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陳撰

佚名 2023-06-05 22:49:42

陳撰

陳撰（1678--1758），字楞山

，號(hào)玉幾
、玉幾山人
，鄞縣人
，居錢塘，以書(shū)畫(huà)游江淮間
，遂流寓揚(yáng)州
。初主鑾江項(xiàng)氏，項(xiàng)氏中落
，又館于筱園主人程夢(mèng)星
，晚年江都江鶴亭延之入康山草堂，直至終歲
，是〖揚(yáng)州八怪〗中唯一不以賣畫(huà)為生的畫(huà)家。乾隆元年（1736）被薦舉博學(xué)鴻詞科
，拒不應(yīng)試
。為人品性孤潔，不原與達(dá)官貴人交往
。常與汪士慎
、 高翔、萬(wàn)鶚等在揚(yáng)州馬日涫玲瓏山館賦詞作畫(huà)
。所作花卉
，疏簡(jiǎn)間逸， 格調(diào)清雅
，尤精寫梅
。與李鱔齊名，人稱〖復(fù)堂玉幾〗
。工詩(shī)文
，為文 學(xué)家毛奇齡（1623--1716）弟子，著有《繡絞集》
、《玉幾山房詩(shī)集》并輯有《玉幾山房畫(huà)外集》
。

◇ 藝術(shù)特色 ◇

師毛奇齡，修行篤學(xué)

。乾隆十二年
，（公元一七四七年）以布衣舉“博學(xué)鴻詞”，辭不赴
、寄寓江都
，所居有玉幾山房，搜藏書(shū)畫(huà)頗富
。撰精于賞鑒
，詩(shī)意沖逸高簡(jiǎn)，畫(huà)尤入品，為時(shí)人珍寶
。

書(shū)無(wú)師承

，畫(huà)絕摹仿。善草書(shū)
，工寫生
，以墨暈之，若不經(jīng)意
，蕭疏簡(jiǎn)遠(yuǎn)
，品格極高。與李鱓相伯仲
。尤精畫(huà)梅
，間作山水。

◇ 作品賞析 ◇

《書(shū)法》

《人物》陳撰 (1732)年作 《墨梅冊(cè)頁(yè)》

老子做過(guò)哪些貢獻(xiàn)

　【貢獻(xiàn)】

????? ?老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書(shū)

，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》
。《道德經(jīng)》
、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著
。《道德經(jīng)》分為上下兩冊(cè)
，共81章
，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)
，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”
，德是道的“用”。全文共計(jì)五千字左右
。

??????? 《道德經(jīng)》是后來(lái)的稱謂

，最初這本書(shū)稱為《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名。其成書(shū)年代過(guò)去多有爭(zhēng)論
，至今仍無(wú)法確定
，不過(guò)根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)“老子”年代推算，成書(shū)年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期
。楚簡(jiǎn)《老子》校注
，參看丁四新著《郭店楚竹書(shū)老子校注》等書(shū)。

【道德經(jīng)的后世影響】　　

《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)

、倫理學(xué)
、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科
，被后人尊奉為治國(guó)
、齊家
、修身、為學(xué)的寶典
。它對(duì)中國(guó)的哲學(xué)
、科學(xué)、政治
、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
，體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀。它的影響也是多方面的
，包括政治
、文化、科學(xué)
、宗教等等方面
。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來(lái)
，研老注老著作超過(guò)三千余種
，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說(shuō)明了《道德經(jīng)》的巨大影響
。?　　

