高閑
高閑
，唐朝時(shí)僧。宣宗（847～859）嘗召入
，賜紫衣袍。后圓寂于湖州開元寺
，閑好用霅川白紵
，以作真
、草書。其筆法得之張長史
。韓愈曾作序送之
，盛稱其書法之美妙
，遂大顯于世
。曾用楮紙草書《千字文》
，又書令孤楚詩
，石刻在湖州。宋董逌《廣川書跋》云：“閑之書不多存于世
，其學(xué)出張顛，在唐得名甚顯
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！彼侮愃肌稌∈贰吩疲骸案唛e善草書
，師懷素
，深窮體勢?div id="d48novz" class="flower left">
！眰魇罆E有草書《千字文》殘卷真跡
，湖州有石刻《千字文》、《令孤楚詩》等
。草書《千字文》殘卷，真跡
。紙本
，縱30.8厘米
，橫331.1厘米
，已殘，僅存“葬”字以下52行
、243字，前缺的部分由元鮮于樞補(bǔ)
。此書跡流傳有緒
，曾經(jīng)宋趙明誠
、元鮮于樞
、明方鳴謙、清卞永譽(yù)和安岐等收藏
，現(xiàn)藏上海博物館。此《千字文》以硬毫?xí)鴮?div id="jfovm50" class="index-wrap">，筆勢濃重
，堅(jiān)挺縱放而不失規(guī)矩
。循規(guī)草法
，揮灑自如，氣象生動
。其結(jié)尾處，尤為開闔恢弘
，豪爽頓生
，給人一種筆墨淋漓酣暢的感覺
。
張佑有詩贊曰：“卷軸朝廷餞
，書函內(nèi)庫收 陶欣入社叟，生性論經(jīng)儔 日色屏初揭
，風(fēng)聲筆未休 長波浮海岸
，大點(diǎn)出嵩邱 不絕羲之法，難窮智永流
。 殷勤一箋在，留著看銀鉤
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?可見高閑在唐書名顯赫
。
◇作品賞析◇
鄭均傳文言文
1. 鄭均傳文言文閱讀答案 后漢書·鄭均傳原文
鄭均字仲虞
，東平任城人也
。少好黃
、老書。兄為縣吏
，頗受禮遺，均數(shù)諫止
，不聽
。即脫身為傭
，歲余
，得錢帛，歸以與兄
。曰：“物盡可復(fù)得
，為吏坐臧
，終身捐棄
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！毙指衅溲裕鞛榱疂?div id="jfovm50" class="index-wrap">。均好義篤實(shí)，養(yǎng)寡嫂孤兒
，恩禮敦至
。常稱病家廷
，不應(yīng)州郡辟召
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？⒂刂轮?div id="m50uktp" class="box-center"> ，使縣令譎將詣門
，既至，卒不能屈
。均于是客于濮陽。
建初三年
，司徒鮑昱辟之
，后舉直言
，并不詣
。六年，公車特征
。再遷尚書，數(shù)納忠言
，肅宗敬重之
。后以病乞骸骨
，拜議郎
，告歸，因稱病篤
，帝賜以衣冠。
元和元年
，詔告廬江太守
、東平相曰：“議郎鄭均
，束脩安貧
，恭儉節(jié)整，前在機(jī)密
，以病致仕，守善貞固
，黃發(fā)不怠
。又前安邑令毛義
，躬履遜讓
，比征辭病
，淳潔之風(fēng)
，東州稱仁
。書不云乎：‘章厥有常
，吉哉
！’其賜均、義谷各千斛
，常以八月長吏存問，賜羊酒
，顯茲異行
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！泵髂?div id="m50uktp" class="box-center"> ，帝東巡過任城，乃幸均舍
，敕賜尚書祿以終其身，故時(shí)人號為“白衣尚書”
。永元中
，卒于家
。
后漢書·鄭均傳翻譯
鄭均字仲虞
，東平任城人。少時(shí)喜好黃老之書
。兄為縣吏，接受別人禮物甚多
，鄭均多次諫阻，兄不聽
。鄭均就脫身為人打工，一年多
，得到錢帛
，回來交給其兄
。說：“物用完了可以再得
，為官吏貪贓犯罪
，一生都完了
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！毙指屑て溲裕院缶土疂嵎罟?div id="4qifd00" class="flower right">
。鄭均好義務(wù)實(shí)，養(yǎng)寡嫂孤兒
，恩義禮貌備至
。常稱病留家
，不應(yīng)州郡征召
。郡守非要他去不可
，使縣令詐稱將到他家，鄭均即到郡守府
，郡府最后還是沒能讓他屈服
。鄭均于是躲到濮陽作客去了
。
建初三年（78年）
