自然之法也就是養(yǎng)生之道
蘋果養(yǎng)生
2023-06-03 09:48:36
自然之法也就是養(yǎng)生之道
養(yǎng)生的最高境界
，是古人的一句至理名言——天人合一
。早在兩千多年前，我們的祖先就認(rèn)識到人與自然的密切關(guān)系
，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物
，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分
，人體的機(jī)能要和自然界的變化保持一致才能維持生命
。
正因?yàn)槿伺c自然是一個統(tǒng)一的整體，人體的五臟功能活動
、氣血運(yùn)行都與季節(jié)的變化息息相關(guān)
。就像魚在水中
，水的變化
，一定會影響到魚
。同樣，天地的所有變化都會影響到人
。所以中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)天人一休。養(yǎng)生的方法要隨著四時的氣候變化，寒熱溫涼
，做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整
。
生之道.png)
比如
，春天的時候
，人的氣血從內(nèi)向外走
，整個自然界也處于萬物生發(fā)的時候。在這個季節(jié)里
，一定記住要“夜臥早起
，廣步于庭”。“夜臥早起”，就是要早睡早起
，有助于陰氣的避藏
，恢復(fù)氣血
。“廣步于庭”
，就是要經(jīng)常到外面去散散步，感受一下大自然萬物生發(fā)的氣息
，和自然界構(gòu)成一種和諧的狀態(tài)。
中醫(yī)說五臟里面
，肝在季為春，也就是說肝在春季對人體起到非常重要的作用
。為什么這么說呢
？因?yàn)楦斡惺璋l(fā)的作用
，它能夠調(diào)節(jié)氣機(jī)
，讓體內(nèi)的氣血有序運(yùn)行
。肝氣的特征就是像春天一樣
，要求調(diào)達(dá)、升氣
、疏發(fā)
。如果精神不暢快
，氣機(jī)不升發(fā)
，人就容易郁悶
，從而使氣血上涌
，嚴(yán)重的時候會引起吐血
、嘔血
，甚至昏厥
，也會傷到脾胃
，引起脾胃消化功能的失常
。
唐代藥王孫思邈曾講：“春日宜省酸增甘
，以養(yǎng)脾氣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！卑凑账幫跛?div id="4qifd00" class="flower right">
，春天可適量吃些大棗、蜂蜜之類滋補(bǔ)脾目的食物
；還要多吃蔬菜
，如芹菜
、菠菜
、白菜
、油菜、萵筍
、綠豆芽、胡蘿卜等
，補(bǔ)充維生素、礦物質(zhì)及微量元素
；也可吃些蔥、姜
、蒜、韭菜
，祛陰寒且助陽氣升發(fā)
。
春天宜食的食品還有山藥
。山藥“溫補(bǔ)而不驟
，微香而不燥”，具有健脾補(bǔ)胃的作用
。晚春氣溫日漸升高
，飲食應(yīng)注意清淡，不宜進(jìn)食羊肉
、狗肉
、麻辣火鍋以及辣椒
、花椒
、胡椒等大辛大熱之品
，以防體內(nèi)積熱
，邪熱化火
，導(dǎo)致疔瘡癤腫等疾病
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？傊?div id="4qifd00" class="flower right">
，清淡爽口的飲食利于春季養(yǎng)生
。
到夏天的時候
，大家都知道，容易心情煩躁
，動輒發(fā)脾氣
。這是因?yàn)橄奶烊梭w內(nèi)部的氣血不足
。這時大家一定注意
，要“晚臥早起
，無厭于日”
，夏季應(yīng)晚睡（最好不超過12點(diǎn)）早起
，以順應(yīng)自然界陽盛陰虛的變化，同時適當(dāng)午睡以補(bǔ)充睡眠的不足
，也能有效預(yù)防冠心病
、心梗等心臟疾病的發(fā)生。午睡一般應(yīng)在午餐后15?30分鐘
，采取臥姿
，時間以1?1.5小時為宜
。
夏天養(yǎng)心安神之品有茯苓
、麥冬、小棗
、蓮子
、百合、竹葉
、柏子仁等，在飲食方面
，應(yīng)多吃小米、玉米
、豆類
、魚類、洋蔥
、土豆、冬瓜
、苦瓜
、芹菜、蘆筍
、南瓜、香蕉
、蘋果等
，少吃動物內(nèi)臟、雞蛋黃
、肥肉
、魚子
、蝦等
，少吃過咸的食物，如咸魚
、咸菜等
。
以下4種夏日常見養(yǎng)心瓜果
，適宜多食。一是西瓜：除煩止渴、清熱解暑
。二是黃瓜：皮綠汁多脆嫩鮮美，含水量約為97%
，是生津解渴的佳品
。三是桃子：生津、潤腸
、活血
、消積
，適用于煩渴
、血瘀
、大便不暢，小便不利
，脹滿等癥。四是苦瓜：能除熱邪
、解勞乏
、清心明目
，工作勞累的人可以多吃些
。
到秋天的時候
，養(yǎng)生之法應(yīng)該是“早臥早起