一、學(xué)術(shù)思想

　　老子對(duì)學(xué)術(shù)思想方面的影響

，最早是先秦諸子
，其次是魏晉文學(xué)，再次是佛學(xué)
，最后是宋代理學(xué)
。

先秦諸子。

先秦諸子受老子思想影響最深的應(yīng)是莊子

，《史記·莊周傳》說(shuō)：“其學(xué)無(wú)所不窺
，然其要?dú)w本于老子之言?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鳚O父
、盜砣、筪
，以底毀孔子之徒
，以明老子之術(shù)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鼻f子全書(shū)貫穿著老子思想
，書(shū)中引老子的文學(xué)，外篇引了十九次
，雜篇引了五次
，內(nèi)篇提老子之名三次。其次是申不害、韓非
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！独锨f申韓列傳》說(shuō)：“申子之學(xué)，本于黃老
，而主刑名
。”又說(shuō)：“韓非喜名法術(shù)之學(xué)
，而其歸本于黃老
。”韓非子五十篇
，其中很多非難儒者的地方
，但取道家虛靜無(wú)為之學(xué)說(shuō)作為輔助，解老
、喻老二篇
，更引老入法，以法解老
。主道揚(yáng)榷二篇
，也主張君主執(zhí)一以靜，無(wú)為無(wú)事
，去智廢巧
，與老子政治思想完全吻合。所以司馬遷把老莊申韓同列一傳
。另外
，《史記·孟荀列傳》說(shuō)：“慎到，趙人
。田駢
、接子，齊人
。環(huán)淵
，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)
，因發(fā)明序其指意
。”這說(shuō)明除莊子
、申不害
、韓非而外，慎到
、田駢
、接子
、環(huán)淵，也深受老子思想的影響
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！　?/p>

魏晉玄學(xué)。

　　道家學(xué)說(shuō)

，兩漢有所衰落
，到魏晉南北朝時(shí)再次復(fù)興，其前后三百多年
，形成了討論哲理的風(fēng)氣
，題材則是“三玄”。據(jù)顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇所記
，主要是指《老子》
、《莊子》和《周易》。不過(guò)《周易》經(jīng)過(guò)王弼的注解
，事實(shí)已和老子類同
。其學(xué)者的著作，集中在研究相關(guān)學(xué)說(shuō)
，如何晏的道德論
，王弼的周易注、老子注
，阮籍的達(dá)莊論
、大人先生論，嵇康的釋私論等都是
。其中以王弼最為突出，其所注的周易
，即十三經(jīng)注疏本
，而他的老子注，是千余年來(lái)研究老子的人必讀的典籍
。在他之后
，注解老子者不下千百家，但沒(méi)有一個(gè)人能夠超得過(guò)他
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！　?/p>

佛學(xué)

　　佛學(xué)傳入中國(guó)，雖始于漢明帝永平十年（西元六十七年）

，但經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)期以道家思想為解說(shuō)的津梁
，以老莊比附佛經(jīng)，于是才開(kāi)始興盛
，至于隋唐而極盛一時(shí)
。道家崇尚虛玄
，佛家崇尚空寂，二者思想頗為接近
。因此
，當(dāng)時(shí)談玄之士，多覺(jué)得老莊與佛學(xué)并無(wú)二致
。如劉虬無(wú)量義經(jīng)序說(shuō)：“玄圃以東
，號(hào)曰太一；賓以西
，字為正覺(jué)
，希無(wú)之與修空，其揆一也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！狈稌险摲鸾陶f(shuō)：“祥其清心釋累之訓(xùn)，空有兼遷之宗
，道書(shū)之流
。”（后漢書(shū)西域傳論）所以當(dāng)時(shí)士人多有用“三玄”中的言論解釋佛經(jīng)的
，如慧遠(yuǎn)
、道安、支迿等是
。這種以“外典”講解佛經(jīng)
，當(dāng)時(shí)稱為“格義”。甚至到后來(lái)反而用佛學(xué)來(lái)解釋道家之言了
。當(dāng)時(shí)的高僧如鳩摩羅付
、僧肇、慧觀
、慧琳
、慧嚴(yán)等人，便都注過(guò)老子
，由此可見(jiàn)老子思想盛行的情形了
。

理學(xué)。

　　理學(xué)是儒家思想的發(fā)揚(yáng)光大

。儒家思想自孟子沒(méi)后而不得其傳
，其原因是儒家學(xué)說(shuō)所談的皆在人生日用之間，缺乏高深的理論
，難以滿足人心
。宋代諸儒有見(jiàn)于此，于是大談?wù)芾?div id="d48novz" class="flower left">
，建立起行上學(xué)的基礎(chǔ)
。以五子之首的周敦頤為例
，他所作太陽(yáng)圖，宋史本傳說(shuō)“明天理之根源
，究萬(wàn)物之始終
。”宋明理學(xué)家講宇宙發(fā)生論的
，多就其圖說(shuō)加以推衍
。他的太極圖則是本自道教的太極先天圖。宋史儒林朱震傳說(shuō)：“陳撰以先天傳種放
，種放傳穆修
，……穆修以太極周敦頤?div id="4qifd00" class="flower right">
！敝祗蛔鹫撝芏仡U的太極圖
，本名無(wú)極圖。陳撰居華山
，以無(wú)極圖刊于石壁
。其最下圈名為玄牝之門，最上一圈名為煉神返虛
，復(fù)歸無(wú)極（太極圖傳授考）皆可為證
。先天圖是道教的作品，而道教淵源于老子
。太極圖與道家有關(guān)
，通書(shū)亦然。此后理學(xué)家大多以此二書(shū)為骨干
，說(shuō)明了理學(xué)家在行而上哲理方面
，受老子思想的影響很大。

?二

、政治?

