慈誠羅珠堪布 開示
今天作一個簡單的開示
，談一談因果的問題
，其中包括因果的本體
、分別、支分細節(jié)以及對因果的疑問
。
什么叫做因果呢
？比如說一個人去偷盜
，偷了東西以后
，在他的身口意中哪一個是因呢
？我們經(jīng)常講的業(yè)，在這里和因是一回事
。偷盜人用手去抓一個東西放到自己的包里
，這是不是叫做因呢
？當一個人心里想：我要去偷這個東西
，這個起心動念是因嗎
？上述身口意行為當中到底哪一個是因
？
一切有部和唯識宗對于因果有很多不同的觀點
，但是
，在名言諦中比較究竟的是唯識宗所闡述的觀點。他們認為
，每一個人自從無始以來到成佛之間，都有一個心的相續(xù)
，此心相續(xù)有時候有眼耳鼻舌等五識，有時候沒有
，無論它有怎樣不同的分別
，總有一個恒時不滅的存在
，叫阿賴耶識
。造了業(yè)以后
，就會在阿賴耶識里播下一個種子。
還有一個比喻是：下雪的時候
，將墨水倒在雪里
，雪就變成了墨水的顏色
，雪化之后
，在地上就可以看到這種顏色
。同樣的
，如果以煩惱去造業(yè)
，當這個煩惱消失的時候
，這個業(yè)就會留在阿賴耶識上
。
業(yè)（或因）是一種特殊的能力，如稻谷的種子
，我們?nèi)庋劭床怀鏊馨l(fā)生稻芽
，但是它確實蘊藏著這樣的能力
，同樣
，當阿賴耶識上播下一個業(yè)的“種子”，經(jīng)過一段時間
，因緣成熟后，它就會產(chǎn)生出“果”
，這個果也叫報應。所以因（或業(yè)）的本性就是阿賴耶識上這種特殊的能力
。
當一個人殺生
、偷盜的行為完成以后
，在他的阿賴耶識上就會留下這個行為的種子。這顆種子什么時候發(fā)芽是不定的
。經(jīng)書中常用糧食的比喻來說明報應的早晚。糧食蔬菜品種繁多
，它們成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一兩個月
，有些卻需要五六個月甚至更長時間，這種差異來自于種子本身的不同
，以及地理環(huán)境氣候等因素。同樣的
，經(jīng)書里講因的成熟有四種：一是今生報應。比如年輕的時候造業(yè)
，中老年時得報
，有時甚至更快
，當下就可以看到果報
，這是什么原因呢
？某些特殊因緣可以使果迅速出現(xiàn)
，這個很快成熟的業(yè)
，來自于它的對境和動機
，在《百業(yè)經(jīng)》中就匯集了很多這樣的公案。
比如說
，僧眾和普通人是兩個完全不同的對境，如果偷僧眾的東西或毀謗僧眾很嚴重的話
，就有可能在當下或今生見到報應；如果對境是一般人
，肯定是有果報
，但不一定馬上或在這一生顯現(xiàn)
，這種差別是由對境不同而產(chǎn)生的
。另外是動機的差異
，如果殺生的念頭非常強烈或蓄謀以久
，以這樣的動機去殺生的話，那么它的報應很快就會成熟，若殺生動機不那么強烈
，則雖然有果，但不會很快顯現(xiàn)。
不很快顯現(xiàn)的果又可分為三種：一是下一世一定會成熟的果。比如造五無間罪之類的大惡業(yè)或大善業(yè)
，在下一世一定會報應
；二是雖然肯定有果報
，但成熟期不定，或許三四代以后
，或許更長時間
；三是也許有果報也許沒有果報。從因果不虛的角度來看
，這是什么原因呢
？如果這個因（或業(yè)）的能力很微弱，當它遇到強大的對治力時
，它的果就不一定發(fā)生
。前面三種稱為定業(yè)，第四種叫做不定業(yè)
。
業(yè)的這四種不同的能力唯有佛是全知的
，其他的普通人乃至俱有神通的外道和小乘阿羅漢也不能徹底了解。佛出世時，印度有許多外道
，他們用神通親眼看到一個一生行善的人
，死后卻去了地獄、做了餓鬼或墮入旁生
，如果因果是真實存在的
，那么為何善無善報呢
