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      維摩詰經(jīng)(6)問疾品記
      
        
      
            奇門遁甲
            2023-11-19 20:46:14
        
      

        
      
           維摩詰為諸大菩薩之代表
      。直心正念真如，親證平等實(shí)相
      ；見得一切眾生心源
      ，具足恒沙煩惱，無(wú)量功德
      。故起方便教化
      ，使一切眾生，除心源上之煩惱
      ，顯心源上之功德。然其為模范與標(biāo)準(zhǔn)者
      ，須依已除已顯之佛。起廣大心
      ，證如實(shí)相
      ，則能依佛功德為功德也
      。

      文殊師利，此云妙吉祥
      。妙
      ，乃諸法之實(shí)際
      ，絕離名字言說思量分別
      。言思所及，只在諸法粗相形式上
      ；而無(wú)相無(wú)形式之諸法實(shí)相，一一皆不可思議
      。此不可思議諸法實(shí)相之體，非根本無(wú)分別妙智莫能證
      。以妙智為前導(dǎo)
      ，修一切自利利他之行
      ，無(wú)不吉祥
      。以不思議無(wú)分別妙智
      ，證不思議無(wú)分別妙境；由不思議無(wú)分別妙境
      ，發(fā)不思議無(wú)分別妙智。以不思議無(wú)分別妙智
      ，導(dǎo)不思議無(wú)分別妙行
      ；因不思議無(wú)分別妙行
      ，成不思議無(wú)分別妙德；智德圓滿
      ，得不思議無(wú)分別妙果
      ，故曰妙吉祥。

      佛與眾生皆人也
      。佛是康健矯強(qiáng)之人
      ，眾生是羸弱羸瘦之人
      。文殊師利是釋迦之代表，故凈智無(wú)病
      。維摩是眾生之代表，故示相有疾
      。以佛性論，文殊
      、維摩平等平等；眾生與佛亦復(fù)如是
      。代表佛之文殊
      ，具妙智德
      ；代表眾生之維摩，植眾善本
      。眾生恒沙煩惱無(wú)邊功德總在心源
      ，煩惱未凈，故維摩現(xiàn)身有?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。还Φ卤揪?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，故維摩運(yùn)大神通
      。文殊以佛智加被眾生
        ，使其煩惱頓空，功德頓發(fā)
        ；故維摩初示有疾
        ，及文殊入室，而病不愈而愈
      。如眾生因佛智引發(fā)
      ，恒沙煩惱若日照霜雪
      ，自消滅于無(wú)形也。

      世間眾生
      ，何故而有病事發(fā)生？察其原因
      ，究是何物
      ？竟何所在？倘原因無(wú)物
      ，亦無(wú)處所，則其病之體性
      ，本來空幻
      ；能如實(shí)觀察
      ，即為大智慧者
      。以故有文殊妙智之光
      ，自然消滅眾生之幻病也。

      吾人看經(jīng)
      ，即是看病源發(fā)生之根本理由
      。凡世界一切煩惱苦痛之事
      ，能明白佛經(jīng)中之意義
        ，盡可自醫(yī)。如觀己病因身而有
        ，然有身即有病
        ，云何有時(shí)無(wú)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。慨?dāng)知有病者由四大不調(diào)和
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？计洳徽{(diào)和之所以然，則知四大體性本不調(diào)和
        ，堅(jiān)、濕
        、暖
        、動(dòng)
        ，升降各別。再進(jìn)一步
        ，此法界中何以有四大不調(diào)和
        ？由吾人心中有是非
        、愛憎之發(fā)動(dòng)力
        。故顯四大不調(diào)和之現(xiàn)象
        ，即有一種病之事實(shí)發(fā)生。然吾人之心何以不調(diào)
      ？如經(jīng)中說：因疑愛故
      ，不了諸法本空，于是有我有人
      ，是非愛憎
      ，不調(diào)心象起焉
      。所謂問疾者：?jiǎn)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      、即研究義。疾
      、即事實(shí)
      。因有此一回事實(shí)
      ，故有此一回研究。主問賓答
      ，賓問主答
      ，重重深入，忽于根本上得其解脫
      。維摩之疾，體性本空
      ，因文殊之問而顯其空空
      。一解脫故，無(wú)法不解脫
      ，所謂了其一而萬(wàn)事畢也
        。

