一、前言“心念與業(yè)報”之間的關(guān)系非常復(fù)雜，對于我們的未來具有重大的影響力
，因此
，值得我們好好探討，并深入思考一個關(guān)鍵性的問題：影響業(yè)報輕重的因素有哪些
？
舉例而言，同樣是“殺”，殺佛
、殺阿羅漢、殺父母或殺畜生
，由于殺的對象不同
，會產(chǎn)生不同的果報；此外，發(fā)心動機
、行為手段等等差異
，也會對業(yè)報造成不同的影響。
同樣在做一件事
，怎么做
，才可以令它費力少而成效大，能夠更加利益眾生
，乃至能夠消除自己的煩惱
，實在是深者見之深，淺者見之淺
。好比說原本大家都高高興興的發(fā)心做志工
，但日子久了，有的人開始起煩惱
，對于被分派到的工作挑三撿四
；有時候做著做著心里又起了很多的副作用，如貪心
，或驕慢心
，反而讓自己越做越不快樂。如果我們能夠?qū)W習(xí)一邊做志工
，也同時磨練自己的意志
，時時觀照自己的心念，發(fā)現(xiàn)自己的缺點
，更進一步斷除貪念
、憍慢心等種種煩惱，這樣的志工事業(yè)
，才會是真正的利人又益己
。
二、何謂業(yè)
？何謂報
？在了解“心念與業(yè)報”的關(guān)系之前，首先
，我們要了解什么是“業(yè)”
？什么是“報”？
（一）業(yè)：行為
、動作
。
由身口意的活動，而有招感果報的潛在能力
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！皹I(yè)”是動作
、行為的意思。凡由意志力所發(fā)動的
，都是業(yè)
。不過，這里所要說明的“業(yè)”
，主要是指我們的心里所起的念頭
、嘴巴所講的話、身體所行的活動
，而引發(fā)的一種動力
；而這種動力，將會感得某種果報
。例如：有人生氣了，罵人
，甚至打人
。不是說嘴巴罵過，動手打過了就算了
，這樣的動作
，它是會招感某種的惡果。而且不是說口罵
、動手的才算
，連“生氣”這種內(nèi)在的意念活動也會招感果報！舉凡身
、口
、意種種的活動，有一種招感未來果報的潛在能力
；這種潛在的能力
，就是“業(yè)”。
（二）報：果報
，異熟
。
由業(yè)力所招感的“果報”，又稱為“異熟果”
，即“異類而熟”
。為什么叫“異類而熟”呢？就是說我們作了善業(yè)
，會招感樂報
；造了惡業(yè)，則招感苦報
。一般人常聽到的：“善有善報
，惡有惡報”，其實這是隨俗的說法；嚴(yán)格地說
，應(yīng)該是“善有樂報
，惡有苦報”。而業(yè)在未受報之前
，如沒有修證得解脫
，業(yè)的潛能是一直存在的，即使經(jīng)過百千萬劫
，業(yè)力仍不失壞
。只要因緣和合，業(yè)力就會招致果報
。
然而
，并不是一造業(yè)，就會立刻感果
。從造業(yè)到感果
，需要一段時間，不過這時間有長
、有短
。有的這一生造業(yè)，當(dāng)生就感果
，這叫做“現(xiàn)報業(yè)”
；有的是今生造業(yè)，來世才受報
，這稱為“生報業(yè)”
；有的是今生造業(yè)，隔一生或多生才受報
，稱為“后報業(yè)”
。我們可以作這樣的比喻，業(yè)就像種子
，有的種子種下去
，經(jīng)過半年就結(jié)果；有的則經(jīng)過一年
；有的更久
，經(jīng)過多年之后才結(jié)果。
而種下種子之后
，它是否一定結(jié)果呢
？這也不一定，因為這中間還需要種種條件
，如陽光
、水
、肥沃的土壤等養(yǎng)分才行。雖然我們種下了惡的種子
，但如果斷絕一切助緣
，它就會變成焦芽敗種。同樣地
，我們造了惡業(yè)
，也要種種的助緣才會結(jié)惡果，這個助緣是什么呢
？就是煩惱
。如果我們把煩惱斷盡了，因緣不具足
，惡果也是不會成熟的
。所以，修行的重點
，不是在消滅這苦報身
，而是不要造惡業(yè)，最重要的
，是要斷除煩惱！
三
、業(yè)的類別對于業(yè)的性質(zhì)有了初步的認(rèn)識之后
，進一步來看業(yè)的分類。
（一）身業(yè)
、語業(yè)
、意業(yè)
首先，以業(yè)所依的對象來看
，可區(qū)分為“身
