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      “善”是人體最佳的醫(yī)療方法
      
        
      
            生活百事通
            2023-09-20 11:21:44
        
      

        
      
           
      (一）治神是治形之本
      老子《道德經(jīng)》對(duì)疾病的診斷與治療
      ，是從生命的精神層面人手的
      ，關(guān)心的不 是身體的生理現(xiàn)象，而是法乎自然的運(yùn)行規(guī)律，以精神內(nèi)守的方式解消外在物欲的追 求
      ，不是采用物質(zhì)的醫(yī)療的方式，是透過精神對(duì)形體的積極作用，達(dá)到除疾康復(fù)的醫(yī) 療目的。
      《道德經(jīng)》第十三章：“吾所以有大患者
      ，為吾有身。及吾無身
      ，又有何患
      ？”認(rèn)為造成眾多疾病和苦難的根源乃是來自于身體的存在?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！兜赖陆?jīng)》第三章：“是以圣 人之治
      ，虛其心，實(shí)其腹
      ，弱其志，強(qiáng)其骨
      。常使民無知無欲
      ，使夫知者不敢先也, 為無為，則無不治
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！眲t更進(jìn)一步指出：身體之外形的保養(yǎng)，需要實(shí)腹
      ，需要強(qiáng)骨
      ， 而精神的保養(yǎng)，卻要使心靈虛靜
      ，使心志柔弱
      。放棄名利的競(jìng)爭(zhēng)與追逐的同時(shí)，是生命能量的強(qiáng)大和提升
      。
      《道德經(jīng)》第十章：“載營(yíng)魄抱一
      ，能無離乎
      ？專氣致柔，能如嬰兒乎
      ？滌除玄 鑒
      ，能無疵乎？愛民治國(guó)
      ，能無為乎
      ？天門開闔，能為雌乎
      ？明白四達(dá)
      ，能無知乎? 生之畜之，生而不有
      ，為而不恃
      ，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！崩献拥脑\療方法，就是形 與靈合
      、魂與魄合
      ，精神與肉體要調(diào)和一致，使人體的魂魄能契合天地的陰陽(yáng)
      ，在符合天理與陰陽(yáng)的運(yùn)作法則下
      ，達(dá)到與道“無離”的“抱一”境界，從“有欲”提升 到“無欲”的身體狀態(tài)
      ，追求的是人合乎于道的生命狀態(tài)
      ，以人內(nèi)在的主體性與實(shí)踐性，回復(fù)原本清凈圓滿的心性
      ，破除后天種種心知與欲望的病因
      ，展現(xiàn)出法天貴真的歸根本質(zhì)。
      (二）“善”是人體最佳的醫(yī)療方法
      《道德經(jīng)》第八章：“上善若水
      ，水善利萬物而不爭(zhēng)
      ，處眾人之所惡，故幾于道
      。
      居
      ，善地，心
      ，善淵
      ，與，善仁，言
      ，善信
      ，政，善治
      ，事
      ，善能，動(dòng)
      ，善時(shí)
      。夫唯不爭(zhēng)，故無尤
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      “善”是人體最佳的醫(yī)療方法。老子以“水”來比喻“善”的作用
      ，如謂“上 善若水”與“水善利萬物而不爭(zhēng)”
      ，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉 萬物而無取于萬物的德性
      。水德的“善”最大的特征在于“不爭(zhēng)”
      ，就是不自以為 主，隨著自然的作用來滋潤(rùn)萬物
      。人對(duì)身體也該如此
      ，有如水般的自生自長(zhǎng)，不沽名 釣譽(yù)也不炫耀己功
      ，更不會(huì)執(zhí)著于外在善惡的形式
      ，所謂“處眾人之所惡”，即要求 人不要自命清高
        ，在眾人所討厭的低下與污臭之地也能忍辱負(fù)重
        ，以相應(yīng)于道的造化 之功。
      老子還提出七種以至善治身的水德工夫：
      第一
        ，“居
        ，善地”：讓身體隨時(shí)都能成為至善的所在；
      第二
      ，“心，善淵”：讓心靈都能保持有如深淵的玄默沉靜
      ，如水與百川的兼容 相合
      ，展現(xiàn)無比的包容能量；
      第三
      ，“與
      ，善仁”：讓生命都能保有著仁德的至善心境，如水利萬物的無私雅量；
      第四
      ，“言
      ，善信”：讓身體的言行都能符合誠(chéng)信的至善作用，似水如實(shí)地呈現(xiàn) 所照之物
      ，無虛偽造作的私情
      ；
      第五，“政
      ，善治”：讓身體有自我整治的至善功績(jī)
      ，如水的滌除塵埃，清新宇 宙的生命
      ；
      第六
      ，“事，善能”：讓身體有著應(yīng)對(duì)萬物的至善功能
      ，如水的柔弱勝剛強(qiáng)
      ，能 順應(yīng)自然的法則，無心而自化
      ；
      第七
      ，“動(dòng)，善時(shí)”：讓身體有著運(yùn)動(dòng)自在的至善變化
      ，如大海不違天時(shí)的漲落 順序
      ，合乎自然時(shí)勢(shì)的運(yùn)動(dòng)法則。
      《道德經(jīng)》第二十七章：“善行
        ，無轍跡
        ；善言，無瑕謫
        ；善數(shù)
        ，不用籌策；善閉
        ，無關(guān)楗而不可開
        ；善結(jié)，無繩約而不可解
        ；是以圣人常善救人
        ，故無棄人；常善救物
        ，故無棄物
        ，是謂襲明。故善人者
        ，不善人之師
        。不善人者，善人之資。不貴其師
        ，不愛其資
        ，雖智大迷，是謂要妙
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      醫(yī)療的目的在于關(guān)懷人的生命，這種關(guān)懷不能只偏重在物質(zhì)性的身體
      ，還要重視 其社會(huì)性與心靈性的種種生命活動(dòng)
      。老子的醫(yī)療觀與醫(yī)療手段從表面來看與現(xiàn)代醫(yī)學(xué) 是格格不人的，甚至是風(fēng)馬牛不相及的
      ，可是
      ，這種認(rèn)知正是重科學(xué)的醫(yī)療體系所不 足之處。老子的診療法是將身體納人到心靈的精神活動(dòng)中
      ，以“無欲”來化解掉 “有欲”
      ，進(jìn)人到至善的生命境界中去，使身體在戰(zhàn)勝情欲的基礎(chǔ)上獲得無疾無患的 生存利益
      ，使有形
      、易損的身體成為無形、長(zhǎng)存的道體
      ，從而達(dá)到“形神兼治”的至高境界
      。
      

          
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