維摩詰經(jīng)(6)問(wèn)疾品記

維摩詰為諸大菩薩之代表。直心正念真如，親證平等實(shí)相；見(jiàn)得一切眾生心源，具足恒沙煩惱，無(wú)量功德。故起方便教化，使一切眾生，除心源上之煩惱，顯心源上之功德。然其為模范與標(biāo)準(zhǔn)者，須依已除已顯之佛。起廣大心，證如實(shí)相，則能依佛功德為功德也。

文殊師利，此云妙吉祥。妙，乃諸法之實(shí)際，絕離名字言說(shuō)思量分別。言思所及，只在諸法粗相形式上；而無(wú)相無(wú)形式之諸法實(shí)相，一一皆不可思議。此不可思議諸法實(shí)相之體，非根本無(wú)分別妙智莫能證。以妙智為前導(dǎo)，修一切自利利他之行，無(wú)不吉祥。以不思議無(wú)分別妙智，證不思議無(wú)分別妙境；由不思議無(wú)分別妙境，發(fā)不思議無(wú)分別妙智。以不思議無(wú)分別妙智，導(dǎo)不思議無(wú)分別妙行；因不思議無(wú)分別妙行，成不思議無(wú)分別妙德；智德圓滿，得不思議無(wú)分別妙果，故曰妙吉祥。

佛與眾生皆人也。佛是康健矯強(qiáng)之人，眾生是羸弱羸瘦之人。文殊師利是釋迦之代表，故凈智無(wú)病。維摩是眾生之代表，故示相有疾。以佛性論，文殊、維摩平等平等；眾生與佛亦復(fù)如是。代表佛之文殊，具妙智德；代表眾生之維摩，植眾善本。眾生恒沙煩惱無(wú)邊功德總在心源，煩惱未凈，故維摩現(xiàn)身有??；功德本具，故維摩運(yùn)大神通。文殊以佛智加被眾生，使其煩惱頓空，功德頓發(fā)；故維摩初示有疾，及文殊入室，而病不愈而愈。如眾生因佛智引發(fā)，恒沙煩惱若日照霜雪，自消滅于無(wú)形也。

世間眾生，何故而有病事發(fā)生？察其原因，究是何物？竟何所在？倘原因無(wú)物，亦無(wú)處所，則其病之體性，本來(lái)空幻；能如實(shí)觀察，即為大智慧者。以故有文殊妙智之光，自然消滅眾生之幻病也。

吾人看經(jīng)，即是看病源發(fā)生之根本理由。凡世界一切煩惱苦痛之事，能明白佛經(jīng)中之意義，盡可自醫(yī)。如觀己病因身而有，然有身即有病，云何有時(shí)無(wú)??？當(dāng)知有病者由四大不調(diào)和?？计洳徽{(diào)和之所以然，則知四大體性本不調(diào)和，堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)，升降各別。再進(jìn)一步，此法界中何以有四大不調(diào)和？由吾人心中有是非、愛(ài)憎之發(fā)動(dòng)力。故顯四大不調(diào)和之現(xiàn)象，即有一種病之事實(shí)發(fā)生。然吾人之心何以不調(diào)？如經(jīng)中說(shuō)：因疑愛(ài)故，不了諸法本空，于是有我有人，是非愛(ài)憎，不調(diào)心象起焉。所謂問(wèn)疾者：?jiǎn)枴⒓囱芯苛x。疾、即事實(shí)。因有此一回事實(shí)，故有此一回研究。主問(wèn)賓答，賓問(wèn)主答，重重深入，忽于根本上得其解脫。維摩之疾，體性本空，因文殊之問(wèn)而顯其空空。一解脫故，無(wú)法不解脫，所謂了其一而萬(wàn)事畢也。

文殊代表如來(lái)，維摩代表眾生。眾生沈沒(méi)于煩惱之窟，維摩以大悲之力，和光同塵，現(xiàn)身有疾，悲念于佛。佛身充滿于虛空，而恒處此菩提座，隨緣赴感，靡不周顯于眾生前。故維摩悲，佛即慈應(yīng)，飭文殊往；文殊即代表佛之慈心。以不思議妙智妙德，應(yīng)維摩代表眾生悲仰之誠(chéng)，大智應(yīng)大悲；故得悲智不二，感應(yīng)道交。

維摩室空之相，乃示眾生真心之本相，法爾如是。文殊入室，乃證到眾生心佛不二本來(lái)之實(shí)相。經(jīng)言既入其室見(jiàn)其室空者，由清凈法界等流妙智，如實(shí)而證諸法本空也。無(wú)諸所有者，緣生假有而非有也。獨(dú)寢一床者，真空不空，妙有非有，會(huì)契中道也。然而一切眾生，各各有個(gè)獨(dú)寢一床之維摩詰，放光動(dòng)地，雨花彌天，本來(lái)之實(shí)相，豈獨(dú)文殊眼中所見(jiàn)一維摩乎！但以妄見(jiàn)執(zhí)著，莫之能證！發(fā)動(dòng)維摩、文殊之悲智，維摩之所示，即文殊之所見(jiàn)；心佛眾生，本無(wú)差別也。