、語、意”三業(yè)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛟S有人會想：“表現(xiàn)于外的身、口業(yè)比較重
，如果只是心里胡思亂想應(yīng)該沒有關(guān)系
。”其實不然
，意念才是最主要的
，因為是由內(nèi)心的意念，來決定這個業(yè)是善
，或是惡
；是輕
，或是重。如《成實論》卷9〈三業(yè)輕重品第119〉云：三業(yè)中何者為重
？身業(yè)耶
？口業(yè)耶？意業(yè)耶
？… 答曰：…經(jīng)中佛說：心為法本
，心尊、心導(dǎo)
、心念善惡即言即行
，故知意業(yè)為重?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
又意業(yè)力勝身口業(yè)
，如《和利經(jīng)》中說：外道神仙起一嗔心，即滅那羅于陀國
。（大正32
，307a5- b24）這里所舉的《和利經(jīng)》與《中阿含》卷32（第133經(jīng)）〈優(yōu)波離經(jīng)〉相合[1]。經(jīng)中說：假使有人拿一把利刃
，從早到晚砍殺那難陀國內(nèi)所有的眾生
，即使砍一整天也砍殺不完；可是有禪定的人
，一發(fā)嗔心
，便能以神通力讓那難陀國內(nèi)所有的眾生燒成灰燼！由此可知
，身口意三業(yè)之中
，以意業(yè)為重！
（二）善業(yè)
、惡業(yè)
、無記業(yè)
“善”，原則上有兩層意義
，一是我們發(fā)心行善
，二是能令人受益，如果可以兼顧這兩種層面的話當(dāng)然最好
。如前面所說：“善業(yè)招感樂報
，惡業(yè)招感苦報”。除了善業(yè)
、惡業(yè)之外
，還有一種非善非惡的，叫做“無記業(yè)”
。此外
，還有與禪定相應(yīng)的“不動業(yè)”
。與色界定或無色界定相應(yīng)的業(yè)，當(dāng)然是善的
。也由于禪定的特征是不動亂
，所以造作的業(yè)就稱為“不動業(yè)”。而這種不動業(yè)能招感色界
、無色界的生死
；前面所說的善業(yè)、惡業(yè)
，則是能感得欲界生死的業(yè)力
。
（三）定業(yè)、不定業(yè)
什么是“定業(yè)”呢
？故意造作的強業(yè)
，必定招引某種果報。如《中阿含》〈思經(jīng)〉[2]所說
，如果故意造業(yè)
，佛說他一定會受報，如果不是故意造業(yè)
，不一定會受報
。事實上，業(yè)的必定受報與不必定受報
，有時候是看我們有沒有足夠的時間懺悔
，如《中阿含》〈鹽喻經(jīng)〉[3]所說：好比這里有一包一斤的鹽，及一包二十斤的鹽
，將這包一斤的鹽倒進杯子中，和二十斤的鹽丟入大河里
，哪里的水嘗起來比較咸苦
？當(dāng)然是杯子里的水比較咸苦。但是
，哪里的鹽比較多呢
？當(dāng)然是丟到大河里的多。也就是說
，即使是重大的惡業(yè)
，如果有足夠懺悔的時間，例如壽命長
，又能遇到善知識
，精進修學(xué)佛法，勤修戒定慧
，就能使重業(yè)輕受而成為不定業(yè)
。反之
，若故意作惡，沒有足夠懺悔的時間
，或是完全不知悔意
，那么就一定會受苦報了。
在《金剛經(jīng)》中有這么一段描述：
善男子善女人
，受持
、讀誦此經(jīng)，若為人輕賤
，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道
，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅
，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提
。（大正8，750c24-27）
有人誦持《金剛經(jīng)》之后
，反而受人輕賤
、侮辱?div id="4qifd00" class="flower right">
；蛟S他會想：“我不讀誦還好
，讀誦了反而變成這樣，干脆不要持誦好了
！”其實
，這樣想就錯了?div id="4qifd00" class="flower right">
