張得計：自然醫(yī)學從心開始
生活百事通
2023-09-20 13:15:31
張得計
，1959年出生于山東省菏澤市
，早年即對自然之迷頗感興趣
，為了悟生命奧妙
，曾各處拜訪高人
，于1981年有幸巧遇大六壬金口訣傳人呂鴻雁先生
，自此開始了對時空關系的實踐與研究
，并開始了自然與醫(yī)學關系的探索
。
為了深入研究時空關系
，1994～1995年張得計在北京大學哲學系研究兵法與陰兵法
，將古圣先賢留下的智慧方法進行了系統(tǒng)性研析。并于1996年在北京大學宗教系
，以“揭開玄學之奧秘”為課題
，深度研究國學與民間習俗背后的自然關系，將儒學
、道學
、兵學、玄學
、醫(yī)學
、神學、靈魂學
、預測學以及各種相學綜合在一起
，形成了時空瞬間定位理論體系。1996年7月
，經過中國人民解放軍軍事統(tǒng)籌學會謀略研究中心考核
，被聘任為該中心主任研究員。
張得計先生曾在大陸
、臺灣
、香港出版過多種書籍
，于2002年出版了《自然醫(yī)學保健養(yǎng)生》系列光盤（共8張）
。曾兼任中國衛(wèi)生初級保健基金會白血病救助專項基金管理辦公室主任、中國糖尿病防治工程總顧問等職
，在長期實踐中驗證了自然的力量
、時空的能量，積累了豐富的自然與健康關系理論與方法
。從本期開始將與大家分享自然
、時空、經絡與健康之間關系的研究成果
。
自然經絡本源——從心開始
一 、遙遠的師承
經絡是什么？
經絡是怎么形成的
？
經絡是怎么發(fā)現(xiàn)的
？
經絡是怎么傳承的
？
經絡的本質究竟是什么？
怎么能更好的應用經絡
？
博大精深的中華文化
，就如同這經絡一樣，深藏著許許多多千年不解之迷
。在古圣先賢留下的智慧寶藏面前
，我們一圈一圈地轉著、轉著
。盡管科技為人類探索自然插上了翅膀
，可是在大自然面前人類還是孩童，在認識自我的實踐中
，還有那么多的局限
。科學的研究經絡限制著人類在認識自然方面的本質性突破
。東
、西方學者們近幾十年在研究經絡、驗證實相存在的路途中留下了：否定
、承認
、不解、震驚的歷程
。
十分有幸的是
，我在1981年認識了呂鴻雁老師，他傳授了一套完整的陰陽五行理論與方法
，這套方法是深藏在兵法背后的計算與應用方法
。巧合的是該法的理論與中醫(yī)理論完全一致，在很多方面更為完整
，更直接地體現(xiàn)了自然與人的關系
，用時間和空間關系表達了人與自然的關系。
經過三十多年的研究和實踐
，我們從兵法中找到了解讀自然密碼的鑰匙
，找到了宇宙、自然
、運轉
、規(guī)律、物質與時空的關系
，找到了中華文化傳承中永遠不變的根本——天人合一
，道法自然。經絡便是中華民族的古圣先賢們?yōu)槿祟惲粝碌囊粡堉腔劬W絡圖
，它標注著人體的能量
、時空的能量
、天地運行與人體運行的關系，經絡與時空密切關聯(lián)
。經絡是人體內固有的網絡結構
，它與時間能量網絡合一，空間能量網絡合一
，物質能量網絡合一
，人體能量網絡合一。經絡是人體內元氣
、原始能等有徑向
、橫向、環(huán)形
、螺旋形等與自然一體的有規(guī)律的運動
，恰如自然界的河流、城市的交通線路
，在人體內的深
、中、表層中聯(lián)系著臟腑
、骨骼
、皮肉。經絡幫助我們重新認識自然
、人體和時空
。
二、經絡與自然本源哲理
根據(jù)天體大宇宙
、人體小宇宙的立體結構與全息論的思想對人體的經絡本源與立體經絡進行符合“天人合一”思想深度與高度的解讀
，將時間能量、空間能量
、人體能量
