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      道教的法術(shù)-嘯
      
        
      
            奇門遁甲
            2023-11-19 22:11:23
        
      

        
      
           “嘯”
      ，《說文解字》云：“吹聲也
      ，從口肅聲?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！薄对?shī)經(jīng)·召南·江有汜》第三章：“江有沱，之子歸
      ，不我過
      ；不我過
      ，其嘯也歌
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！编嵭豆{》云：“嘯，蹙口而出聲也
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！痹S慎說“嘯”是用口吹出聲音
      ，重在注意發(fā)聲的氣流
      ；鄭玄說“嘯”是撮口而發(fā)出聲音，重在指出發(fā)聲的嘴形
      。根據(jù)兩人的解釋可知：嘯
      ，指撮口發(fā)出清越而悠長(zhǎng)的聲音
      。正如西晉成公綏《嘯賦》所云：“動(dòng)唇有曲
      ，發(fā)口成音。觸類感物
      ，因歌隨吟
      。”嘯
      ，其實(shí)就是今天的吹口哨
      。唐代孫廣《嘯旨序》云：“夫氣激于喉而濁，謂之言
      ；激于舌而清
      ，謂之嘯
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！庇捎谑谴党龅穆曇簦瑥囊糍|(zhì)上看
      ，嘯是一種“清”音
      。  早在先秦時(shí)期就有關(guān)于嘯的記載。就《詩(shī)經(jīng)》來說
      ，除前引《江有汜》外
      ，還有《小雅·白華》的“嘯歌傷懷，念彼碩人” 和《王風(fēng)·中谷有》的“有女仳離
      ，條其嘯矣”
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！按T人”
      ，身材高大的人
      ，此指男子?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！柏螂x”，別離
      ，特指婦女被遺棄
      。詩(shī)中的主人公都是女性，或思念戀人
      ，情意凄苦，或被遺棄
        ，憂愁悲傷
      ，就以“嘯”抒發(fā)其抑郁憂傷的情懷。古籍中關(guān)于婦女善嘯的記載不少
      。西漢劉向的《列女傳·仁智》謂魯漆室女“當(dāng)穆公時(shí)，君老太子幼
      ，女倚柱而嘯
      。旁人聞之，莫不為之慘者
      。”晉人崔豹的《古今注·音樂》載商陵牧子“娶妻五年而無子
      ，父兄為之改娶
      ，妻聞之，中夜起
      ，倚戶而悲嘯”
      。這些婦女都是用嘯來抒發(fā)哀怨愁苦的感情
      。當(dāng)然
      ，用嘯表達(dá)憂愁悲傷的情緒不只是女子，男子亦然
      。三國(guó)魏嵇康的《贈(zèng)秀才入軍》詩(shī)就云：“感悟馳情，思我所欽
      ；心之憂矣
      ，永嘯長(zhǎng)吟?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！蔽鲿x左思的《招隱詩(shī)》也說：“非必絲與竹
      ，山水有清音。何事待嘯歌
      ，灌木自悲吟
      。”  嘯在魏晉時(shí)期最為流行
        ，是魏晉名士風(fēng)度的標(biāo)志之一。魏晉名士經(jīng)常用嘯來表達(dá)他們閑適的意趣
        、曠達(dá)的心境
        。如西晉郭《游仙詩(shī)》云：“中有冥寂士，靜嘯撫清弦
        。”冥寂士指靜默士
        。東晉陶淵明《歸去來兮辭》曰：“登東皋以舒嘯
        ，臨清流而賦詩(shī)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！蔽簳x名士還常常“傲然嘯詠”以表現(xiàn)他們清高倨傲的性格
        。劉義慶《世說新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》載：“晉文王（司馬昭）功德盛大
        ，坐席嚴(yán)敬，擬于王者
        。唯阮籍在坐
        ，箕踞嘯歌
        ，酣放自若
        。”郭璞《游仙詩(shī)》：“嘯傲遺世羅
      ，縱情在獨(dú)往
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄皣[傲”正是魏晉名士清高孤傲個(gè)性的生動(dòng)寫照。魏晉名士也用嘯來表達(dá)他們心靈感應(yīng)的知音之情
      ，也就是說
      ，名士之間可以不用語(yǔ)言
      ，只用嘯聲互和就可以“心有靈犀一點(diǎn)通”
      ，成為知音
      。有名的“蘇門之嘯”就是如此：阮籍“嘗游蘇門山，有隱者
      ，莫知姓名，有竹實(shí)數(shù)斛
      ，杵臼而已
      。籍以然長(zhǎng)嘯，韻響寥亮
      。蘇門先生乃然而笑
      。籍既降
      ，先生喟然高嘯
      ，有如鳳音。籍素知音
      ，乃假蘇門先生之論
      ，以寄所懷”（《世說新語(yǔ)·棲逸》劉孝標(biāo)注引《魏氏春秋》）
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！凹畾w，遂著《大人先生論》
        ，所言皆胸懷間本趣，大意謂先生與己不異也
        。觀其長(zhǎng)嘯相和
        ，亦近乎目擊道存矣”（劉孝標(biāo)注引袁宏《竹林七賢論》）。阮籍和蘇門先生（即孫登）不以語(yǔ)言交流而只用嘯聲意會(huì)
        ，表達(dá)共同的意趣