      文殊代表如來
        ，維摩代表眾生
        。眾生沈沒于煩惱之窟
        ，維摩以大悲之力
        ，和光同塵
        ，現(xiàn)身有疾，悲念于佛
        。佛身充滿于虛空，而恒處此菩提座
        ，隨緣赴感，靡不周顯于眾生前
        。故維摩悲
      ，佛即慈應(yīng)
      ，飭文殊往
      ；文殊即代表佛之慈心。以不思議妙智妙德
      ，應(yīng)維摩代表眾生悲仰之誠(chéng)，大智應(yīng)大悲
      ；故得悲智不二
      ，感應(yīng)道交
      。

      維摩室空之相
      ，乃示眾生真心之本相，法爾如是
      。文殊入室
      ，乃證到眾生心佛不二本來之實(shí)相
      。經(jīng)言既入其室見其室空者
      ，由清凈法界等流妙智，如實(shí)而證諸法本空也
      。無(wú)諸所有者
      ，緣生假有而非有也。獨(dú)寢一床者
      ，真空不空
      ，妙有非有，會(huì)契中道也
      。然而一切眾生，各各有個(gè)獨(dú)寢一床之維摩詰
      ，放光動(dòng)地，雨花彌天
      ，本來之實(shí)相
      ，豈獨(dú)文殊眼中所見一維摩乎！但以妄見執(zhí)著
      ，莫之能證！發(fā)動(dòng)維摩
      、文殊之悲智
      ，維摩之所示，即文殊之所見；心佛眾生
      ，本無(wú)差別也
      。

      來無(wú)來相
      ，見無(wú)見相，智悲
      、悲智，如如平等
      。文殊不僅所見室空，而維摩亦空
      ，乃至能見之文殊亦空
      ；大地眾生
      ，畢竟空無(wú)所有
      。故云：「不來相而來
      ，不見相而見」。凡夫未空人我彼此之分別
      ，則來有來相
      ，去有去相。于本無(wú)來去之靈明覺性
      ，莫之能返
      。維摩大士如實(shí)相談無(wú)往來相
      ，無(wú)能所見
      ，理智不二
      ，稱法界性
      。文殊承義推演，謂已來則更不來
      。眾生妄執(zhí)來有來相
      ，則不得更來；文殊證來無(wú)來相
      ，亦安有來？有來相
      ，無(wú)來相
      ，二俱不可得來
      。來既如是，去亦復(fù)然
      。若來若去，徒有假名
      。所以者何
      ？來者無(wú)所從來，故無(wú)來相可得
      ；去無(wú)所至
      ，故無(wú)去相可得
      。見來見去　皆從緣起，緣起性空
      ，來去無(wú)跡
      。眾生有我相
      、人相，有依住處
      ，故見來有所從
      ，去有所至。有來去相
      ，因著人相、我相而有
      ，若菩薩著我相、人相
      、來相、去相即非菩薩。何以故
      ？菩薩觀諸法皆空，四相俱寂
      ，所以無(wú)來去相也。

      凡可見者
      ，如電光石火
      ，已見更不可見。諸法無(wú)常，速于電火
      ，剎那變滅
      ，前后不到，更無(wú)再現(xiàn)之理
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！羧划?dāng)人于曾見之理
      。□◆然常人于曾見物而后更見者
        ，究其實(shí)則一幌便過
        ；今所重見者
        ，乃根觸前塵之影子，重現(xiàn)此影子而已
        。何以故
        ？宇宙萬(wàn)物
        ，剎那頓生
        ，剎那頓滅
      。真見相者，無(wú)有所見
      。正見時(shí)無(wú)有所見，生滅不停故；已見時(shí)無(wú)有所見
      ，前剎那滅故；未見時(shí)無(wú)有所見
      ，后際未至故?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？找磺邢?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，空一切見，來無(wú)來相，宛然而來
      ；見無(wú)見者
      ，宛然而見！見相泯然
      ，問答一如，開不二門
      ，迥絕兩途
      。

