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題記：
追本溯源
憑古吊今，閘揚(yáng)東夷文化。
——天下一家
說(shuō)起陽(yáng)谷
“觀太陽(yáng)，種五谷”
中華所以為中華，在于萬(wàn)流歸宗
《后漢書(shū)-東夷列傳》記載：“東方曰夷
。夷者，柢也，言仁而好生，萬(wàn)物柢地而出。故天性柔順，易以道御……故孔子欲居九夷也。”可見(jiàn)，東夷之稱原本來(lái)自中華文明體的方位，東方總是代表著勃勃的生機(jī)，意味著磅礴的朝氣，這里的人民，自古便以仁厚守禮著稱。只是隨著中華文明的成熟與發(fā)展，分布于文明中心周邊地帶的四夷，處于落后、偏遠(yuǎn)的位置三皇中的伏羲時(shí)代
，從考古學(xué)的視野來(lái)看，相當(dāng)于新石器時(shí)代北辛文化到大汶口文化的時(shí)代，迄今長(zhǎng)達(dá)六七千年之久。五千年文明的開(kāi)啟，必然經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的積淀?div id="4qifd00" class="flower right">
三皇時(shí)代
三皇所以為三皇
，在于對(duì)開(kāi)辟中華文明的偉大貢獻(xiàn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑住は缔o下》云：“古者包犧氏之王天下也伏羲時(shí)代
，另外一項(xiàng)徹底改變?nèi)祟惷婷驳纳鐣?huì)變革，便是婚姻與家庭的誕生。在意象化的表達(dá)中，伏羲和女?huà)z本是一對(duì)兄妹，他們?nèi)松砩呶?div id="d48novz" class="flower left">記得幾年前在四川閬中參觀的時(shí)候
中華民族與中華文明共同體
在這文明的源頭
，龍山文化率先在山東發(fā)現(xiàn)，盡管它的蹤跡早已遍布赤縣神州，而山東特色的龍山文化，被稱為“典型龍山文化”，足見(jiàn)東夷地區(qū)對(duì)中華文明的重大貢獻(xiàn)。在這樣的歷史背景下
《帝王世紀(jì)》云：“黃帝由窮桑登帝位
耐人尋味的是
，少昊對(duì)中國(guó)政治文明的貢獻(xiàn)：設(shè)立工正、農(nóng)正，分別管理工農(nóng)業(yè)兩大主要經(jīng)濟(jì)部門(mén)，以制度之手推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一個(gè)“正”字，表達(dá)了其中的核心功能——孔子所謂“政者，正也。”可見(jiàn)在中國(guó)政治文明的展開(kāi)中，以文治、文法、文化的手段，擺正位置、理順關(guān)系，使萬(wàn)事萬(wàn)物各得其所，便是政，也便是國(guó)家治理的目標(biāo)。東夷素有以鳥(niǎo)為圖騰的傳統(tǒng)
，其神圣的觀念，譬如中華民族最終以龍作為最高的精神象征。迄今發(fā)現(xiàn)的東夷陶器，往往塑造為鳥(niǎo)的藝術(shù)形象，少昊之國(guó)便是以兇猛的鷙鳥(niǎo)，作為代表立國(guó)精神的圖騰炎帝的臣屬蚩尤
，此時(shí)正在強(qiáng)勢(shì)崛起，以強(qiáng)大的武力挑戰(zhàn)著天下的秩序，以至被孫中山先生譽(yù)為“中國(guó)第一革命家”。在東夷地區(qū)先進(jìn)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，蚩尤帶領(lǐng)人民明天道，理教化，興農(nóng)業(yè)，創(chuàng)百藝，歷經(jīng)多年勵(lì)精圖治，積聚起強(qiáng)大的綜合實(shí)力。尤其令人矚目的是，龍山文化時(shí)代，銅器的冶煉即將成為新時(shí)代的先聲，而技術(shù)的突破，往往從直接決定國(guó)家興亡的軍事技術(shù)開(kāi)始。《管子-地?cái)?shù)》云：“修教十年，而葛盧之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟面對(duì)“神農(nóng)氏世衰
《史記-五帝本紀(jì)》記載：“于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享
，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐在這個(gè)過(guò)程中
縱觀這段歷史
黃帝退守泰山之麓
涿鹿一戰(zhàn)，在后人的追憶中
，變得升天入地、神怪莫測(cè)，足見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模之巨大與交鋒之激烈。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，蚩尤兵敗被俘，黃帝取得了決定性的勝利。但蚩尤戰(zhàn)神的形象已經(jīng)廣泛流布《皇覽-冢墓志》云：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中
繼阪泉之戰(zhàn)后，涿鹿之戰(zhàn)的結(jié)局
，徹底奠定了中華民族的格局，在恢廓的中華大地上，推動(dòng)了民族的大融合與大遷移。隨著黃帝統(tǒng)御六合，最終確立了中華民族共同始祖的地位。東夷遺民大部分融合其中，成為漢民族的共同祖先，構(gòu)成了中華民族大家庭的主干；一部分則遠(yuǎn)離東方故土，陸續(xù)向西、向北、向南遷徙，在此后長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的播遷中，或者遠(yuǎn)到朝鮮半島、中南半島甚至青藏高原，成為周邊眾多少數(shù)民族的共同祖先，讓中華民族大家庭變得更加枝繁葉茂、多姿多彩。從這個(gè)角度講，今人或尊蚩尤為中華三祖之一，乃至與炎黃二帝共同敬奉，亦不為過(guò)。尤其是苗族同胞，素以蚩尤為祖先，視蚩尤陵為祖居圣地，其中一首古歌，吟唱了祖先從內(nèi)地向周邊遷徙的史詩(shī)：居住在東方，挨近海邊邊
。天水緊相聯(lián)，波浪滾滾翻。眼望不到邊，翻過(guò)水山頭。來(lái)到風(fēng)雷坳，河水黃泱泱。河水白生生，河水稻花香。經(jīng)歷萬(wàn)般苦，遷徙來(lái)西方。尋找好生活。回望歷史長(zhǎng)河
，正如孫中山先生所指出的，歷史的進(jìn)程，總是“由武力而文化”。歷經(jīng)激烈的碰撞與深度的融合，中華民族大家庭血脈貫通、多元一體的格局，正是來(lái)自“中華三祖”奠定的時(shí)代。在文明奠基的時(shí)代，蚩尤對(duì)法治文明的開(kāi)創(chuàng)
，成為一場(chǎng)數(shù)千年來(lái)聚訟不已的法制命題。據(jù)《尚書(shū)-呂刑》記載，周穆王追憶蚩尤時(shí)代：“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無(wú)辜，爰始淫為劓、刵其中的法治思路
在中國(guó)歷史上
在苗族同胞的追憶中，威武的蚩尤