？于是他們認為因果之說完全是騙人的
。
一個一生行善的人為什么會墮落呢
？他今生行善
，沒有造什么惡業(yè)，但是我們不知道他的過去世是怎樣的人
。也許他今生是行善之人
，他的上一世和上上一世還是行善之人
，但再往前推就不一定了
，可能在很多世以前他造了惡業(yè)
。從三種定業(yè)分別來看，他今生所做善業(yè)不屬于現(xiàn)世報應和下一世報應的業(yè)
，而是屬于第三種定業(yè)，即它有果報
，但也許在幾千年、幾萬年
，甚至于幾百萬年之后才會發(fā)生
。
在我們生生世世當中
，有沒有這種業(yè)呢？回答是肯定的
。所以雖然我們現(xiàn)在做得很好
，但是如果我們不能清除過去世造的惡業(yè)
，它就會一直等著我們
，這種業(yè)一旦發(fā)生果報，是沒法回避的
，只有暫時墮下去了。但是今生做的善業(yè)是不是空耗了呢
？不是
，它也有果報
。如果這個業(yè)的能力不是很強
、成熟很慢，就有可能先墮落再上升
。
所以
，不要說一點正知正見都沒有的人，就連修證比較不錯的那些外道仙人
，他們在因果知見上都是迷惑的
。這是因為因果循環(huán)錯綜復雜、貫穿三世
，唯有佛知道前后的一切來龍去脈
，而其他人只能知道中間的一部分。他們往往根據(jù)自己看到的某些情形
，即某人前世行善
，后世墮落
，便下結(jié)論說因果是不存在的
。這些外道仙人一般很有學問
，也有一些世間神通
，于是他們就著書立說
，迷惑了很多人
，從而漸漸形成一個教派
，斷見便由此產(chǎn)生了
。
常見又是怎么來的呢
？有些人雖然有神通
，但看得不是很遠
。他們用神通看到自己來自于色界
，在做天人的時候，梵天
、帝釋就存在了
，現(xiàn)在自己死了
，但回頭看去
，帝釋梵天還沒有死
。他繼續(xù)觀察帝釋梵天是什么時候生的，什么時候會死
，往前看了幾千年
、幾萬年發(fā)現(xiàn)他們都不會死
，于是覺得他們是永遠不死的
；然后又往后推到幾萬年
、幾百萬年
，但仍然沒有看到他們是哪一天生的
，這時他就認為
，梵天帝釋下面的人才會有生死
，而梵天帝釋是常住不滅的
。他們把這個觀點寫進書里
，于是很多人跟著他學
，就又形成了一個教派
。常見和斷見都是這樣來的
。
現(xiàn)代人在這方面也出現(xiàn)了類似的問題
。有些人沒有偷盜
、殺生或傷害他人
，并且持戒行善也做得不錯
，然而他的工作
、生活卻處處不如人意，于是有人就想不通：如果因果存在
，善良的人怎么會遭到不幸呢
？對因果或《俱舍論》沒有深入了解的居士也會有這種看法
，甚至有人這樣說
，我參加法會又念了那么多經(jīng)
，就不該有這樣那樣的病痛或災難
。
這種觀點是錯誤的
，因為參加法會
、放生及所做的一切善舉
，已經(jīng)存入我們的阿賴耶識中
，沒有顯果是因為因緣沒有成熟
，就象一個農(nóng)民春天種地
，他把僅有的糧食都播了種
，家里就沒有糧食了
，要等五六個月以后才會豐收
，而現(xiàn)在他卻是一個沒有飯吃的窮人
。有人覺得奇怪
，你種了那么多地
，天天辛勤勞動，為什么沒飯吃呢
？這種疑問是沒有道理的，因為誰都知道
，播種和豐收之間是有一段時間間隔的，現(xiàn)在沒有糧食是因為他去年沒有好好種地
，沒有得到豐收
，所以把種子播下去后
，便沒有余糧可吃
，這與他今年的辛勤勞作沒有直接關(guān)系。同樣
，參加法會或放生與現(xiàn)在的病痛災難也沒有直接的聯(lián)系，病痛災難是過去世所造惡業(yè)的成熟顯現(xiàn)
。
現(xiàn)在我們來分析遇到病痛災難是否全由因果決定的問題
。先看外道的觀點
。一種外道認為
，全部顯現(xiàn)都是由業(yè)力來安排