        ，成為知音
        。  嘯成為道教的法術(shù)
        ，最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
        ，盡管道教還沒有產(chǎn)生
        ，但楚地的嘯
        ，既具有濃厚的巫術(shù)色彩
        ，又頗有神仙方術(shù)的意味，而神仙方術(shù)就是道教形成的重要淵源
      。王逸《楚辭章句·九歌序》云：“昔楚國(guó)南郢之邑
      ，沅、湘之間
      ，其俗信鬼而好祠
      。”嘯就是楚人信鬼而召喚亡靈的一種方式
      。《楚辭·招魂》：“招具該備
      ，永嘯呼兮
      。”王逸注云：“該
      ，亦備也
      。言撰設(shè)甘美
      ，靡不畢備
      。故長(zhǎng)嘯大呼，以招君也
      。夫嘯者
      ，陰也
      ；呼者
      ，陽(yáng)也。陽(yáng)主魂
      ，陰主魄
      。故必嘯呼以感之也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！本褪钦f楚人以長(zhǎng)嘯大呼的方式，召喚死者的魂魄
      。以嘯召喚亡靈
      ，葛洪的《神仙傳》有一則記載生動(dòng)而具體：西漢人劉根得道
      ，郡太守史祈命其召鬼
      ，若不見，即當(dāng)殺戮
      。劉根“因長(zhǎng)嘯
      ，嘯音非常
      ，清亮
      ，聞?dòng)诔峭猓務(wù)吣幻C然
      ，眾賓客悉恐
      。須臾
      ，廳前南壁忽開數(shù)丈
      ，見四赤衣吏傳呼避道，赤衣兵數(shù)十人操持刀劍
      ，將一科車直從壞壁中入到廳前
      ，（劉）根敕下車上鬼
      ，赤衣兵發(fā)車上烏被
      ，上有一老公老姥，反縛囚系
      。熟視之
      ，乃（史）祈亡父母也”
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？梢姡瑖[是巫
      、方士經(jīng)常使用的一種法術(shù)
      。  嘯為巫
      、方士所采用后
      ，就逐漸成為道教的一種神異方術(shù)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！秶[旨序》云：“嘯之清可以滅鬼神
      ，致不死
      。蓋出其言善
      ，千里應(yīng)之；出其嘯善
      ，萬(wàn)靈受職
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！狈绞康劳接X得嘯聲與鬼神
      、萬(wàn)物之靈之間可以相互感應(yīng)，認(rèn)為運(yùn)用嘯聲作法不但能夠“滅鬼神，致不死”
      ，而且能夠使萬(wàn)物之靈聽從調(diào)遣
      ，呼風(fēng)喚雨
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！逗鬂h書·方術(shù)傳》就有趙炳以嘯呼風(fēng)渡河的記載：趙炳“嘗臨水求渡，船人不和之
      ，炳乃張蓋坐其中
      ，長(zhǎng)嘯呼風(fēng)
      ，亂流而濟(jì)
      。于是百姓神服，從者如歸”
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！段倪x·嘯賦》李善注引《靈寶經(jīng)》也有女仙“仰嘯”求雨的記載：某國(guó)大旱
      ，地下生火
      ，人民焦燎。一位“常日咽氣
      ，引月服精”的音姓女仙
      ，“顯其真
      ，為王仰嘯
      。天降洪水，至十丈”
      ，然后“化形隱影而去”
      。宋代張君房的《云笈七簽》卷一百一十三還載有道士以嘯使“萬(wàn)靈受職”
      、聽從調(diào)遣的故事：馬湘隨道士遍游天下
      ，道術(shù)高妙，可令溪水逆流
      、橋斷復(fù)續(xù)等等
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?后游常州
      ，遇馬植出相，任常州刺史……植言：‘此城中鼠極多
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！鏁环钊速N于南壁下
      ，以箸擊盤長(zhǎng)嘯
      ，鼠成群而來，走就符下俯伏
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！瘪R湘又叱鼠要其離開此城
      ，群鼠“皆叩頭謝罪，遂作隊(duì)莫知其數(shù)
      ，出城門去
      。”  正因?yàn)閲[術(shù)如此神異而靈驗(yàn)
      ，才使得許多道士虔心學(xué)習(xí)。唐無名氏《灌畦暇語(yǔ)》就記載有道士精誠(chéng)學(xué)嘯的故事：“仙人海春
      ，居髑髏山
      ，善嘯術(shù)。太山道士鐘約往來
      ，敬其藝
      ，愿學(xué)焉而無從
      。一日
      ，春變其形為石，約不之知
        ，乃坐旁石上
        ，仰面嘯
        。而春所化石應(yīng)之
        ，亦發(fā)聲，傾山動(dòng)澗
        ，云霧為之下墮
        。約知是春，驚起再拜
      ，以祈請(qǐng)焉。春哀其誠(chéng)
      ，因教以三術(shù)
      。凡不飲不食
      ，乃得嘯而風(fēng)生于虎也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！? 嘯也是方士道徒的一種養(yǎng)生方法
      。道教以求長(zhǎng)生不死、修道成仙為主要目標(biāo)
      ，因而極為重視養(yǎng)生長(zhǎng)壽
      。在道士看來
      ，嘯就對(duì)宣泄不良情緒如郁悶