，司徒鮑昱招他，后舉他直言
，他沒有到。六年
，皇帝公車特征
，再遷尚書
，多次獻(xiàn)納忠言
，肅宗很敬重他。后來以病請求退休
，拜為議郎，告歸
，因稱病重
，帝賜以衣冠。
元和元年（84年）
，詔書告廬江太守
、東平相說：“議郎鄭均，束修安貧
，恭儉節(jié)整，前在機(jī)密
，以病退休
，守善貞固
，黃發(fā)不怠
。又前安邑令毛義，躬行謙讓
，從征辭病，純潔之風(fēng)
，東州稱仁
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡袝凡皇钦f‘表彰那些有常德的人
，是善政’。宜賜鄭均
、毛義谷各千斛，常以八月長吏慰問
，賜羊酒
，以顯此異行
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！钡诙辏蹡|巡過任城
，就親臨鄭均家，命賜尚書祿以終其身
，所以當(dāng)時(shí)人稱為“白衣尚書”
。永元中
，在家去世
。
2. 白衣尚書原文及翻譯 《白衣尚書》原文：
鄭均
，字仲虞
，東平任城人也。元和元年
，詔告廬江太守
、東平相曰：議郎鄭均
，束脩安貧
，恭儉節(jié)整，前在機(jī)密
，以病致仕，守善貞固
，黃發(fā)不怠
。
又前安邑令毛義
，躬履遜讓
，比徵辭病，淳絜之風(fēng)
，東州稱仁。書不云乎：章厥有常
，吉哉
！其賜均
、義谷各千斛
，常以八月長吏存問，賜羊酒
，顯茲異行
。明年，帝東巡過任城
，乃幸均舍，敕賜尚書祿以終其身
，故時(shí)人號為白衣尚書
。
《白衣尚書》翻譯：
元和元年，詔書告廬江太守
、東平相說：“議郎鄭均
，束修安貧，恭儉節(jié)整
，前在機(jī)密，以病退休
，守善貞固
，黃發(fā)不怠
。又前安邑令毛義
，躬行謙讓，從征辭病
，純潔之風(fēng)，東州稱仁
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！渡袝凡皇钦f‘表彰那些有常德的人
，是善政’
。宜賜鄭均、毛義谷各千斛
，常以八月長吏慰問，賜羊酒
，以顯此異行
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！钡诙?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，帝東巡過任城，就親臨鄭均家
，命賜尚書祿以終其身，所以當(dāng)時(shí)人稱為“白衣尚書”
。永元中
，在家去世
。
此文出自南朝宋·范曄《后漢書·鄭均傳》
擴(kuò)展資料
寫作背景：
《后漢書》全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年）
，下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年（公元220年）
，共195年的史事。
《后漢書》紀(jì)十卷和列傳八十卷的作者e799bee5baa6e58685e5aeb931333431356637是范曄
，章懷太子李賢注，此書綜合當(dāng)時(shí)流傳的七部后漢史料
，并參考袁宏所著的《后漢紀(jì)》，簡明周詳
，敘事生動，故取代以前各家的后漢史
。北宋時(shí)
，有人把晉朝司馬彪《續(xù)漢書》志三十卷，劉昭注
，與之合刊，成今天《后漢書》
。
范曄的祖父范寧曾任晉豫章太守
，著《谷梁集解》一書
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！妒?jīng)注疏》中的《谷梁傳注疏》就是以《谷梁集解》為基礎(chǔ)寫成的。他的父親范泰官拜金紫光祿大夫
，加散騎常侍，是宋武帝劉裕的得力助手
。他博覽群書
、潛心著述
，作《古今善言》二十四篇
。
所以范曄有很深的家學(xué)淵源，一直以名門之后自居
，生性孤傲，不拘小節(jié)
，仕宦不甘居人后
，著述也不甘居人后
。以此成名
，也以此喪身
。
元嘉九年（432年）
，范曄在為彭城太妃治喪期間
，行為失檢得罪了司徒劉義康，被貶為宣城太守
，范曄郁郁不得志，就借助修史來寄托他的志向
，開始寫作《后漢書》
。
范曄以《東觀漢記》為基本史料依據(jù)
，以華嶠書為主要藍(lán)本
，吸取其他各家書的長處，刪繁補(bǔ)缺
，整齊故事，超越眾家
，后來居上
。
所以到了唐代，范曄《后漢書》取代《東觀漢記》
，盛行于世。而諸家《后漢書》
，除袁宏《后漢紀(jì)》外
，都相繼散亡