、物象能量給予統(tǒng)一，并且將時間的角度場能
、空間的角度場能
、人的角度場能
、物象的角度場能給予合一
。在研究和驗證的過程中，發(fā)現(xiàn)了時間場能的能量與空間場能的能量
、人體場能的能量
、物象場能的能量都是立體的、渾圓的
，在這些場能中都含有陰陽屬性
、五行屬性
、生克屬性、順逆屬性
、正負屬性
，還有各種幾何圖形的形狀，如線
、點
、面、方
、圓
、角以及科學還未發(fā)現(xiàn)的宇宙本源數(shù)字密碼、螺旋數(shù)字密碼
、雙螺旋數(shù)字密碼
。
經絡的結構幫助我們認識自己，回歸到自然本源
。借助于經絡我們形成了一套自然本源學說
。它將自然規(guī)律與陰陽、五行
、生克
、順逆、辯證關系結合
，從時空角度解讀大道至簡的道理
。以經絡的自然、時空
、能量基礎
，把時空場能與物質場能的關系加以結構化合一，為中醫(yī)的診
、療
、防、治理論與方法找到了自然基石
。
三、真?zhèn)饕痪湓?/strong>
經絡學是符合宇宙自然規(guī)律的立體網絡學。因此
，只有母子關系的中醫(yī)五行生克理論是不完整的
。辨證關系是符合自然規(guī)律的，經絡間的關系應該完全符合自然關系
。當用母子關系表達中醫(yī)生克制化關系時
，也應該考慮夫妻、母女
、父子
、父女關系
。經絡學也應該如此才完整。
四、回歸自然 認識差別
一年之中有春
、夏、秋
、冬四季之分
，一日之中有日出、日中
、日落
、日夜。根據(jù)自然現(xiàn)象
，人類總結了春暖
、夏熱、秋寒
、冬冷的自然屬性
，總結了一日之中早上、中午
、傍晚
、夜晚的溫度差別。植物在白天開花和晚上開花
，表現(xiàn)了植物的時間特性
；人在晚上活躍還是白天有精神表現(xiàn)了人的生理現(xiàn)象與時間的關系。人類有幾十億
，但沒有相同的思想
、沒有一樣的指紋、沒有同種眼虹膜
；自然界中沒有兩棵相同的樹
，一棵樹上也沒有完全相同的兩片樹葉。自然界中各種各樣的物質以紛繁復雜的表象存在著
，又隨時隨地
、時時刻刻的呈現(xiàn)著千變萬化的本性。經絡以看不見的方式同樣的表現(xiàn)著人與人的不同
，不同時間的不同
，經絡一直在運動著、變化著
。
五、自然本源：萬物瞬間定位
經絡本源學運用了“得計萬物瞬間定位與立體決策思維學”對時間
、空間
、人及物象采取了先定位而后論的研究方式
，同時給時間、空間及物象定性
、定量
、定因的解讀，提出了時間
、空間
、人及物象的場能關系，形成了能量是有角度
、方向
、性質、屬性
、顏色
、數(shù)字、密碼
、味覺
、陽陽、陰陰
、陰陽
、陽陰、五行
、正負
、順逆、順生
、相生
、相克關系的一整套學說。更將五行生克學說
、陰陽順逆學說與數(shù)字
、正負等數(shù)的源頭學說和數(shù)學的零至四的五進制學說一同匯聚到經絡本源學中，用陰陽本源的陽陽結構
、陰陰結構
、陰陽結構、陽陰結構及五行本源的陽性的金
、木
、水、火
、土與陰性的金
、木、水、火
、土之間的生克的結構關系
，順逆的結構關系，辯證的結構關系
。用這種陰陽五行相生相克的結構理論與方法研究中醫(yī)的陰陽五行經絡學
，形成回歸自然的經絡本源學。
子午流注與自然
子午在一年的四季時間中表示冬至（子）與夏至（午）
，是一年中的陽氣初發(fā)之時與陰氣初發(fā)之時的兩個極端點——即冬天（子）月與夏天（午）月——簡稱“子午”月——借“子午”兩個節(jié)氣的極端點
，簡稱“子午”。子午在一日的四時中的時間表示（子）時與（午）時
