛所一向堅(jiān)信
，知佛智慧無邊無盡
。十方無量諸世界中
，一一各有無量諸佛
，于阿耨多羅三藐三菩提，已得
、今得、當(dāng)?shù)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，已出世
、今出世、?dāng)出世
，已入涅槃、今入涅槃
、當(dāng)入涅槃
，彼諸佛智慧不增不減
、不生不滅、不進(jìn)不退
、不近不遠(yuǎn)、無知無舍
。此菩薩入佛智慧
，成就無邊無盡信
；得此信已
，心不退轉(zhuǎn)
，心不雜亂
，不可破壞，無所染著
，常有根本，隨順圣人
，住如來家，護(hù)持一切諸佛種性
，增長(zhǎng)一切菩薩信解
，隨順一切如來善根
，出生一切諸佛方便
。是名：菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏
，則能聞持一切佛法，為眾生說
，皆令開悟
。
「佛子
！何等為菩薩摩訶薩戒藏
？此菩薩成就普饒益戒
、不受戒
、不住戒
、無悔恨戒、無違諍戒
、不損惱戒、無雜穢戒
、無貪求戒、無過失戒
、無毀犯戒
。云何為普饒益戒
？此菩薩受持凈戒
，本為利益一切眾生。云何為不受戒
？此菩薩不受行外道諸所有戒
，但性自精進(jìn)，奉持三世諸佛如來平等凈戒
。云何為不住戒
？此菩薩受持戒時(shí)，心不住欲界
、不住色界
、不住無色界。何以故
？不求生彼
，而持戒故。云何為無悔恨戒
？此菩薩恒得安住無悔恨心
。何以故？不作重罪
，不行諂詐
，不破凈戒故。云何為無違諍戒
？此菩薩不非先制
，不更造立；心常隨順
，向涅槃戒
，具足受持
，無所毀犯
；不以持戒，惱他眾生
，令其生苦，但愿一切心常歡喜而持于戒
。云何為不惱害戒？此菩薩不因于戒
，學(xué)諸咒術(shù)，造作方藥
，惱害眾生，但為救護(hù)一切眾生而持于戒
。云何為不雜戒
？此菩薩不著邊見
，不持雜戒
，但觀緣起持出離戒
。云何為無貪求戒
？此菩薩不現(xiàn)異相，彰己有德
，但為滿足出離法故而持于戒。云何為無過失戒
？此菩薩不自貢高，言我持戒
；見破戒人亦不輕毀
，令他愧恥
；但一其心而持于戒
。云何為無毀犯戒
？此菩薩永斷殺
、盜
、邪淫、妄語
、兩舌、惡口
，及無義語、貪
、瞋
、邪見
，具足受持十種善業(yè)
。菩薩持此無犯戒時(shí)，作是念言：『一切眾生毀犯凈戒
，皆由顛倒；唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒
，毀犯凈戒。我當(dāng)成就無上菩提
，廣為眾生說真實(shí)法
，令離顛倒
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！皇敲浩兴_摩訶薩第二戒藏。
「佛子
！何等為菩薩摩訶薩慚藏？此菩薩憶念過去所作諸惡而生于慚
。謂彼菩薩，心自念言：『我無始世來
，與諸眾生皆悉互作父母
、兄弟、姊妹
、男女
，具貪
、瞋
、癡、憍慢
、諂誑及余一切諸煩惱故，更相惱害
，遞相陵奪
，奸淫
、傷殺
，無惡不造
；一切眾生
，悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡
，是故各各不相恭敬、不相尊重
、不相承順
、不相謙下
、不相啟導(dǎo)、不相護(hù)惜
，更相殺害，互為怨仇
。自惟我身及諸眾生，去
、來
、現(xiàn)在，行無慚法
，三世諸佛無不知見。今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當(dāng)見我
。我當(dāng)云何猶行不止？甚為不可
。是故我應(yīng)專心斷除
，證阿耨多羅三藐三菩提
，廣為眾生說真實(shí)法
。』是名：菩薩摩訶薩第三慚藏
。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩愧藏
？此菩薩自愧昔來
，于五欲中
，種種貪求
，無有厭足，因此增長(zhǎng)貪
、恚、癡等一切煩惱：『我今不應(yīng)復(fù)行是事
。』又作是念：『眾生無智
，起諸煩惱
，具行惡法
，不相恭敬
，不相尊重，乃至展轉(zhuǎn)互為怨仇
。如是等惡，無不備造
，造已歡喜
，追求稱嘆，盲無慧眼
，無所知見
。于母人腹中，入胎受生
，成垢穢身，畢竟至于發(fā)白面皺
。有智慧者，觀此但是從淫欲
，生不凈之法
，三世諸佛皆悉知見
。若我于今猶行是事