！督饎偨?jīng)》的意思是：這個人由于過去所造的惡業(yè)
，本來會墮到地獄、畜生
、餓鬼等惡道去
，由于受持《金剛經(jīng)》的功德力，使他重報輕受
；雖現(xiàn)在受人輕視
，但來世不會再感三惡道的果報了！
（四）共業(yè)
、不共業(yè)
只影響自己本身的是“不共業(yè)”
，又稱為“別業(yè)”；同時影響自己和他人的則是“共業(yè)”
。舉例而言
，一個家里有三個女兒，出嫁前的成長環(huán)境都差不多
。但長大以后
，各自嫁到不同的家庭去
，三個人各自有不同的發(fā)展與際遇，這就是個人的不共業(yè)
。
大眾的共業(yè)
，彼此互相影響，相攝相拒
，輾轉(zhuǎn)而構(gòu)成自他間的復(fù)雜關(guān)系
。就像你對人慈顏善目，人家也會對你有好感
；如果我們動不動就擺著一張臭臉
，當(dāng)然別人也會不高興，這會互相影響的
。
如果能夠深入了解佛教所謂的共業(yè)道理
，找出原因，對癥下藥
，對于大眾的共業(yè)就能加以扭轉(zhuǎn)
。譬如，社區(qū)環(huán)境很差
，廢棄物到處堆積
，孳生蚊蟲，帶來登革熱的病源
。要根絕這種病媒蚊
，不是靠一家一戶將積水容器清理干凈就可以解決的，必須整個社區(qū)
，乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)縣市共同維護環(huán)境清潔
，才能減少這種疾病的蔓延。
也就是說
，依“共作共受”的法則
，大眾的共業(yè)，要大家同心協(xié)力一起來改變他
，否則，即使是圣人也無能為力
。菩薩說要建設(shè)人間
凈土，而真正的凈土，不只是凈化自己身心而已
，必須所有的眾生內(nèi)心清凈了
，佛土才能真正的清凈。
（五）引業(yè)
、滿業(yè)
“引業(yè)”是一種特別強大的業(yè)力
，引導(dǎo)眾生得到一個總報體
，成為天、人
、餓鬼
、畜生、地獄等五趣中的某一趣
，這種特強的業(yè)
，稱為“引業(yè)”。譬如說
，提婆達(dá)多持戒
、苦行，也得禪定并具有神通
，但是因為以惡心出佛身血
，這種的惡業(yè)太強大了，導(dǎo)致他墮入地獄
。
還有另一種業(yè)稱為“滿業(yè)”
。滿業(yè)不像引業(yè)這么強，雖然不能引導(dǎo)眾生感得生死的總報體
，但是會影響我們的報身是否圓滿
。譬如六根是否具足，相貌是否莊嚴(yán)
，音聲是否優(yōu)美等等
，這種業(yè)叫做“滿業(yè)”。
在《俱舍論》[4]中
，舉了一個比喻
，譬如一位畫家，先以單一的顏色
，畫出一個形狀
，完成外形之后再填入眾多的色彩。而“引業(yè)”就如同以單一的顏色
，勾勒出一個人型或是一個畜生
；“滿業(yè)”就像填入眾多的色彩一樣。我們同樣是人
，但每個人的相貌都不同
，資質(zhì)、音聲
，乃至知識才能都不一樣
，這就是“滿業(yè)”。
四、人與人之種種差別是由哪些業(yè)所造成我們現(xiàn)在都是人
，人與人之間有種種的差別
，這種種的差別又是由哪些因素而形成的呢？歸類起來有三大項：
（1） 過去世個人的滿業(yè) （2） 現(xiàn)在世個人的別業(yè) （3） 現(xiàn)在世眾生的共業(yè) ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。ㄒ唬┻^去世個人的滿業(yè)
我們是人
，過去世都做過某些引業(yè)，引導(dǎo)到人道來
，盡管有白人
、黑人，但是兩個眼睛
、一個鼻子
，都差不多?div id="jfovm50" class="index-wrap">？墒?div id="jfovm50" class="index-wrap">，莊嚴(yán)與否等種種就不同了，這即是由于過去世的滿業(yè)所導(dǎo)致
。
從“引業(yè)”來說：投生到人道比畜生道好
。但是，生而為人
，一定比畜生更有福報嗎
？這可不一定？有的人生在戰(zhàn)亂的地方
，沒有東西吃
，瘦得皮包骨；然而也有人家的寵物
，雖然它是在畜生道
，可是生活享受卻好得很。主人不但準(zhǔn)備豐盛的美食