，是一日中的陽氣初發(fā)之時與陰氣初發(fā)之時的兩個極端點——即（子）時與（午）時——簡稱“子午”時——借“子午”兩個時辰的極端點
，簡稱“子午”。同理
，子午在一時辰中的時間表示（子）分時辰與（午）分時辰
，是一時辰中的陽氣初發(fā)之時與陰氣初發(fā)之時的兩個極端點——即（子）分時辰與（午）分時辰——簡稱“子午”分時辰——借“子午”兩個分時辰的極端點，簡稱“子午”（分時：一分時等于10分鐘）
。
流注是什么呢
？從字意上看“流”是動態(tài)、“注”是靜態(tài)
。自然界的無形及有形萬物都處于動態(tài)
，人體內的氣血也逃不出自然規(guī)律的恩賜與制約，體內的氣血關系周而復始
，其經脈中的氣血“流向”是往返不定的“流動體”
，在流體中應分出上中下、前中后
、左中右的立體流動
，又分出了陰與陽的流向——任督二脈及手三陰三陽、足三陰三陽
，又分出了五行的定向定位——心
、肝、脾
、肺
、腎。有“流”必有“注”
，有動必有靜
。動者是“流”，靜者是“注”
。由此可知
，“靜”是建立在“動”的基礎上
，“注”是建立在經脈中氣血“流動”的基礎上——“注”者“靜態(tài)”，簡稱經脈上的“穴位”
。所謂的穴是內空外實
，所謂的“位”是指“穴”所占之空間，二者合而后簡稱“穴位”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！把ㄎ弧钡男螤钫缱匀唤缰械摹八薄獌瓤胀鈱?div id="m50uktp" class="box-center"> ，“空”者氣也
，“實”者血也。良好的“穴位”點按不酸
、不痛——因中空無“淤血”所以不酸
、不痛。不良的穴位酸
、痛——因中實有“淤血”所以脹
、痛。
由此我們知道
，“子午”是四季
、四時的陰陽定位分割線，是空間上為南北的極端線
，在人身上“子”為腳
，“午”為頭的上下極端線；在陰陽上“子”為極陰的結束
，又是極陽的開始
，號稱“子時一陽氣生”，在陰陽上“午”為極陽的結束
，又是極陰的開始
，“午時一陰氣生”；流注用自然的靜動之理
，演說人體內經絡中的氣血靜動流向之理法
，告訴了人們體內的氣血流向是有陰陽、五行
、生克制化及互補的哲理
，又告訴人們在氣血流向的動態(tài)中有無數(shù)個靜態(tài)
，此靜態(tài)正如江河中的“水旋”——因“水旋”是內虛外實，其動態(tài)中的靜態(tài)“注”簡稱“穴位”，其“穴位”如自然界的“水旋”同出一理
。經絡學就是自然學。
自然經絡學之應用：以心臟《心經》為例
1.陰陽之別
心經的陰陽定位為陰經
。
A： 有實證心臟?div id="4qifd00" class="flower right">
。栮栃裕?/p>
B：有虛證心臟病（陰陰性）
C：有實虛證心臟病（陰陽性）
D：有虛實證心臟?div id="4qifd00" class="flower right">
。栮幮裕?/p>
心臟《心經》的五行
心經的五行定位為陰火
。
心臟《心經》的家庭關系
心與小腸是夫妻關系。小腸是丈夫
，心經是妻子
。當心經定位為主經時，其家庭關系如下：
A：心經的父經應為膽經——父女關系
B：心經的母經應為肝經——母女關系
C：心經的子經應為胃經——母子關系
D：心經的女經應為脾經——母女關系
心臟《心經》的陰陽實證
、陰陽虛證的補瀉方法
A：心經陰陽實證則通其結
、瀉子經（胃經）之氣血
B：心經陰陰實證則通其結、瀉女經（脾經）之氣血
C：心經陰陽虛證則通其結