，與雞俱興”。就是說我們的生活規(guī)律要跟著雞走
，雞進(jìn)窩了就睡覺，雞出來了就起來
。這時候
，人的氣血正好是從外向內(nèi)收的時候
，而白天人的陽氣都在外面，晚上陽氣歸于內(nèi)
，如果按照與雞俱興
、早臥早起的生活方式，那么人的氣血就會保持良好狀態(tài)
。
俗話有“一夏無病三分虛”之說
，因此在秋季應(yīng)該注意適當(dāng)進(jìn)補(bǔ)
，在飲食上遵守“少辛增酸”的原則，以養(yǎng)肝氣
，以溫
、淡
、鮮為宜
，不吃過冷、過辣
、過黏的食物
，多食芝麻、核桃
、糯米、蜂蜜
、乳品
、梨、甘蔗等食物
。百合蓮子粥、銀耳冰糖粥
、紅棗糯米粥、黑芝麻粥等都是秋令飲食佳品
。
在水果中，秋季食養(yǎng)首選梨
。梨有“百果之宗”的美譽(yù)，入肺
、胃經(jīng)
。具有兩大效用，一是滋陰潤燥
，二是清熱化痰，生食或搗汁內(nèi)服
，或熬膏調(diào)服都可。古代就有針對秋燥的飲食良方：“朝朝鹽水
，晚晚蜜湯
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！卑滋旌赛c(diǎn)鹽水，晚上則喝蜜水
，這既是補(bǔ)充人體水分的好方法
，又是秋季養(yǎng)生
、抗拒衰老的飲食良方
。
到冬天的時候，大家一定注意
，要“早臥晚起
，必待日光”。大意是冬天的三個月，是天地之氣閉藏的季節(jié)
，是生機(jī)潛伏
，萬物蟄藏的時令
。我們應(yīng)該順應(yīng)這一季節(jié)的變化
，不要擾動人體閉藏的陽氣，妄事操勞
。適宜早睡晚起，最好待到太陽升起后再起床，要使神志深藏于內(nèi)，安靜若
；要遠(yuǎn)離寒冷，接近溫暖
，避免頻繁出汗，以免人體陽氣不斷損失
。這是適應(yīng)冬季的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機(jī)能的方法
。違逆了冬季的閉藏之氣
，就要損傷腎臟
，使提供給春生之氣的條件不足
，春天就會發(fā)生手足軟弱無力而逆冷的疾病
。
冬季食補(bǔ)佳品有胡桃肉
、桂圓、牛肉
、狗肉、大棗
、蓮子
、羊肉
、栗子、花生
、黑木耳
、豆?jié){等，冬三月忌食和少食綠豆
、生藕
、香蕉、莼菜、發(fā)菜等
。另外
，由于白酒具有調(diào)和氣血
、舒筋活血
、抵御風(fēng)寒的功效
，加入補(bǔ)益強(qiáng)壯的人參、鹿茸
、海馬
、杜仲、肉桂等中藥服用
，更具有溫補(bǔ)健身之效
，不過切忌要適度
。
春生
、夏長
、秋收
、冬藏這四者是相互關(guān)聯(lián)
、相輔相成的，當(dāng)季養(yǎng)生不當(dāng)
，必然會影響到下一個季節(jié)
。那么，現(xiàn)在我們知道該如何健康地度過每個季節(jié)了吧
。
知識鏈接
體質(zhì)強(qiáng)健，無病無痛或有良好耐寒能力的人忌補(bǔ)
。
忌盲目服用補(bǔ)品
。市場上的保健品、各類膏方
、參葺等
，多有一定的適宜和禁忌
，在服用上應(yīng)該有一定的選擇
。同時這些補(bǔ)品針對性不夠強(qiáng)，而病患的個體差異性比較強(qiáng)
，可能達(dá)不到預(yù)期效果
。
腸胃功能不好者忌補(bǔ)。脾胃消化不良
，經(jīng)常腹瀉
、腹脹者
，要想進(jìn)補(bǔ)必須先要恢復(fù)脾胃的功能。只有脾胃消化功能良好
，才能保障進(jìn)補(bǔ)營養(yǎng)成分的吸收，否則再多的補(bǔ)品也無益。
外感未消者忌補(bǔ)?div id="jfovm50" class="index-wrap">；加懈忻啊l(fā)熱
、咳漱等外感病癥時
，不能進(jìn)補(bǔ)
，以免留邪
。
忌“越貴越好”。補(bǔ)藥并非越貴越好
、越貴越有效。運(yùn)用得當(dāng)
，大黃可以當(dāng)補(bǔ)藥；服藥失準(zhǔn)
，人參可為毒草
。
順應(yīng)自然無為而治養(yǎng)生之道介紹
順應(yīng)自然界的陰陽變化
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說的“法于陰陽
，調(diào)于四時”和“因時之序”，都表達(dá)了這種意思
。就自然界的陰陽變化而言，對人體影響最大的莫過于四季交替和晝夜晨昏的變更
，因此養(yǎng)生也必須采取相應(yīng)的措施
。首先
，針對春夏秋冬的氣候特征
，在精神修養(yǎng)
、飲食調(diào)攝
、生活起居等方面必須順應(yīng)四時的生
、長、藏特點(diǎn)
，做到“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”
，在此基礎(chǔ)上
，還要力求“一年之內(nèi)，春防風(fēng)
，又防寒；夏防暑熱