，還幫它洗澡
，帶它散步。所以從這一方面看
，這寵物在過去世的“引業(yè)”上雖然沒有像人這么好
，但在“滿業(yè)”方面卻得到人的照顧，很有福報
。
譬如大家同樣都在布施
，行布施得到人天果報，這個大致上是一樣
；但是在滿業(yè)上面那可是千差萬別了
。有人布施時憍慢自高、給人難堪
，有人恭恭敬敬
、親手布施；有的人是等富有之后才要布施
，有的人雖自身貧困卻難舍能舍
。這些滿業(yè)有種種不同，自然感得的果報也就有所差別了
！同樣是富貴的人
，有的很清閑，財源滾滾而來
，大家也對他很好
；可是，有的人雖然很富有
，卻整天忙忙碌碌
、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，到處惹人嫌
，常常怕有人來對他行搶
、下毒。因此
，我們應(yīng)當(dāng)留意：雖然同樣做一件事
，內(nèi)在的發(fā)心，身口的行為
，一點一滴微妙的差異
，都會感得不同的果報！
（二）現(xiàn)在世個人的別業(yè)
第二項特別重要
，就是“現(xiàn)在世個人的別業(yè)（不共業(yè)）”
。因為“過去世的滿業(yè)”雖然在先天上決定了人生的一部份，但是如果后天的環(huán)境不同
，或是個人的努力不一樣的話
，因緣還是會改變的！例如雙胞胎
，相貌
、體型都很相似，但如果其中一人生活有規(guī)律
，非常重視保養(yǎng)自己的身體
，而另外一人完全采取相反的生活方式，這樣結(jié)果還是會不一樣的
。
盡管有的人一生過得不怎么如意
，但是過去世的業(yè)已經(jīng)造了
，無法重來，光是懊惱也于事無補
，那么我們應(yīng)該從哪里下手呢
？其實，真正要努力的
，是“現(xiàn)在世個人的別業(yè)”
！
從前有一個老人去參觀孔廟，他覺得孔子不論是在學(xué)問
、德行
、教育各方面，都非常好
，不愧稱為“至圣先師”
。因此他心里非常向往，立志要學(xué)圣賢
，旁人卻譏笑他：“你都七老八十了
，還想學(xué)圣人？孔子十有五而志于學(xué)
，三十而立
，四十而不惑，五十而知天命
，六十而耳順
，七十才從心所欲不逾矩。你年紀(jì)都已經(jīng)這么大了
，還想學(xué)孔子
，談何容易啊
！”結(jié)果
，他回答一句話：“盡管我不能與孔子并駕其驅(qū)，趕他幾步也好
！”
“趕他幾步也好”
，真是有志氣啊
！與其花許多時間精神在追悔過去
，倒不如多用心于現(xiàn)在！
（三）現(xiàn)在世眾生的共業(yè)
第三項是“現(xiàn)在世眾生的共業(yè)”
。也就是說
，即使自己非常努力，有時候仍抵不過外在環(huán)境強大的力量
。就像有人非常認(rèn)真工作想要賺大錢
，但如果景氣不好
，愿望也是難以達(dá)成的。譬如說一個資優(yōu)兒童
，不是說天生頭腦好
，就一定有成就。資優(yōu)兒童要能夠有成就
，事實上還需要具足相當(dāng)多的因素，譬如：父母是否能夠慧眼識英雄
，加以因材施教
？有沒有善知識輔導(dǎo)？而且要成為大器
，也不是一蹴可成的
，需要長時間的培養(yǎng)，因此
，沒有足夠的體力
、耐力與恒心也是不行的。
有人經(jīng)常懊悔業(yè)障重
，將種種不如意的原因
，都?xì)w咎到過去世。其實
，決定人生業(yè)果的三項因緣中
，過去世的業(yè)只是因緣的一部份，并非全部
。過去世的業(yè)已經(jīng)過去了
，真正可以下手之處，是現(xiàn)在世個人的別業(yè)
，其次是眾生的共業(yè)
。唯有在“個人的別業(yè)”與“眾生的共業(yè)”上分別進行，持續(xù)的精進
，如此才能夠真正解決問題
。因此，與其一直懊悔過去世沒做好
，何不就今生的各方面好好努力
！藉由對因果業(yè)報的了解，以及學(xué)習(xí)正知正見的佛法
，就可以對癥下藥了
。
五、隨業(yè)受報（隨重
、隨習(xí)
、隨憶念）我們一生當(dāng)中作了許許多多的業(yè)
，有善的，也有惡的
。作善業(yè)會得人天報
；作惡業(yè)，則會墮畜生
、餓鬼