      、壓抑、滯怒和消除心理上的緊張具有良好的效用
      ；而且嘯還能開胸順氣
      ，娛情怡心，激發(fā)生命的活力
      。孫廣在《嘯旨·蘇門章第十一》中就說：“仙君之嘯，非止于養(yǎng)道怡神
      ，……”因此
      ，古代的方士、真人
      、道徒以至詩(shī)人常?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！伴L(zhǎng)嘯”、“吟嘯”
        、“嘯歌”等等
        ，也多與這養(yǎng)生思想有關(guān)。嵇康作《幽憤詩(shī)》
        ，就不僅傾訴自己的平生追求：“托好老莊
        ，賤物貴身。志在守樸
        ，養(yǎng)素全真”
        ；而且還通過長(zhǎng)嘯來抒發(fā)被囚的憂郁與憤慨，進(jìn)而養(yǎng)生怡性：“采微山阿
        ，散發(fā)巖岫
        。永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！? 道教諸神中
        ，多有善嘯者。歷史傳說人物黃帝
        ，曾問道于廣成子
        ，被道教尊奉為神， 《淮南子·覽冥訓(xùn)》謂“夏桀之時(shí)”
        ，“黃神嘯吟”
        。漢高誘注：“黃帝之神傷道之衰，故嘯吟而長(zhǎng)嘆也
        。”道教徒亦尊大禹為神
      ，大禹也善嘯
      。唐代李冗的《獨(dú)異志》謂：“禹傷其父功不成
      ，乃南逃衡山……仰天而嘯
      ，忽夢(mèng)神人降金簡(jiǎn)、玉字之書
      ，得治水之要?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！贝笥硪試[聲感動(dòng)天神
      ，神的垂憐與賜予使禹治水成功。西王母是道教神仙系統(tǒng)中的女仙領(lǐng)袖
      ，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》說她“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯
      ，蓬發(fā)戴勝”
      。《云笈七簽》卷一百一十一謂得道的趙威伯“善嘯
      ，聲若沖風(fēng)之激長(zhǎng)林
      ，眾鳥之群鳴
      。須臾
      ，歸云四集，零雨其”
      ；卷四十九和卷六十八還描寫有群仙之嘯的壯觀場(chǎng)面：“登飛上清
      ，浮景七元，長(zhǎng)生順往
      ，嘯吟千神
        。”“左嘯則神仙啟首
        ，右嘯則八景合真
        。”孫廣的《嘯旨序》為了強(qiáng)調(diào)道教“嘯”術(shù)的重要
        ，還杜撰了神仙傳授嘯術(shù)的次序：“故太上老君授南極真人，南極真人授廣成子
        ，廣成子授風(fēng)后
        ，風(fēng)后授務(wù)光，務(wù)光授舜
        ，演之為琴以授禹
      。自后或廢或續(xù)
      。晉太行山人孫公能以嘯得道而無所授
      ，阮嗣宗所得少分，其后不復(fù)聞矣
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?
          
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                        2023-11-19
                    
      
                
      
                
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      神霄五雷術(shù)
      
                        
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      、降魔抓鬼
      、祈晴禱雨、止?jié)澈档戎T多方面
      。根據(jù)考證起源于北宋
      ，興盛在南宋，例如天心
      、清微、北帝
      、神霄
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品
      
                        
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      ，偏袒右肩
      ，合掌向佛而作是言："世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音
      ？"　　佛告無盡意菩薩："善男子
      ，若有無量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱
      ，聞是觀世音菩薩
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      改變面相36法
      
                        
      　「有心無相，相逐心生
      ；有相無心
      ，相隨心滅?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！惯@句話說明：一個(gè)人的相貌是會(huì)隨著他的心念善惡而改變的
      。縱使他現(xiàn)在已經(jīng)有了兇惡的面相
      ，可是他卻經(jīng)常起慈悲心
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      持咒常識(shí)問答簡(jiǎn)選
      
                        
      摘錄于《古農(nóng)佛學(xué)答問》范古農(nóng)居士主答
      。　　問：持誦神咒
      ，有人說不宜在家念
      。如白衣咒大悲咒之類。譬如房屋子褊小