，又防因暑而致感寒
；長夏防濕
；秋防燥
；冬防寒，又防風(fēng)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā独硖撛b·卷上·知防》）
其次，養(yǎng)生者還應(yīng)注意晝夜晨昏的調(diào)護(hù)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗氛J(rèn)為一天之中
，早晨陽氣始生
，日中而盛，日暮而收
，夜半而藏，每天這種變化與四時的“春生、夏長
、秋收
、冬藏”規(guī)律完全一致
。因此
，為了資助陽氣的發(fā)生，早晨應(yīng)多開展室外活動
，吐故納新，流通氣血
，旺盛生機(jī)
；傍晚日落，陽氣開始潛藏
，于是要相應(yīng)減少活動，避免風(fēng)寒和霧露之氣的侵襲
。這也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者所諄諄告誡人們的：“是故暮而收拒
，無擾筋骨，無見霧露
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
所謂順應(yīng)自然而然的狀態(tài)養(yǎng)生
，實(shí)際上是指人們只有認(rèn)識人與自然二者本身所具的客觀規(guī)律，并依循這種規(guī)律養(yǎng)生
，才可能健康
長壽 。早在《呂氏春秋·盡數(shù)》篇中
，就有“天生陰陽寒暑燥濕四時之化，萬物之變
，莫不為利
，莫不為害
。圣人察陰陽之宜
，辨萬物之利以便生，故精神安乎形而壽長焉”的論述
，可見古代養(yǎng)生家早就認(rèn)識到了自然界有其自然的規(guī)律，人們只有依循這種規(guī)律方可生長久視
。除了自然界之外，人體的生理狀態(tài)也有自身的規(guī)律
，人們只有象《
莊子，養(yǎng)生主》中的“庖丁解?div id="4qifd00" class="flower right">
！蹦菢禹槕?yīng)人體的自然生理規(guī)律
，才能保護(hù)生機(jī)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！饵S帝內(nèi)經(jīng)》倡導(dǎo)“上知天文
，下知地理
，中知人事，可以長久”的養(yǎng)生原則
。
透過順應(yīng)自然以養(yǎng)生的上述兩層含義可以發(fā)現(xiàn)，中國養(yǎng)生文化所追求的實(shí)際上是一種人體生命與自然萬物的整體和諧狀態(tài)
。這一方面是由于機(jī)體內(nèi)環(huán)境的平衡協(xié)調(diào)和人體外界環(huán)境的整體統(tǒng)一
，乃是人體生命活動賴以存在的必要條件
，換言之
，人們只有做到內(nèi)在機(jī)體與外在自然環(huán)境的和諧協(xié)調(diào)
，才可能實(shí)現(xiàn)卻病延年的養(yǎng)生目的；另一方面
，它也是中國傳統(tǒng)文化中“天道自然”的哲學(xué)觀在人體科學(xué)領(lǐng)域的必然延伸
。
眾所周知，“天道自然”的思想觀念肇端于老莊哲學(xué)
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！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》稱：“人法地
，地法天
，天法道，道法自然
。”正是從這點(diǎn)出發(fā)，老子提出了反對“生生之厚”的觀點(diǎn)：“出生入死
，生之徒十有三
，死之徒十有三
，而民之生生而動
，動皆之死地亦十有三
。夫何故也
？以其生生之厚也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
順應(yīng)自然，無為而治
繼老子之后
，道家學(xué)說的集大成者莊子則在前者的基礎(chǔ)上
，進(jìn)一步發(fā)展了順應(yīng)自然的養(yǎng)生保健觀。莊子認(rèn)為人類認(rèn)識自然
，不僅要順應(yīng)它
，同時更應(yīng)該主動掌握自然規(guī)律
，并按照自然規(guī)律去養(yǎng)生保健
。他的著名寓言“皰丁解牛”
，以及《天運(yùn)》篇中有關(guān)“自樂者
，先應(yīng)之人事
，順之以天理
，行之以五德
，應(yīng)之以自然
，然后調(diào)理四時
，太和萬物
，四時迭起
，萬物循生”的論述，都強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識和順應(yīng)自然規(guī)律以健康長壽的養(yǎng)生觀
，而《養(yǎng)生主》中的“緣督以為經(jīng)”，則可以視為上述理論在養(yǎng)生實(shí)踐中的具體作用
