成大器的男人必六戒

人生百味 2023-12-31 17:34:25

曾國藩是中國近代政治家

、文學(xué)家

，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥

，他在學(xué)問和功業(yè)方面的成就，備受后世推崇

。

讀懂曾國藩的人生「六戒」

，就學(xué)到了他的為人做事之道

。

▌第一戒：久利之事勿為

，眾爭之地勿往。

一直都能獲利的事不要做

，所有人都想得到的地方不要前去

。危城莫入！所有人都向往渴求的

，可能是有害

。

前半句說：不可貪求過多！日中則移

，月滿則虧

，物盛則衰。世界上沒有一勞永逸的事情

，也不可能有長久獲利的事情

，如果有這種能夠一直獲利的事情，那只能說這種事是表面現(xiàn)象或者騙局

，這時(shí)候一定要保持頭腦清醒

。

后半句是說的安全，眾人爭執(zhí)

、爭斗的地方你不要去

，容易惹麻煩或者招致禍患。古人云：「危邦不入

，亂邦不居」

，就是這個(gè)意思。當(dāng)然

，這句話里的爭

，也可以理解為，爭利

。意思是說

，大家都去爭搶的利益

，你就不要去爭搶了，因?yàn)槟强隙ㄊ潜±?/p>

▌第二戒：勿以小惡棄人大美

，勿以小怨忘人大恩

。

不要因?yàn)閯e人小的缺點(diǎn)就忽視他的優(yōu)點(diǎn)，不要因?yàn)樾⌒〉亩髟咕秃雎粤藙e人的大恩

。

人只要做事就會(huì)犯錯(cuò)

，這兩句話都是告訴我們，不要因?yàn)閯e人的一點(diǎn)小過失

，一點(diǎn)道德上的小瑕疵，一點(diǎn)小恩怨

，就全盤否定別人的好

，忘記別人的恩情。

古人云：「好而知其惡

，惡而知其美者

，天下鮮矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！挂馑际窍矏垡粋€(gè)人而知道其缺點(diǎn)

，厭惡而知道其優(yōu)點(diǎn)

。這就是告誡我們

，在待人接物的時(shí)候，一定不要太感情用事

，一定要客觀

、公正地看待別人的缺點(diǎn)和不足

。

▌第三戒：說人之短乃護(hù)己之短，夸己之長乃忌人之長

。

經(jīng)常說別人短處的人

，經(jīng)常夸耀自己長處的人

，可以說是「存心不厚

，識(shí)量太狹?div id="m50uktp" class="box-center"> ！顾自捳f：「打人不打臉

，揭人不揭短」，經(jīng)常談?wù)搫e人的短處

，夸耀自己的長處

，不僅是情商低的表現(xiàn)，也必然給自己招來怨恨

，埋下禍亂的種子

。

漢高祖劉邦曾經(jīng)隨便和韓信討論各位將領(lǐng)的才能

。劉邦問道：「像我自己，能帶多少士兵

？」韓信說：「陛下不過能帶十萬人

。」劉邦說：「那對(duì)你來說呢

？」韓信回答：「像我

，越多越好?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鬼n信后來被殺

，不能說與他這種性格無關(guān)。

曾國藩這句話的意思

，入目三分地畫出了可這種人的精神肖像

。那種經(jīng)常談?wù)搫e人缺點(diǎn)的人，內(nèi)心其實(shí)是借此在掩飾自己的缺點(diǎn)

；經(jīng)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？湟约洪L處的人，內(nèi)心其實(shí)是嫉妒或者想掩蓋別人的長處罷了

。

▌第四戒：利可共而不可獨(dú)

，謀可寡而不可眾。

利益

，往往是眾人都渴望得到的

，如果誰獨(dú)占了利益而不與大家分享，那么一定會(huì)招致怨恨

，甚至成為眾矢之的

。劉邦攻破咸陽，卻不敢占據(jù)其地

，曹操能夠「挾天子以令諸侯」

，卻終其一生不敢篡漢自立，他們都是怕成為眾矢之的

。所以

，面對(duì)利益，一定要權(quán)衡取舍之道

。

謀劃事情

，一定要跟有主見的幾個(gè)人一起，而不要與眾人一起謀劃事情

。正如《戰(zhàn)國策》上說：「論至德者不和于俗

，成大功者不謀于眾。」通俗地說

，就是謀求特別重大的事情

，不必與眾人商量。因?yàn)橹\求大事的人

，自己必定有非同一般的眼光

、心胸與氣度，自己看準(zhǔn)了

，去做就是了

，如果和別人商量，反倒麻煩

。如果別人見識(shí)低下

，心胸狹小，氣度平凡

，必定不理解你的想法

。七嘴八舌，會(huì)動(dòng)搖你的意志

，也會(huì)破壞你的信心和情緒。

相傳

，潞水境內(nèi)的露嶺是炎帝神農(nóng)氏榆罔的封地

。潞水及其周圍地區(qū)因此又被稱為“神農(nóng)故地?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄堵核l(xiāng)志》（1990年12月出版）引《史略循蜚記》說：黃帝殺蚩尤