。于是范曄《后漢書》成為現(xiàn)在研究東漢歷史的最基本的依據(jù)
。
作者簡介：
范曄（公元398年—公元445年），南朝宋史學(xué)家
，字蔚宗，順陽（今河南南陽淅川縣）人
。官至左衛(wèi)將軍
，太子詹事
。宋文帝元嘉九年（432年）
，范曄因?yàn)椤白筮w宣城太守，不得志
，乃刪眾家《后漢書》為一家之作”
，開始撰寫《后漢書》。
至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止
，寫成了十紀(jì)，八十列傳
。原計(jì)劃作的十志
，未及完成。今本《后漢書》中的八志三十卷
，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續(xù)漢書》中抽出來補(bǔ)進(jìn)去的。
范曄的自夸雖然有些過分
，但他的著作也確實(shí)有超人之處。劉昭說：“范曄后漢
，誠跨眾氏”（《后漢書注補(bǔ)志序》），劉知幾也說：“范曄博采眾書
，裁成漢典
，觀其所取
，頗有奇工”（參見《史通》的《書事篇》和《補(bǔ)注篇》）
。
據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，在范曄著書之前記述東漢一代歷史的著作共有十部
，八百余卷。然范書一出
，諸家《后漢書》則日漸消沉
，逐漸散佚
。后來除晉人袁宏的《后漢紀(jì)》保存下來以外
，其余都已不存。這說明范書殺青雖晚
，卻后來居上。
3. 致仕在古文中是啥意思 辭去官職
。
《公羊傳·宣公元年》：“退而致仕
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?何休 注：“致仕
，還祿位於君
。”《北史·韋孝寬傳》：“ 孝寬 每以年迫懸車
，屢請致仕?div id="d48novz" class="flower left">
！?唐 白居易 《不致仕》詩：“七十而致仕
，禮法有明文
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
致仕官的簡稱。
《續(xù)資治通鑒·宋高宗紹興五年》：“是月
， 龍圖閣 直學(xué)士、致仕 楊時(shí) 卒
，年八十三
?div id="d48novz" class="flower left">
！眳⒁姟?致仕官 ”
。
一般致仕的年齡為七十歲，有疾患則提前
。官員以何官稱致仕，致仕后的俸祿數(shù)目及是否朝見等待遇
，與其原官品
、功績及皇帝的恩寵程度有關(guān)。也稱“休致”
。《尚書大傳.略說》：“大夫七十而致仕
，老于鄉(xiāng)里
，大夫?yàn)楦笌?div id="jfovm50" class="index-wrap">，士為少師
。”鄭玄注：“所謂里庶尹也
。古者仕焉而已者，歸教于閭里
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄逗鬂h書.鄭均傳》：“議郎鄭均
，束脩安貧
，恭儉節(jié)整
，前在機(jī)密，以病致仕
，守善貞固，黃發(fā)不怠
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼瓮跤韨牎陡唛e》詩：“更待吾家婚嫁了
，解龜休致未全遲
。”《宋史.歐陽修傳》：“熙寧四年
，以太子少師致仕?div id="d48novz" class="flower left">
！?明 黃道周《節(jié)寰袁公傳》：“天子猶念公（袁可立）海上勞
，予加銜致仕去
。”
4. 致士古文什么意思 古代官員正常退休叫作“致仕”
，古人還常用致事
、致政
、休致等名稱
，蓋指官員辭職歸家。
源于周代
，漢以后形成制度。一般致仕的年齡為七十歲
，有疾患則提前
。
官員以何官稱致仕，致仕后的俸祿數(shù)目及是否朝見等待遇
，與其原官品、功績及皇帝的恩寵程度有關(guān)
。也稱“休致”
。
《尚書大傳.略說》：“大夫七十而致仕，老于鄉(xiāng)里
，大夫?yàn)楦笌?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，士為少師?div id="jfovm50" class="index-wrap">！编嵭ⅲ骸八^里庶尹也。
古者仕焉而已者
，歸教于閭里
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄逗鬂h書.鄭均傳》：“議郎鄭均
，束脩安貧，恭儉節(jié)整