，一個人的一生過得好與不好
，甚至連吃一頓飯是早是遲都是命中注定的
，是沒有辦法改變的
，但佛教不承認它
。病痛也好
，災難也好
，它有多種因緣
，有些病是前世的病
，也叫業(yè)力病
，這種病無論花多少錢
，采用多么高明的醫(yī)療手段
，都無法治愈
，這有可能跟因果有關(guān)系
。假如你只是感冒頭痛發(fā)燒
，不能排除是因果的原因，但也不是一定由前世的因所導致
。所以有些事物確實是跟因果有聯(lián)系，有些跟因果卻沒有直接的關(guān)聯(lián)
，佛教一直強調(diào)不墮二邊
，在因果上也是如此。若像外道所講的一切都是命中注定無法改變的話
，那修行還有什么用呢？既然已經(jīng)注定了
，什么都不用做了，結(jié)果好就隨意享受
，不好也只有任其發(fā)生
，聽天由命
。同樣
，假如真有一個命中注定的話
，那么布施給別人食物也沒有用，給了也吃不飽
，因為他命中注定要挨餓，所以這種宿命論是不能成立的
。
還有另一些世間人根本不承認因果，這也是錯誤的
。
我們要走中間的路，不墮二邊
。痛苦和快樂跟因果是否有關(guān)
，以我們現(xiàn)在的智慧和感官是沒法確定的。
綜上所述
，一般情況下
，我們現(xiàn)在做得好與不好，是跟以后的果必然關(guān)連
，但跟現(xiàn)在的顯現(xiàn)沒有直接關(guān)系
，特殊因緣除外?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！ ?
另一種情況
，有些人平時無惡不作
，但他也沒病沒災，過得很好
，甚至一輩子都榮華富貴直至壽終正寢
。于是又有人說：如果因果存在的話，他們干了那么多壞事
，為什么沒有報應
，行善之人與造惡之人比較時
，造惡之人過得還要健康快樂
，這不是說明因果根本沒有嗎
？這與種地的情況完全是一樣的
。
有人認為
，因為殺生偷盜違背了宗教信仰
，所以才不能殺生偷盜
。其實并非如此
，其實是因為殺生偷盜違背了自然的規(guī)律
，所以他必然會遭到報應
。
比如服毒是不是違背佛教呢
？佛教是禁止人服毒的
，而毒藥本身是不能吃的
，如果你非要嘗試的話
，必然會中毒并感受痛苦
，這就是違背自然規(guī)律而得到的果報
。有些毒品服用后立即會發(fā)作，有些則幾個月甚至幾年后才發(fā)作
，因果報應也是如此，雖然因果是我們的眼睛看不見的
，但它們的顯現(xiàn)規(guī)律都是一樣的。當一個人服毒后還沒有發(fā)作并活得很健康時，有人便以為他服的不是毒
，仔細想想這有道理嗎
？沒有發(fā)作并非沒有中毒
，只是毒發(fā)的時間沒到而已
。同樣
，殺生偷盜就象把毒品吞下去一樣
，肯定是要發(fā)作的
，只不過需要一個階段或一個過程罷了
。
在經(jīng)書里還講述了另外一個例子
，以前有一個國王殺害了阿羅漢
，第二天他所轄的領(lǐng)土內(nèi)下了無數(shù)珠寶雨
，以后連續(xù)六天中
，天降的寶物一天比一天珍貴
，但在第八天卻降下鋪天蓋地的黃土
，全國所有的人都被埋葬于黃土之下
，一命嗚呼
。為什么國王殺了阿羅漢后反而感得天降珠寶呢
？因為他過去世曾造過殊勝的善業(yè)，現(xiàn)在雖作了極大的惡業(yè)
，但當兩種不同的業(yè)相遇時，原來的善業(yè)先成熟
，自然得到大的善報，當善報受盡后立即惡報現(xiàn)前
。這其中先后的順序是不是像外道所講是由造物主安排的呢？肯定不是
，這與糧食成熟的道理相同
，是由土壤、陽光
、氣候等諸多因素綜合而成
，決非人為所致
，這是一個自然的規(guī)律
，因果也是如此
。
如果想更多地了解因果方面的問題