。
作為中國養(yǎng)生理論奠基作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》
，正是汲取了老莊哲學(xué)中“道法自然”的思想
，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了天人之間的相應(yīng)關(guān)系，主張人應(yīng)該根據(jù)自然界的客觀規(guī)律來保養(yǎng)身體
，從而形成了完整系統(tǒng)且具有科學(xué)意義的養(yǎng)生理論?div id="jfovm50" class="index-wrap">！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說：“故天有精，地有形
，天有八紀(jì)（立春
、立夏
、立秋
、立冬、春分
、秋分、夏至
、冬至），地有五理（五行化育之理），故能為萬物之父母
。清陽上天，濁陰歸地
。是故天地之動靜，神明為之綱紀(jì)
，故能以生長收藏
，終而復(fù)始
。唯賢人上配天以養(yǎng)頭
，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏
。
除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之外
，與老莊哲學(xué)有著理論淵源關(guān)系的道教養(yǎng)生家，更是直接從“道法自然”的觀點(diǎn)出發(fā)
，豐富和發(fā)展了順應(yīng)自然的養(yǎng)生理論與方法
。道教養(yǎng)生家大多認(rèn)為人體只有能夠仿效天地運(yùn)動的形式和時機(jī)來進(jìn)行養(yǎng)生活動
，就可以長生久視
。元代著名道教理論家俞琰就說過：“人受沖和之氣
，生于天地間
，與天地初無二體
。若能悟天地之妙，此心沖虛湛寂
，自然一氣周流于上下，開則氣出
，闔則氣入
；氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地同其長久
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā吨芤讌⑼醢l(fā)揮》上卷）作為上述理論的具體實(shí)踐
，道教養(yǎng)生氣功十分注重選擇練功時機(jī)與天地自然同步。
“天道自然”作為中國古代一條影響極廣的哲理
，它就盤根錯節(jié)于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中
，不但與養(yǎng)生理論和實(shí)踐有著滲透交叉關(guān)系，而且藝術(shù)審美領(lǐng)域也同樣為其根須所及
。
“天道自然”作為一個哲學(xué)范疇而涉足藝術(shù)審美領(lǐng)域，是大概最早出現(xiàn)在《莊子》中。作者在該書的《達(dá)生》篇中講述了一個名為“梓慶削木為鐻”的寓言
。說的是一位名叫“慶”的.木工制作了一副雕刻有鳥獸等圖案、用來懸掛鐘鼓的木架子
，工藝十分精美
，眾人見了非常驚異
，認(rèn)為簡直是鬼斧神工之作
。當(dāng)魯國的國君詢問梓慶憑借什么制造出如此精致的工藝品時，梓慶回答說
，這是“以天合天”所致
。它所崇尚的同樣是一種“原天地之美而達(dá)萬物之理”（《知此游》）的順應(yīng)自然的審美原則。莊子之后，不少中國文學(xué)藝術(shù)不僅在理論上繼承了順應(yīng)自然的審美原則
，而且把它具體貫徹到了藝術(shù)創(chuàng)作的過程之中
，從而形成了一種“天趣自然之妙”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格
。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)中崇尚自然為極則的風(fēng)格
，雖然是莊子“以天合天”藝術(shù)觀的直接繼承和發(fā)展
，但其理論源頭則應(yīng)該追溯到老子的“道法自然”這一哲理上
。也就是說
，藝術(shù)上的崇尚自然與養(yǎng)生領(lǐng)域中的順應(yīng)自然有著相同的理論淵源，而理論淵源的相同
，勢必造成整體特征的相似
。
養(yǎng)生之道有什么作用？其養(yǎng)生原則和方法對現(xiàn)代人有何啟示？
中醫(yī) 養(yǎng)生 學(xué)是在漫長的 歷史 歲月中
，由中華民族歷代的 養(yǎng)生 家
、醫(yī)家和廣大勞動人民通過長期的實(shí)踐，總結(jié)和形成的一套全面
、完整的 養(yǎng)生 理論體系和方法，自古以來
，它一直在從根本上保障著中華民族以及人類的生命 健康 和生存發(fā)展。