，前在機(jī)密，以病致仕
，守善貞固
，黃發(fā)不怠?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
宋王禹偁《高閑》詩：“更待吾家婚嫁了，解龜休致未全遲
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄端问?歐陽修傳》：“熙寧四年
，以太子少師致仕
。”
明 黃道周《節(jié)寰袁公傳》：“天子猶念公（袁可立）海上勞
，予加銜致仕去?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?div id="m50uktp" class="box-center"> 。
5. 古文中“致仕”和“乞骸骨”是什么意思 1、致仕（zhi shi）：交還官職
，即退休。
如：永寧元年，稱病上書致仕
。--《后漢書》
古代官員正常退休叫作"致仕"，古人還常用致事
、致政
、休致等名稱，蓋指官員辭職歸家
。源于周代，漢以后形成制度
。
2
、乞骸骨：自請退職
，意為請求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)
，回老家安度晚年。
如：上書乞骸骨
，征拜尚書。--《后漢書·張衡傳》
充國乞骸骨
，賜安車駟馬
。-- 《漢書·趙充國傳》
耽病之，屢移疾乞骸骨
。 --《新唐書·列傳第十九》
6. 家庭在古文中稱之為什么 家庭在古文中稱之“家庭”，或“家”
。
家
，居也
。從宀，豭省聲
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！墩f文》 常用來表示家庭
，如：數(shù)口之家
，可以無饑矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睹献印ち夯萃跎稀?/p>
家庭，在古文中也常見。
當(dāng)它表示社會結(jié)構(gòu)這層意義時(shí)
，與現(xiàn)代漢語的家庭相同
。如：唐 劉知幾 《史通·辨職》：“ 班固 之成書也，出自家庭
； 陳壽 之草志也，創(chuàng)於私室
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
當(dāng)它表示家里
、家中時(shí)
，也與今義同。如：
。《后漢書·鄭均傳》：“ 均 好義篤實(shí)
，養(yǎng)寡嫂孤兒
，恩禮敦至。常稱疾家庭
，不應(yīng)州郡辟召?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
在古文中
，家庭
，還有自家的院落
、庭院的意思。如：《宋史·章得象傳》：“ 得象 母方娠
，夢登山，遇神人授以玉象
；及生
，父 奐 復(fù)夢家庭積笏如山?div id="4qifd00" class="flower right">
！??
7. 古代致仕是什么意思 致仕（zhì shì）：交還官職，即退休
。古代官員正常退休叫作“致仕”
，古人還常用致事、致政
、休致等名稱
，蓋指官員辭職歸家。源于周代
，漢以后形成制度。
一般致仕的年齡為七十歲
，有疾患則提前
。官員以何官稱致仕，致仕后的俸祿數(shù)目及是否朝見等待遇
，與其原官品、功績及皇帝的恩寵程度有關(guān)
。也稱“休致”
。
出自：《宋史.歐陽修傳》：“熙寧四年
，以太子少師致仕
。”意思是：熙寧四年
，因?yàn)槭翘由倌陼r(shí)的老師而做官。
示例：致仕官員有俸祿往往只是高級官員才享有的特權(quán)
，并不適用于中下級官員
。
擴(kuò)展資料：
表示辭官常用詞語：
1、告老
告老
，指封建時(shí)代臣子或官員因年老辭去職務(wù)，后泛指年老退休
。
出自：楊沫 《青春之歌》第一部第五章：“他在外面做過知縣
，現(xiàn)在告老還鄉(xiāng)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
示例：是的
，我能接受我跑夠了然后告老還鄉(xiāng)
，我一直深愛的家鄉(xiāng)
。
2
、解官
(1)解免官職。
(2)解送官府。
(3)押解稅款
、犯人的差官。
出自：明 施耐庵《水滸》第五十七回《徐寧教使鉤鐮槍 宋江大破連環(huán)馬》 恩相放心
，呼延灼今日在此
，少不得一個(gè)個(gè)活捉了解官
。
示例：只聽得門外騾鈴亂響
，來了一起銀鞘，有百十個(gè)牲口