，可以看《俱舍論》第四品，其中闡述的因果道理十分清晰明了
。如果對因果沒有一個正確的定解，就會出現(xiàn)許多問題
，有神通的人尚且如此，沒有神通的人就更不用說了
。
第四種因是不定因
，因為它的能力很微弱
，所以碰到其他的違緣時
，不論善業(yè)或惡業(yè)
，它就不會發(fā)生果了
。比如惡業(yè)
，我們要給它制造一種違緣使它變成不定業(yè)
，這個違緣就是懺悔
。
在《大乘阿毗達摩》中講無始以來所造惡業(yè)都有辦法讓它變成不定業(yè)
，這個辦法就是對它生起后悔
，并發(fā)誓以后再也不造的決心
。后悔和發(fā)誓不造惡是轉(zhuǎn)定業(yè)為不定業(yè)的兩個關(guān)鍵條件
。
比如
，一個人原來靠殺豬宰羊生活，后來改行不做
，開始當居士念佛
，他對原來的惡業(yè)生起很大的后悔心
，并發(fā)誓一生當中再也不去做這種惡事
，當這兩個條件完全具備后
，他所造的殺業(yè)都將變成不定業(yè)
，以后就不一定得果報，若再進一步深刻懺悔，就有可能完全不受果報
。
這是這一世的情況
，然而往昔世中曾經(jīng)造過哪些惡業(yè)
，我們都記不得了
，但是我們可以這樣來想
，從無始以來所做的一切罪業(yè)
，無論是在知道或不知道的情況下所為
，都是不應該做的
，如同服了毒藥
，生起強烈的恐懼和后悔心
，發(fā)誓從此再也不做
，這樣就可以令無始以來所造的一切惡業(yè)都變成不定業(yè)
，這是很有意義且十分重要的
。如果不能這樣做的話
，情況就很難講了。雖然我們今生沒有殺生
、偷盜造惡業(yè)，都是居士或出家人
，經(jīng)常念佛、修法
、放生做善事
，但是我們所做的畢竟是凡夫人的有漏善業(yè)，如果又沒有回向的話
，一旦生起一個強烈的嗔恨心
，便可摧毀長時所積的善業(yè)
，因為凡夫人的這些善根都是靠不住的
，現(xiàn)在做得好
，以后做得好不好
，誰也沒把握
。如果我們看得見的話
，過去世所作做的不善業(yè)肯定全部儲存在阿賴耶識里
，若不懺悔
，果報一定會顯現(xiàn)
，那時就與持斷見的外道所見一樣：雖然今生行善
，死后卻會墮落。這是非常危險的
，因此我們必須要懺悔。沒有一個罪業(yè)是不能懺悔的
，都能夠懺悔清凈。
同樣善也有不定業(yè)
，我們應該盡量把善業(yè)儲存下來
，方法有兩種
，一種是回向
，還有一個更好的方法就是要精通空性
，知道行善是如夢如幻的
，若能這樣思維，即使有嗔恨心生起
，也毀不掉這個善根
。因為嗔恨心是有漏的，有執(zhí)著的
，它與如幻如夢的見解是沒有關(guān)系的
，而我們所做的善法是跟證悟如幻如夢的智慧有關(guān)的
，兩者比起來，有執(zhí)著的法比不上有智慧的善根
，所以嗔恨心就毀不了這個善根
。如果既沒有證悟又沒有回向，而且嗔心不斷
，那么善根很容易被毀滅
，對凡夫人來講，回向就是最好的辦法
。
綜上所述
，我們要盡量讓那些惡業(yè)都轉(zhuǎn)為不定業(yè)，而把所有的善業(yè)想辦法變成定業(yè)
。
這四種業(yè)很重要，要想認識因果
，我們必須要分清這四種業(yè)并對它有一個完整的認知和了解。這對我們的修行也事關(guān)重大
。
因果是這樣的，如何證明它的存在呢
？佛曾講過
，一個普通的人想要證明因果的存在是比較不容易的
，但也不是完全沒有辦法
。佛教講緣起現(xiàn)象
，因緣和合
。緣起是什么呢
？緣起就是有了因就肯定有果
，內(nèi)外所有的事物
，都是緣起的現(xiàn)象
，因緣的結(jié)果。比如說一個人殺生
，這對于被殺的眾生是一個很大的傷害，此人造了這么嚴重的業(yè)