、地獄等三惡道。我們作了這么多善業(yè)與惡業(yè)
，到底會隨著哪些業(yè)而投生到哪一道呢
？歸納起來，隨業(yè)受報主要有三類：1
、隨重
；2、隨習(xí)
；3
、隨憶念。
（一）隨重
“隨重”
，就是說盡管業(yè)有善
、有惡，但是其中有一些業(yè)力特別強大
，如果造了重大的善業(yè)或重大的惡業(yè)
，一期生命結(jié)束之后馬上就會去受報。對于一位造了重大善業(yè)的人來說
，即使我們沒有幫他助念
，他也早就升天，或轉(zhuǎn)世到人間去了
。
（二）隨習(xí)
“隨習(xí)”
，即是隨著習(xí)性，由于善的習(xí)性或惡的習(xí)性
，而形成一種慣性的作用
。在《雜阿含經(jīng)》[5]中記載了一則大名長者的故事，說明了平日養(yǎng)成善的習(xí)性之重要
。這位大名長者平時念佛就念得很虔誠
，有一天他請教佛陀說：“釋尊！如果有一天我在十字路口不小心被車子撞了
，那時候我來不及念佛
，那么我會不會下地獄？會不會往惡道去
？”佛陀回答：“你平時就有善的習(xí)性
，你放心
，即使那時來不及念佛，還是會往生善道
，就像一棵大樹一向往東南方生長
，一旦砍斷了，它還是會往東南倒的
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所以，如果平常就潔身自愛
，心里很清凈
，這時候就能提起正念，有善的習(xí)性
，就會往善道去。反之
，如果平常就養(yǎng)成貪的習(xí)性
，最后我們要往生的時候，幻象一顯現(xiàn)
，一念執(zhí)著就跟著投胎到畜生道或其他惡道去了
。
（三）隨憶念
“隨憶念”，就是隨臨終時的那個憶念
。如果生前并沒有造作特別重大的善業(yè)或惡業(yè)
，也沒有特別強的善的習(xí)性或惡的習(xí)性，這時候他要往哪里去都有可能的
！如果臨終時憶念善行
，就會引發(fā)善業(yè)往生人天道；如果憶念惡行
，就會引發(fā)惡業(yè)而墮落三惡道
。“臨終助念”主要就是針對這一種人
，助他一臂之力
。但如果他惡業(yè)太重或平常惡的習(xí)性太深了，即使有人助念
，他也不容易受用
！
六、臨終一念《大智度論》中闡述因緣業(yè)報時
，以畫師為喻
，強調(diào)人若造作正行業(yè)，則會得好報
；反之
，造邪行業(yè)
，則得惡報。如《大智度論》卷24云：
人命終時
，是業(yè)來蔭覆其心
，如大山映物。是業(yè)能與種種身
，如工畫師作種種像
。若人以正行業(yè)則與好報，若以邪行業(yè)則與惡報
，如人事王隨事得報
，如是等分別諸業(yè)相果報。
復(fù)次
，如《分別業(yè)經(jīng)》中
，佛告阿難：行惡人好處生；行善人惡處生
。阿難言：是事云何
？
佛言：惡人今世罪業(yè)未熟，宿世善業(yè)已熟
，以是因緣故
，今雖為惡而生好處?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蚺R死時善心心數(shù)法生
，是因緣故亦生好處。
行善人生惡處者
，今世善未熟
，過去世惡已熟，以是因緣故
，今雖為善而生惡處
。或臨死時不善心心數(shù)法生
，是因緣故亦生惡處
。（大正25，238b11-23）
工畫師就是指會畫畫的人
，會畫人像
、畜生像。其實
，會讓我們感得人身
，或感得畜生道，都是由我們自己造的業(yè)而來。接著《大智度論》引《分別業(yè)經(jīng)》
，描述佛陀曾為阿難說：“有人行惡
，但往生善道；有人行善
，卻往生惡道
。”阿難覺得很奇怪
，這豈不是與我們平常說的“善有善報
、惡有惡報”不符了嗎？
佛陀回答：行惡之人投生到好的地方去有兩個原因：一是因為這個惡人今世的罪業(yè)尚未成熟
，而宿世的善業(yè)已經(jīng)成熟了
；二是因為他臨死時，生起了強力的善心心所法
。
反之
，行善的人卻投生到不好的地方去，也有兩個原因：一是此人今世的善根尚未成熟
，而過去世的惡業(yè)已經(jīng)成熟了
；二是他臨死時，起了強而有力的不善心心所法
。
接著《大智度論》又有一段問答
，值得深思： 問曰：熟不熟義可爾