對每個人來說，最為重要的事情就是保障個體生命的安全和 健康 ，所以，生而為人，首先最需要通曉的就是 養(yǎng)生 之道，而中醫(yī) 養(yǎng)生 之道的基本作用就是強(qiáng)身防?div id="4qifd00" class="flower right">
。阂粊矸牢⒍艥u治未?div id="4qifd00" class="flower right">
?div id="4qifd00" class="flower right">
；二來調(diào)補(bǔ)正氣治已病。
中醫(yī) 養(yǎng)生 之道體現(xiàn)了中華民族的生命哲學(xué)和 養(yǎng)生 智慧
。早在數(shù)千年前
，中醫(yī)的天人合一和天人相應(yīng)理論
，就已經(jīng)形象地為我們闡明了萬物互根互用
、互生互養(yǎng)的關(guān)系
，其綱為陰陽消長
，其目為五行生長化收藏。
在人類千百萬年的漫長 歷史 和生存發(fā)展過程中
，人們深刻地認(rèn)識到要想保障生命安全和 健康 ，就要努力創(chuàng)造條件
，在維護(hù)好人體自身的陰陽寒熱平衡的同時
，改造和適應(yīng)居住環(huán)境（和自然界）的氣候及陰陽寒熱變化
。
一則通過合理搭配五谷、五畜、五蔬、五果的比例調(diào)攝飲食，以給身體提供陰陽平衡的營養(yǎng)和能量；二則注意調(diào)整衣服、居處和利用外界的寒暑燥濕風(fēng)
，以給身體提供寒熱燥濕平衡的空間環(huán)境；三則注重調(diào)伏心態(tài)和情緒
，以維護(hù)最微細(xì)的心氣、神氣層面的和諧及陰陽平衡
。
做到了以上這三點(diǎn)，就等于讓人的精氣神和外界的天地萬物達(dá)到了和諧統(tǒng)一，從根本上控制和消除了疾病產(chǎn)生的外因和內(nèi)因
。
古時候
，人們依靠勞動來獲取生活資料
，而且因?yàn)樗玫墓ぞ叽蠖既∽蕴烊?div id="jfovm50" class="index-wrap">，就很少會對環(huán)境造成污染
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兑住は缔o下》中說：“斲木為耜，揉木為耒
，耒耨之利
，以教天下
。……刳木為舟
，剡木為楫
，舟楫之利以濟(jì)不通
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！３笋R，引重致遠(yuǎn)
，以利天下?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！瓟嗄緸殍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，掘地為臼
，臼杵之利
，萬民以濟(jì)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！夷緸榛?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，剡木為矢，弧矢之利
，以咸天下
。”
古人在維護(hù)生命 健康 方面
，使用的方法和物品也很少造成人體的傷害和污染。一旦患病
，也就是說當(dāng)身體出現(xiàn)了陰陽寒熱的失衡
，人們就會根據(jù)前述的中醫(yī) 養(yǎng)生 原則，通過調(diào)整飲食
、起居、情志
，必要時配以合理的針灸
、砭石
、推按
、導(dǎo)引、草藥等綠色
、安全、有效的 養(yǎng)生 方法
，來達(dá)到恢復(fù) 健康 的目的
。
而我們現(xiàn)代人類是怎么做的呢？人類對地球資源的過度開發(fā)利用和對環(huán)境的大肆破壞和污染
，現(xiàn)代醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的唯利是圖和過度推銷促使人們大量使用化學(xué)藥品
，從而造成人體內(nèi)環(huán)境的破壞和污染
，把現(xiàn)在人的行為和古人的行為比較一下
，我們就能明白為什么古時候的人要比現(xiàn)代的人 健康 、長壽
、幸福了。
養(yǎng)生 學(xué)是一門人人都需要終身學(xué)習(xí)的學(xué)問
，我們只有通過學(xué)習(xí) 養(yǎng)生 之道
，通曉宇宙萬物的運(yùn)行規(guī)律
，了知人體生命工程的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制
，認(rèn)識人與自然萬物的互生互養(yǎng)關(guān)系
，并且運(yùn)用這些規(guī)律去適應(yīng)自然界的氣候變化
，合理改善生活環(huán)境
，從而達(dá)到增長智慧
、防治疾病、 健康 身心