      疑愛眾生，迷理迷事
      。迷理執(zhí)有我
        ，迷事不知業(yè)感緣起
        。執(zhí)有我而愛有我，昧業(yè)感而愛諸法
        。菩薩證真如
        ，獲根本無(wú)分別智而空我
        ，發(fā)后得不思議智而空法?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？瘴铱辗?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，心行平等
        ，故能發(fā)無(wú)緣大慈
        ，同體大悲；任運(yùn)上求下化
        ，利自利他
        。然佛法慈悲與世法仁愛
        ，有無(wú)區(qū)別耶？如孔子說：「親親而仁民
        、仁民而愛物」
        ，其仁心可謂廣溥
        。至若耶穌之博愛
      ，墨子之兼愛
      ，何一非與佛法慈悲相等耶？此在一方面之觀察
      ；若全體審求
      ，則世法之仁愛，萬(wàn)非佛法慈悲之足擬
      。何者
      ？世法仁愛
      ，根本有我
      、有人、有家庭
      、有社會(huì)
      、有國(guó)家
      、有世界之見；先由我而愛人
      ，愛我家，我社會(huì)
        ，我國(guó)家
        ，我人類世界
        。其愛由小而漸漸發(fā)展，擴(kuò)充廣大
        ，總跳不出我之范圍
        。進(jìn)言之、因有我故愛我身
      ，他人乃至世界
      ，故縱我制人乃至制世界
      。彼此各愛我身，互相縱制
      ，則斗爭(zhēng)以之而起
      ，故國(guó)與國(guó)爭(zhēng)
      ，社會(huì)與社會(huì)斗，家與家爭(zhēng)
      ，個(gè)人與個(gè)人斗
      ，全世界盡成一斗爭(zhēng)之場(chǎng)
      。甚者至于自殺
      ，無(wú)非因有我愛而起
      。眾善之宅，反為萬(wàn)惡之藪
      ！溯其淵源
      ，世法之所謂仁愛，以分別有我
      ，不平等之心
      ，故演出不平等之劇
      。雖言仁愛
      、行仁愛，無(wú)非是顛倒分別
      ，妄想執(zhí)著。佛法慈悲
      ，乃根本無(wú)我、無(wú)人
      、無(wú)家庭
      、無(wú)社會(huì)、無(wú)國(guó)家
      、無(wú)世界之見。得無(wú)分別之智
      ，任運(yùn)流出大慈大悲，平等普
      。所以能濟(jì)我、濟(jì)人
      、濟(jì)家庭
      、濟(jì)社會(huì)、濟(jì)國(guó)家
      、濟(jì)世界。皆以如來滅度而滅度之
      ，實(shí)無(wú)一眾生得滅度者
      ；是為佛法中菩薩慈悲之根本。豈世法仁愛可以望其項(xiàng)背乎
      ！　　　　                                                

      

          
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      三昧水懺原文(中)
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      金剛薩埵心咒注音
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      【凈眼陀羅尼經(jīng)】能治愈一切眼疾病
      
                        
      開府儀同三司特進(jìn)試?guó)櫯F卿肅國(guó)公食邑三千戶賜紫贈(zèng)司空謚大鑒正號(hào)大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯如是我聞
      。一時(shí)薄伽梵
      。住迦毗羅衛(wèi)國(guó)。釋迦種族聚落
      。爾時(shí)有一釋種
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      古傳符咒典籍一覽
      
                        
      我國(guó)古代至今流傳下來的符咒典籍，基本分為道教符咒
      、漢族民間符咒
      、少數(shù)民族符咒三大類
      。一、道教符咒典籍(一)《三洞神符記》道教符篆書
      。一卷
      ，撰者不詳
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》全文,卷第十三
      
                        
      大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十三光明覺品第九　　爾時(shí)
      ，世尊從兩足輪下放百億光明
      ，照此三千大千世界百億閻浮提、百億弗婆提
      、百億瞿耶尼
      、百億郁單越、百億大海
      、百億輪圍山、百億菩薩受生
      、百億菩薩出家
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      神霄五雷術(shù)
      
                        
      “雷法”是一種漢民族發(fā)明的結(jié)合人體內(nèi)煉以及符咒的修煉法
      ，能夠作用于呼風(fēng)喚雨
      、降魔抓鬼、祈晴禱雨
      、止?jié)澈档戎T多方面
      。根據(jù)考證起源于北宋
      ，興盛在南宋
      ，例如天心、清微
        、北帝
        、神霄、東華
        、正一
        、上清諸多派系都有傳承。再如當(dāng)時(shí)
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2023-11-19
                    
      
                
      
                
                  神霄五雷術(shù)
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品
      
                        
      姚秦三藏法師鳩摩羅什譯　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩即從座起
        ，偏袒右肩
        ，合掌向佛而作是言："世尊
        ，觀世音菩薩以何因緣名觀世音？"　　佛告無(wú)盡意菩薩："善男子
        ，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生
        ，受諸苦惱
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      改變面相36法
      
                        
      　「有心無(wú)相，相逐心生；有相無(wú)心
      ，相隨心滅
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！惯@句話說明：一個(gè)人的相貌是會(huì)隨著他的心念善惡而改變的
      。縱使他現(xiàn)在已經(jīng)有了兇惡的面相