?????? 老子思想對(duì)政治方面的影響

，具體表現(xiàn)于漢初惠帝、文帝
、景帝三朝
，直到武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)為止
?div id="d48novz" class="flower left">
！蔽木爸巍皶r(shí)期，政治者清靜無(wú)為
，結(jié)果國(guó)富民殷
，太倉(cāng)之粟，溢于倉(cāng)外
，府庫(kù)之財(cái)
，年久索斷
。因而才使武帝能夠完成他的振古鑠今的武功。武帝以后
，道家在政治方面由明入暗
，易主為輔，與儒家思想配合
，形成了兩千年來(lái)儒表道里的政治
。

?三、文學(xué)?

?????? 老子思想影響于文學(xué)

，在晉永嘉至義熙約一百年間即有所體現(xiàn)
。這段時(shí)期，由于玄學(xué)盛行
，詩(shī)人文士發(fā)為文章
，大多理勝于辭，而平典乏味
。鐘嶸詩(shī)品序就曾說(shuō)：“永嘉時(shí)
，貴黃老，稍尚虛談
。于時(shí)篇什
，理過(guò)其辭，淡乎寡味
。愛(ài)及江表
，微波尚傳。孫綽
、許詢
、恒、庚諸公
，詩(shī)皆平典似道德訟
，建安風(fēng)力盡矣”續(xù)晉陽(yáng)秋也說(shuō)：“正始中，王弼
、何晏好老莊玄勝之談
，而世遂貴焉。至過(guò)江
，佛理尤盛
，故郭璞五言，遂會(huì)合道家之言而韻之
。詢及太陽(yáng)函綽
，轉(zhuǎn)向祖尚，又加三世之辭，而詩(shī)騷之體盡矣
。詢
、綽并為一時(shí)文宗，自此作者悉體之
。至義熙中
，謝混始改?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ㄊ勒f(shuō)新語(yǔ)文學(xué)篇注引）又沈約宋書(shū)謝靈運(yùn)傳說(shuō)：“自津武至于義熙
，歷載將百，雖比響辭
，波屬云委
，莫不寄言上德，托意玄珠
，遒麗之辭
，無(wú)聞焉爾?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

????? 描寫田園山水風(fēng)光

，而怡情悅性的純文學(xué)作品，也是受了道家的影響而產(chǎn)生的
。詩(shī)經(jīng)
、楚辭、漢曹
，已現(xiàn)道家意味
。魏晉以后，由于道家思想盛行
，于是文學(xué)作品中充滿了道家的情味和意境
。“這種影響
，應(yīng)以陶淵明的田園詩(shī)為一顯著的開(kāi)始
。陶淵明本人不僅具有道家的思想，并且身體力行
，實(shí)踐道家的教訓(xùn)
。因此，他的詩(shī)全部反映著道家的情調(diào)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保◤埰疴x先生《智慧的老子》）朱熹曾說(shuō)：“淵明之辭甚高，其旨出于莊老”（朱子語(yǔ)類）的確是深有見(jiàn)地的看法
。這一類? 作品所描寫的都是自然風(fēng)光
，如田園山水詩(shī)
。所表現(xiàn)的
，則是閑適的心情
，恬淡的胸懷，隱逸的情操
，高雅的意境
。而這些在儒家人物的文學(xué)作品中，是難以找到的
。

大膽創(chuàng)新的“揚(yáng)州八怪”是怎樣的？

揚(yáng)州八怪

，是清康熙中期至乾隆末年活躍于揚(yáng)州地區(qū)的一批風(fēng)格相近的書(shū)畫(huà)家總稱
，美術(shù)史上也常稱其為"揚(yáng)州畫(huà)派"。 在中國(guó)畫(huà)史上說(shuō)法不一
，較為公認(rèn)指:金農(nóng)
、鄭燮、黃慎
、李鱔
、李方膺、汪士慎
、羅聘
、高翔。至于有人提到的其它畫(huà)家
，如阮元
、華巖、閔貞
、高鳳翰
、李勉、陳撰
、邊壽民
、楊法等，因畫(huà)風(fēng)接近
，也可并入
。因"八"字可看作數(shù)詞，也可看做約數(shù)
。他們大多出身貧寒
，生活清苦，清高狂放
，書(shū)畫(huà)往往成為抒發(fā)心胸志向
、表達(dá)真情實(shí)感的媒介。 揚(yáng)州八怪的書(shū)畫(huà)風(fēng)格異于常人，不落俗套
，有時(shí)含貶義
，因此稱作"八怪"。