，則為欺誑三世諸佛。是故我當(dāng)修行于愧
，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實(shí)法
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皇敲浩兴_摩訶薩第四愧藏
。
「佛子
！何等為菩薩摩訶薩聞藏
？此菩薩知是事有故是事有
，是事無故是事無；是事起故是事起，是事滅故是事滅
；是世間法
，是出世間法；是有為法
，是
無為法；是有記法
，是無記法。何等為是事有故是事有？謂：無明有故行有
。何等為是事無故是事無
？謂：識(shí)無故名色無
。何等為是事起故是事起
？謂：愛起故苦起
。何等為是事滅故是事滅
？謂：有滅故生滅。何等為世間法
？所謂：色、受
、想、行
、識(shí)
。何等為出世間法？所謂：戒
、定、慧
、解脫、解脫知見
。何等為有為法
？所謂：欲界
、色界
、無色界、眾生界
。何等為無為法？所謂：虛空
、涅槃
、數(shù)緣滅
、非數(shù)緣滅
、緣起法性住。何等為有記法
？謂：四圣諦
、四沙門果
、四辯
、四無所畏、四念處
、四正勤、四神足
、五根
、五力
、七覺分
、八圣道分
。何等為無記法
？謂：世間有邊，世間無邊
，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊
；世間有常
，世間無常
，世間亦有常亦無常
，世間非有常非無常；如來滅后有
，如來滅后無，如來滅后亦有亦無
，如來滅后非有非無
；我及眾生有，我及眾生無
，我及眾生亦有亦無
，我及眾生非有非無
；過去，有幾如來般涅槃
？幾聲聞
、辟支佛般涅槃
？未來
，有幾如來？幾聲聞
、辟支佛
？幾眾生？現(xiàn)在
，有幾佛住
？幾聲聞
、辟支佛?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
？幾眾生住
？何等如來最先出？何等聲聞
、辟支佛最先出？何等眾生最先出
？何等如來最后出
？何等聲聞
、辟支佛最后出
？何等眾生最后出？何法最在初
？何法最在后？世間從何處來
，去至何所
？有幾世界成
？有幾世界壞
？世界從何處來
，去至何所
？何者為生死最初際
？何者為生死最后際
？是名無記法
。菩薩摩訶薩作如是念：『一切眾生于生死中，無有多聞
，不能了知此一切法。我當(dāng)發(fā)意
，持多聞藏
，證阿耨多羅三藐三菩提
，為諸眾生說真實(shí)法
?div id="d48novz" class="flower left">
！皇敲浩兴_摩訶薩第五多聞藏
。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏
？此菩薩行十種施，所謂：分減施
、竭盡施
、內(nèi)施
、外施
、內(nèi)外施、一切施
、過去施、未來施
、現(xiàn)在施、究竟施
。佛子
！云何為菩薩分減施？此菩薩稟性仁慈
，好行惠施
。若得美味，不專自受，要與眾生
，然后方食
；凡所受物，悉亦如是
。若自食時(shí)，作是念言：『我身中有八萬戶蟲依于我住
，我身充樂，彼亦充樂
；我身饑苦
，彼亦饑苦。我今受此所有飲食
，愿令眾生普得充飽?div id="jfovm50" class="index-wrap">！粸槭┍斯识允持回澠湮?div id="jfovm50" class="index-wrap">。復(fù)作是念：『我于長(zhǎng)夜愛著其身
，欲令充飽而受飲食
。今以此食惠施眾生
，愿我于身永斷貪著?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皇敲悍譁p施。云何為菩薩竭盡施
？佛子
！此菩薩得種種上味飲食
、香華
、衣服、資生之具
，若自以受用則安樂延年
，若輟己施人則窮苦夭命。時(shí)
，或有人來作是言：『汝今所有，悉當(dāng)與我
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！黄兴_自念：『我無始已來
，以饑餓故喪身無數(shù)
，未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利
。今我亦當(dāng)同于往昔而舍其命
，是故應(yīng)為饒益眾生，隨其所有
，一切皆舍；乃至盡命
，亦無所吝
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！皇敲航弑M施