來(lái)無(wú)來(lái)相，見(jiàn)無(wú)見(jiàn)相，智悲、悲智，如如平等。文殊不僅所見(jiàn)室空，而維摩亦空，乃至能見(jiàn)之文殊亦空；大地眾生，畢竟空無(wú)所有。故云：「不來(lái)相而來(lái)，不見(jiàn)相而見(jiàn)」。凡夫未空人我彼此之分別，則來(lái)有來(lái)相，去有去相。于本無(wú)來(lái)去之靈明覺(jué)性，莫之能返。維摩大士如實(shí)相談無(wú)往來(lái)相，無(wú)能所見(jiàn)，理智不二，稱法界性。文殊承義推演，謂已來(lái)則更不來(lái)。眾生妄執(zhí)來(lái)有來(lái)相，則不得更來(lái)；文殊證來(lái)無(wú)來(lái)相，亦安有來(lái)？有來(lái)相，無(wú)來(lái)相，二俱不可得來(lái)。來(lái)既如是，去亦復(fù)然。若來(lái)若去，徒有假名。所以者何？來(lái)者無(wú)所從來(lái)，故無(wú)來(lái)相可得；去無(wú)所至，故無(wú)去相可得。見(jiàn)來(lái)見(jiàn)去　皆從緣起，緣起性空，來(lái)去無(wú)跡。眾生有我相、人相，有依住處，故見(jiàn)來(lái)有所從，去有所至。有來(lái)去相，因著人相、我相而有，若菩薩著我相、人相、來(lái)相、去相即非菩薩。何以故？菩薩觀諸法皆空，四相俱寂，所以無(wú)來(lái)去相也。

凡可見(jiàn)者，如電光石火，已見(jiàn)更不可見(jiàn)。諸法無(wú)常，速于電火，剎那變滅，前后不到，更無(wú)再現(xiàn)之理?！羧划?dāng)人于曾見(jiàn)之理。□◆然常人于曾見(jiàn)物而后更見(jiàn)者，究其實(shí)則一幌便過(guò)；今所重見(jiàn)者，乃根觸前塵之影子，重現(xiàn)此影子而已。何以故？宇宙萬(wàn)物，剎那頓生，剎那頓滅。真見(jiàn)相者，無(wú)有所見(jiàn)。正見(jiàn)時(shí)無(wú)有所見(jiàn)，生滅不停故；已見(jiàn)時(shí)無(wú)有所見(jiàn)，前剎那滅故；未見(jiàn)時(shí)無(wú)有所見(jiàn)，后際未至故。空一切相，空一切見(jiàn)，來(lái)無(wú)來(lái)相，宛然而來(lái)；見(jiàn)無(wú)見(jiàn)者，宛然而見(jiàn)！見(jiàn)相泯然，問(wèn)答一如，開(kāi)不二門，迥絕兩途。

疑愛(ài)眾生，迷理迷事。迷理執(zhí)有我，迷事不知業(yè)感緣起。執(zhí)有我而愛(ài)有我，昧業(yè)感而愛(ài)諸法。菩薩證真如，獲根本無(wú)分別智而空我，發(fā)后得不思議智而空法?？瘴铱辗ǎ男衅降?，故能發(fā)無(wú)緣大慈，同體大悲；任運(yùn)上求下化，利自利他。然佛法慈悲與世法仁愛(ài)，有無(wú)區(qū)別耶？如孔子說(shuō)：「親親而仁民、仁民而愛(ài)物」，其仁心可謂廣溥。至若耶穌之博愛(ài)，墨子之兼愛(ài)，何一非與佛法慈悲相等耶？此在一方面之觀察；若全體審求，則世法之仁愛(ài)，萬(wàn)非佛法慈悲之足擬。何者？世法仁愛(ài)，根本有我、有人、有家庭、有社會(huì)、有國(guó)家、有世界之見(jiàn)；先由我而愛(ài)人，愛(ài)我家，我社會(huì)，我國(guó)家，我人類世界。其愛(ài)由小而漸漸發(fā)展，擴(kuò)充廣大，總跳不出我之范圍。進(jìn)言之、因有我故愛(ài)我身，他人乃至世界，故縱我制人乃至制世界。彼此各愛(ài)我身，互相縱制，則斗爭(zhēng)以之而起，故國(guó)與國(guó)爭(zhēng)，社會(huì)與社會(huì)斗，家與家爭(zhēng)，個(gè)人與個(gè)人斗，全世界盡成一斗爭(zhēng)之場(chǎng)。甚者至于自殺，無(wú)非因有我愛(ài)而起。眾善之宅，反為萬(wàn)惡之藪！溯其淵源，世法之所謂仁愛(ài)，以分別有我，不平等之心，故演出不平等之劇。雖言仁愛(ài)、行仁愛(ài)，無(wú)非是顛倒分別，妄想執(zhí)著。佛法慈悲，乃根本無(wú)我、無(wú)人、無(wú)家庭、無(wú)社會(huì)、無(wú)國(guó)家、無(wú)世界之見(jiàn)。得無(wú)分別之智，任運(yùn)流出大慈大悲，平等普。所以能濟(jì)我、濟(jì)人、濟(jì)家庭、濟(jì)社會(huì)、濟(jì)國(guó)家、濟(jì)世界。皆以如來(lái)滅度而滅度之，實(shí)無(wú)一眾生得滅度者；是為佛法中菩薩慈悲之根本。豈世法仁愛(ài)可以望其項(xiàng)背乎！　　　　

本文地址:http://m.mcys1996.com/fzfs/61544.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 念佛人的一百種果報(bào)

下一篇: 毀壞善業(yè)功德的4種方式