彭端淑

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吧倭耆胧窈螅瑪?shù)歲且頻移”、“不緣經(jīng)勝處，焉得發(fā)奇思”（《題杜工部入蜀后詩》），又進一步肯定“公倘不來蜀，胸襟何由闊。蜀中得公詩，山川為增色”（《題杜工部草堂》）。他這些觀點重視了客觀事物和外界環(huán)境對作者思想感情的作用，指出賢者為諸并非“其初意欲為如是之詩”，而是其思想感情受客觀環(huán)境的感染，是感情噴發(fā)而成。從而得出了“志動而為情，情發(fā)而為言”（《與友人論陶杜詩書》）的結(jié)論。這個觀點對于文學(xué)產(chǎn)生的根源有較為正確的認(rèn)識，在當(dāng)時的歷史條件下是難能可貴的。但是，由于彭端淑曾醉心制義和古文，受先代文學(xué)批評的理論特別是程朱理學(xué)思想的影響很深，加之“崇實黜浮”的先輩遺訓(xùn)諄諄在耳，這些又決定了他在文學(xué)創(chuàng)作理論中無法走出唯心主義的泥潭。

彭端淑曾說

，“作文之道有三：曰學(xué)、曰識、曰才”，“才”即作者的文學(xué)才能。彭端淑指出：“才有大小，授于天而不可強加者也”，“才固授于天者也”（《文論》）。他認(rèn)為司馬遷、韓愈之所以能“網(wǎng)羅古今，洞悉情事”，是因為“天實授以絕人之才”（《文論》）。這些觀點片面肯定作者的個人才能，忽略了作者的主觀努力，與“有德者必有言”（程頤《語錄》）的程朱理學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系，表現(xiàn)出了其世界觀中的局限性