，內(nèi)中一個(gè)解官，武員打扮
。
送參寥師原文|翻譯|賞析_原文作者簡介
送參寥師 [作者] 蘇軾 ? [朝代] 宋代
上人學(xué)苦空
，百念已灰冷。
劍頭唯一吷
，焦谷無新穎。
胡為逐吾輩
，文字爭蔚炳
？
新詩如玉屑，出語便清警
。
退之論草書
，萬事未嘗屏。
憂愁不平氣
，一寓筆所騁。
頗怪浮屠人
，視身如丘井
。
頹然寄淡泊，誰與發(fā)豪猛
？
細(xì)思乃不然，真巧非幻影
。
欲令詩語妙
，無厭空且靜。
靜故了群動
，空故納萬境
。
閱世走人間，觀身臥云嶺
。
成酸雜眾好，中有至味永
。
詩法不相妨
，此語當(dāng)更請。
標(biāo)簽: 議論 其他
《送參寥師》注釋 ①苦空：佛教認(rèn)為生老病死為四苦
，又有“四大皆空”之說?div id="jfovm50" class="index-wrap">！毒S摩經(jīng)·弟子品》：“五受陰洞達(dá)空無所起
，是苦義；諸法究竟無所有
，是空義?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄
、趧︻^唯一吷：《
莊子·則陽》：“夫吹筦者，猶有嗃也
；吹劍首者，吷而已矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币馑际谴岛嵐苣馨l(fā)出較大的聲音，如吹劍環(huán)上的小孔
，就只能發(fā)出細(xì)微的聲音。
③焦谷：燒焦的谷子
。典出《維摩經(jīng)·觀眾生品》：“如焦谷芽
，如石女兒?div id="jfovm50" class="index-wrap">！狈f：帶芒的穗。作者在這里是說
，僧人求空寂滅
，是其本份
，沒什么大驚小怪的
，也并不新奇。
④蔚炳：指文采華美
。這兩句的意思是：你作為一個(gè)出家之人
，為何也像我們這些俗人一樣
，去追求詩歌藝術(shù)的完美
？
⑤這兩句是稱贊參寥子詩寫得好。
⑥退之：韓愈字退之
。韓愈曾寫《送高閑上人序》一文，稱贊張旭的草書道：“往時(shí)張旭善草書
，不治他技
，喜怒窘窮，憂悲愉懌
，怨恨思慕，酣醉無聊不平
，有動于心
，必于草書焉發(fā)之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！市蛑畷儎营q鬼神
，不可端倪
，以此終其身而名后世
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@四句是說張旭的草書所以通神，是因?yàn)榍とf感
，有動于中的緣故。
⑦浮屠人：出家人
。
⑧身如丘井：比喻心地寂滅
，對世事無所反映。這是就高閑說
。還是在《送高閑上人序》中
，韓愈又說：“今閑師浮屠化，一死生
，解外膠
，是其為心
，必汩然無所起
；其于世，必淡然無所嗜
。泊與淡相遭
，頹墮委靡
，潰敗不可收拾
，則其于書，得無象之然乎
？”這里是說，高閑作為出家人
，心地淡泊
，無事與發(fā)“豪猛”，怎能達(dá)到張旭的境界
？言下似有微辭，語脈承接“退之”而來
。
⑨不然：是對前面所說的高閑由于無以發(fā)“豪猛”之氣
，書法藝術(shù)就不高的說法表示否定，正如參寥子的詩語之妙
，并非如夢幻泡影，于是由書法轉(zhuǎn)為作詩
。
⑩這兩句的意思是：正因?yàn)殪o
，所以對一切動都能了然于心
；正因?yàn)榭?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，所以能夠容納萬事萬物。
《送參寥師》賞析 取論高閑上人草書之旨
，反其意而論詩
，最后落實(shí)到“詩法不相妨”上
，表達(dá)了對禪與詩之間的關(guān)系的認(rèn)識
。一般說來
，禪宗要求不立文字
。詩歌則是語言的藝術(shù)
，二者區(qū)別甚大。但在藝術(shù)實(shí)踐中
，詩人以及批評家卻發(fā)現(xiàn)了它們之間的共同性
。所以宋人在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說： “說禪作詩
，本無差別?div id="m50uktp" class="box-center"> ！惫倘?div id="m50uktp" class="box-center"> ，要把二者的“本無差別”處說清楚
，并不是一件容易的事
，但仍有線索可尋。比如
，禪與詩都注重對主觀精神的反映，禪宗固然是 “心生則種種法生
，心滅則種種法滅”
，詩歌亦宣稱“一切景語皆情語”，因而驅(qū)遣萬象以就我