、補父經（膽經）之氣血
D：心經陰陰虛證則通其結
、補其母（肝經）之氣血
養(yǎng)心之法
A：如果心臟疼痛難忍說明是實證，其調養(yǎng)防治方法是在心臟的經絡穴位上給予先深針
、后拔罐的放血療法
，就能急速減緩疼痛。
B：如果心臟心慌氣短說明是虛證
，其調養(yǎng)方法是在心臟的經絡穴位上給予先淺針
、后灸的補氣療法，就能急速改變心慌氣短
。
C：如果心臟疼中帶慌是實虛證
，其調養(yǎng)方法是在心臟的經絡穴位上給予先淺針、后拔罐的瀉法
，然后必須用灸法給予補氣的綜合調養(yǎng)及先通瀉后補救的療法
。
D：如果心臟慌中帶疼是虛實證，其調養(yǎng)方法是在心臟的經絡穴位上給予先淺刺
、后灸的補法
，然后必須用拔罐的形式瀉其淤堵給予補氣瀉堵的綜合調養(yǎng)又稱為先補氣后通瀉的理療方法。
經絡本源學的理論與方法是時代的產物
，是在幾千年古圣先賢智慧傳承基礎上形成的對時空場能的認識
，希望大家能一起從自然的能量中尋找健康長壽的鑰匙，從心出發(fā)
，去感恩中華文化的厚德
，感恩自然的厚愛，感恩美妙的時空
。智慧地運用大自然的恩賜
，共享健康之果。
子午流注補寫泄防治心包病
什么是子午
其一
，子午在一年四季時間中表示是冬至（子）與夏至（午）
，是一年中的陽氣初發(fā)之時與陰氣初發(fā)之時的兩個極端點——即冬天（子）月與夏天（午）月——簡稱“子午”月——借“子午”兩個節(jié)氣的極端點
，簡稱“子午”。
其二
，子午在一日四時中的時間表示是（子）時與（午）時
，是一日中的陽氣初發(fā)之時與陰氣初發(fā)之時的兩個極端點——即（子）時與（午）時——簡稱“子午”時——借“子午”兩個時辰的極端點，簡稱“子午”
。
其三
，子午在一時辰中的時間表示是（子）分時辰與（午）分時辰，是一時辰中的陽氣初發(fā)之時與陰氣初發(fā)之時的兩個極端點——即（子）分時辰與（午）分時辰——簡稱“子午”分時辰——借“子午”兩個分時辰的極端點
，簡稱“子午”
。
注：分時：一分時等于10分鐘。
什么是流注
從字意看“流”者是動態(tài)
、“注”是靜態(tài)
，下面我們先論證動態(tài)的“流”
。
其一
，因自然界的無形及有形萬物，都是動態(tài)
，所以人體內的氣血也逃不出自然界的恩賜與制約
，所以說體內的氣血雖是表里關系，其動態(tài)是周而復始
，其經脈中的氣血“流向”是往返不定的“流動體”
，在流體中應分出上中下、前中后
、左中右的立體流動
，又分出了陰與陽的流向——任督二脈及手三陰三陽、足三陰三陽
，又分出了五行的定向定位——心
、肝、脾
、肺
、腎。
其二
，所謂有“流”必有“注”
，有動必有靜，動者是“流”
，靜者是“注”
，由此可知“靜”是建立在“動”的基礎上，“注”是建立在經脈中氣血“流動”的基礎上——“注”者“靜態(tài)”
，簡稱經脈上的“穴位”
。
注：穴位——所謂的“穴”是內空外實
，所謂的“位”是指“穴”所占之空間，二者合而后簡稱“穴位”
。
注：“穴位”的形狀正如自然界中的“水旋”——內空外實
，“空”者氣也，“實”者血也
。
注：良好的“穴位”點按不酸
、不痛——因中空無“淤血”所以不酸、不痛
。
注：不良的穴位酸
、痛——因中實有“淤血”所以脹、痛
。
由以上的分析
，我們知其“子午”是四季、四時的陰陽定位分割線
，又論“子午”在空間上為南北極端線
，在人身上“子”為腳，“午”為頭
，為上下極端線
；在陰陽上“子”為極陰的結束，又是極陽的開始
，號稱“子時一陽氣生”