"揚(yáng)州八怪"之說(shuō)
，由來(lái)已久
。但8人的名字，其說(shuō)互有出入
。據(jù)《甌缽羅室書(shū)畫(huà)過(guò)目考》中的"八怪"為羅聘
、李方膺、李鱔
、金農(nóng)
、黃慎、鄭燮(又叫鄭板橋)
、高翔和汪士慎
。此外，各書(shū)列名"八怪"的
，尚有高鳳翰
、華巖、閔貞
、邊壽民等
，說(shuō)法很不統(tǒng)一，今人取"八"之?dāng)?shù)
，多從說(shuō)
。揚(yáng)州八怪，職業(yè)而已
，不能說(shuō)是正面人物還是反面人物
，有時(shí)含貶義。
從康熙末年崛起
，到嘉慶四年"八怪"中最年輕的畫(huà)家羅聘去世
，前后近百年。他們繪畫(huà)作品為數(shù)之多
，流傳之廣
，無(wú)可計(jì)量。僅據(jù)今人所編《揚(yáng)州八怪現(xiàn)存畫(huà)目》記載
，為國(guó)內(nèi)外200多個(gè)博物館
、美術(shù)館及研究單位收藏的就有8000余幅。他們作為中國(guó)畫(huà)史上的杰出群體
，已經(jīng)聞名世界
，把徐渭的潑墨手法發(fā)揮到頂峰
。
揚(yáng)州八怪之八位畫(huà)家，生前即聲名遠(yuǎn)播
。李鱔
、李方膺、高鳳翰
、李勉，先后分別為康熙
、雍正
、乾隆三代皇帝召見(jiàn)，或試畫(huà)
，或授職
。乾隆八年，弘歷見(jiàn)到鄭板橋所作《櫻筍圖》
，即吟誦了"乾隆御覽之寶"朱文橢圓璽
。乾隆十三年，弘歷南巡時(shí)
，封鄭燮為"書(shū)畫(huà)史"
。羅聘嘗三游都下，"一時(shí)王公卿尹
，西園下士
，東閣延賓，王符在門
，倒屣恐晚
；孟公驚座，覿面可知
。"
揚(yáng)州八怪大膽創(chuàng)新之風(fēng)
，不斷為后世畫(huà)家所傳承，有時(shí)含貶義
。近現(xiàn)代名畫(huà)家如王小梅
、吳讓之、趙之謙
、吳昌碩
、任伯年、任渭長(zhǎng)
、王夢(mèng)白
、王雪濤、唐云
、王一亭
、陳師曾
、齊白石、徐悲鴻
、黃賓虹
、潘天壽等，都各自在某些方面受"揚(yáng)州八怪"的作品影響而自立門戶
。他們中多數(shù)人對(duì)"揚(yáng)州八怪"的作品作了高度評(píng)價(jià)
。徐悲鴻曾在鄭燮的一幅《蘭竹》畫(huà)上題云："板橋先生為中國(guó)近三百年最卓絕的人物之一。其思想奇
，文奇
，書(shū)畫(huà)尤奇。觀其詩(shī)文及書(shū)畫(huà)
，不但想見(jiàn)高致
，而其寓仁悲于奇妙，尤為古今天才之難得者
。"
在揚(yáng)州當(dāng)?shù)剡€流傳這一種說(shuō)法："揚(yáng)州八怪"是指揚(yáng)州地區(qū)的"丑八怪"
。由于揚(yáng)州八怪的藝術(shù)風(fēng)格不被當(dāng)時(shí)所謂的正統(tǒng)畫(huà)派所認(rèn)同，而且他們追求的就是自然
，就是真實(shí)
、現(xiàn)實(shí)，他們就把一些生活化
，平民化的都搬到他們的書(shū)畫(huà)作品之中
，甚至把社會(huì)的陰暗面揭露出來(lái)。這種行為使得統(tǒng)治者的利益受損
，說(shuō)他們都是畫(huà)壇上不入流的"丑八怪"
，揚(yáng)州八怪因此而得名。文藝?yán)碚摷易詈蟀?揚(yáng)州八怪"歸納為8人
。在揚(yáng)州當(dāng)?shù)赜屑o(jì)念館
，就立著他們的雕像。

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