。云何為菩薩內(nèi)施？佛子
！此菩薩年方少盛，端正美好
，香華、衣服以嚴(yán)其身
；始受灌頂
，轉(zhuǎn)輪王位，七寶具足
，王四天下。時(shí)
，或有人來白王言：『大王當(dāng)知！我今衰老，身嬰重疾
，煢獨(dú)羸頓
，死將不久
；若得王身手足
、血肉、頭目
、骨髓，我之身命必冀存活
。唯愿大王莫更籌量，有所顧惜
；但見慈念，以施于我
！』爾時(shí)
，菩薩作是念言：『今我此身
，后必當(dāng)死
，無一利益
；宜時(shí)疾舍
，以濟(jì)眾生?div id="4qifd00" class="flower right">
！荒钜咽┲臒o所悔
。是名：內(nèi)施
。云何為菩薩外施
？佛子
！此菩薩年盛色美，眾相具足
，名華、上服而以嚴(yán)身
；始受灌頂，轉(zhuǎn)輪王位，七寶具足
，王四天下
。時(shí)
，或有人來白王言：『我今貧窶
，眾苦逼迫。唯愿仁慈
，特垂矜念，舍此王位以贍于我
；我當(dāng)統(tǒng)領(lǐng)
，受王福樂
！』爾時(shí)
，菩薩作是念言：『一切榮盛必當(dāng)衰歇，于衰歇時(shí)
，不能復(fù)更饒益眾生。我今宜應(yīng)隨彼所求
，充滿其意?div id="d48novz" class="flower left">
！蛔魇悄钜?div id="d48novz" class="flower left">
，即便施之而無所悔。是名：外施
。云何為菩薩內(nèi)外施？佛子
！此菩薩如上所說
，處輪王位
，七寶具足
，王四天下
。時(shí)
，或有人而來白言：『此轉(zhuǎn)輪位，王處已久
，我未曾得
。唯愿大王舍之與我，并及王身
，為我臣仆！』爾時(shí)
，菩薩作是念言：『我身財(cái)寶及以王位
，悉是無常
、敗壞之法
。我今盛壯，富有天下
；乞者現(xiàn)前，當(dāng)以不堅(jiān)而求堅(jiān)法
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蛔魇悄钜?div id="d48novz" class="flower left">
，即便施之
，乃至以身恭勤作役
，心無所悔。是名：內(nèi)外施
。云何為菩薩一切施
？佛子
！此菩薩亦如上說
，處輪王位，七寶具足
，王四天下。時(shí)
，有無量貧窮之人來詣其前
，而作是言：『大王名稱周聞十方
，我等欽風(fēng)故來至此
。吾曹今者各有所求，愿普垂慈
，令得滿足！』時(shí)，諸貧人從彼大王
，或乞國(guó)土，或乞妻子
，或乞手足
、血肉
、心肺
、頭目、髓腦
。菩薩是時(shí)，心作是念：『一切恩愛會(huì)當(dāng)別離
，而于眾生無所饒益
。我今為欲永舍貪愛
，以此一切必離散物滿眾生愿
。』作是念已
，悉皆施與，心無悔恨
，亦不于眾生而生厭賤
。是名：一切施
。云何為菩薩過去施
？此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著
，了達(dá)非有，不起分別
，不貪不味
，亦不求取
，無所依倚
；見法如夢(mèng)，無有堅(jiān)固
；于諸善根
，不起有想，亦無所倚
；但為教化，取著眾生
，成熟佛法
，而為演說；又復(fù)觀察：『過去諸法
，十方推求都不可得
。』作是念已
，于過去法
，畢竟皆舍
。是名：過去施
。云何為菩薩未來施？此菩薩聞未來諸佛之所修行
，了達(dá)非有，不取于相
，不別樂往生諸佛國(guó)土
，不味不著
，亦不生厭
；不以善根回向于彼
，亦不于彼而退善根，常勤修行
，未曾廢舍
；但欲因彼境界攝取眾生
，為說真實(shí)
，令成熟佛法；然此法者非有處所
、非無處所
，非內(nèi)、非外
，非近、非遠(yuǎn)
。復(fù)作是念：『若法非有
，不可不舍
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皇敲何磥硎Ｔ坪螢槠兴_現(xiàn)在施
？此菩薩聞四天王眾天、三十三天
、夜摩天
、兜率陀天
、化樂天
、他化自在天、梵天
、梵身天、梵輔天
、梵眾天
、大梵天
、光天
、少光天、無量光天
、光音天、凈天
、少凈天
、無量?jī)籼?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、遍凈天