，哪能沒有果呢
？如同在潮濕和溫暖的土壤里隨便丟一粒種子，即使不管它也會發(fā)芽
。同樣的，在世間的一切有為法中
，沒有任何因是不結(jié)果的
。
我們在日常生活中?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？吹接行┎∪?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，被醫(yī)生或有神通的人判定只能活一個月到兩三個月
，于是病人便去行善
，如放生或修一些長壽法
，結(jié)果兩三個月過去了
，他依然活著并且活得很好，當醫(yī)生再檢查時發(fā)現(xiàn)病灶消失了
，這種情況無論在藏地或漢地，甚至全世界都有發(fā)生
，這既不是傳說也不是神話，而是一個個活生生的事實
，由此可以證明因果是存在的
。
佛在某些經(jīng)中也通過下面的例子來證實因果的存在：有些人一生無論怎樣努力也發(fā)不了財
，他的經(jīng)營操作并沒有問題
，但終身受窮
；有些人沒怎么努力
，卻一生榮華富貴
；還有諸如健康不健康
，長壽不長壽都是這樣
。人們會認為這也許與環(huán)境有關(guān)
，其實不是。例如
，西藏歷史上有個國王
，他想讓窮人富起來
，曾三次把西藏所有貴族的財產(chǎn)平分給老百姓
，但是過了一段時間，情況又恢復原樣
，窮人還是窮人，貴族依然是貴族
，國王也就沒辦法了。而那些富裕之人不全是聰明和能干的
，那些不富有的人也并非愚蠢和懶惰
，這多半也跟因果有關(guān)
。當然不是說這里所指的富和窮全都是命中注定的
，富了就不用去干活，窮了也不須再努力
，只能說從這些事件中基本上看得出來因果的關(guān)系與規(guī)律。
《俱舍論》里也講
，有些父母造了很嚴重的罪業(yè)，他們的子女會感受到這個報應
，如果子女身上有果報的話，那不是與佛經(jīng)里講的自作自受
，不能被他人代受的說法矛盾嗎？《俱舍論》解釋說
，這些子女本身就有那種因的存在
，當父母造了大惡業(yè)后
，由于他們與子女的密切關(guān)系
，促使子女的那個因提前成熟而感受果報。對此古今中外有很多公案可以證明
。
通常來說，想要直接證明因果的存在是很難的
，因為我們的肉眼無法看見
，但是用間接的方法，如上述的例子
，就完全可以證明因果的相續(xù)存在。不要說輪回是受因果的制約
，就是涅盤和解脫也被它控制
。所以我們?nèi)粝虢饷摰脑?div id="m50uktp" class="box-center"> ，就要種解脫的因
，有了因就一定有果，這就是佛教的見解
。
佛教的見解是緣起，緣起包含了許多內(nèi)容
，從名言諦來講，就是有因必有果?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)今一切悲歡離合等形形色色的事物
，都有各自的因
，其中有一些因我們可以看見
，有一些肉眼則無法看見
，唯有特殊的人才可以全面知曉
。有因必然有果
，無因就不會有果
。若需求人天福報或快樂的話，就要去種快樂的因
，這個因就是行善；若想避免痛苦和災難的話
，就不要種痛苦的因，痛苦的因就是造惡業(yè)
。凡夫人由于愚癡和無明
，欲求快樂果卻反種痛苦因
，比如時下許多人殺害各種動物
，用它們的血肉和生命換取自己的延年益壽
，這不是完全的顛倒嗎
？其余的事情也都是這樣
。所以如果凡夫人對因果沒有一個正確的觀點和取舍
，則所做的多半是錯誤的
，由此感受的也將是他們意想不到也不愿接受的苦果
。
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