，封榆罔于露。又引《湖廣通志》云：黃帝次子少昊金天氏葬茶陵露水

?div id="4qifd00" class="flower right">

！奥核币幻从蛇@些記載而來，中間經(jīng)由了由“露水”演變?yōu)椤奥核钡倪^程

。

露嶺

，潞水人稱之為“露里坳”，與楊柳仙

、天堂山（一說叫天子山）相連為一體

。山脈西側(cè)為攸縣涼江鄉(xiāng)，南段與虎踞茶澗相連

，東側(cè)即潞水鎮(zhèn)

，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分屬國營云陽林場(chǎng)）。露嶺在顏氏族譜中記為“鷺嶺”

，如果單指一座山

，露嶺就是“露里坳”；如果指一個(gè)小山系就是包括露嶺、楊柳仙

、天臺(tái)山等山脈在內(nèi)的山系

。通常情況下，指的是一個(gè)叫“露嶺”的小山系

，它是武功山的一個(gè)支系

。潞水河的五大支流有四大支流發(fā)源于這個(gè)小山系，其中又以發(fā)源于露嶺山麓公彥龍的洋田江

、發(fā)源于天臺(tái)山茅葉龍深澗中的潞溪為兩大主要支流

。在譜牒記載中，潞水河多記為“潞溪”

、“潞水溪”

。潞水河是潞水方言區(qū)內(nèi)唯一的河流，它發(fā)源于露嶺這個(gè)小山系故而稱為“潞水”

。潞水河流經(jīng)潞水地區(qū)

，故而人們把這個(gè)流域稱為“潞水”。一句話

，“潞水”之名是因河而得的

。所以，幾乎是所有的譜牒都把潞水這個(gè)地方稱為“潞溪”（如顏氏族譜稱其先祖“徙居潞溪”）

。

《酃縣志》載：“茶陵睦鄉(xiāng)有潞水溪

，相傳炎帝卜葬于此，弗吉

，乃歸棲鹿原

。”酃縣即現(xiàn)在的炎陵縣

。酃縣因“邑有圣陵”

，于1994年改名為炎陵縣。這個(gè)記載與潞水的一個(gè)民間傳說完全一致

。民間傳說

，炎帝神農(nóng)氏死后，決定安葬在封地附近的天子山

，坑挖好后

，發(fā)現(xiàn)坑下有溶洞，坑底是空的

。風(fēng)水先生陽丙吉認(rèn)為這樣就“破氣”了

，炎帝神農(nóng)氏安葬在這里會(huì)走了“龍脈”。于是

，大家決定把炎帝神農(nóng)氏的靈柩南遷

，安葬在另一個(gè)風(fēng)水寶地鹿原坡。這就是現(xiàn)在的炎帝陵。這個(gè)原本打算安葬炎帝的地方即天堂山

。天堂山是潞水鎮(zhèn)最大的山

，也是農(nóng)元村的主要林地。因?yàn)檫@個(gè)傳說

，潞水民間又把它叫做 “天子山”

。民間稱炎帝神農(nóng)氏為“神農(nóng)皇帝”、“神農(nóng)天子”

，“天子山”

，意思就是安葬神農(nóng)天子的山。一部分老人甚至還能清楚地說出那個(gè)原本打算安葬炎帝神農(nóng)氏的古坑位置

。

說到這里

，似乎有太多的問題必須一問了，至少有這么兩個(gè)問題要說清楚：炎帝神農(nóng)氏和榆罔是什么關(guān)系

？榆罔為什么會(huì)來到潞水這個(gè)地方

？

先來說一說炎帝神農(nóng)氏這個(gè)稱號(hào)的問題。以一個(gè)人生平的功業(yè)來給人命名

，這大概是古人的一個(gè)習(xí)慣

。“軒轅”的原意是指車轅

。王逸在注釋《楚辭·遠(yuǎn)游》時(shí)說：“軒轅

，黃帝號(hào)也。始作車服

，天下號(hào)為‘軒轅氏’也

?div id="d48novz" class="flower left">

！庇?div id="d48novz" class="flower left">

，《太平御覽》卷七七二引《釋名》云：“黃帝造車，故號(hào)軒轅氏

?div id="d48novz" class="flower left">

！睋?jù)此，王子今先生推測(cè)

，這樣的稱謂“暗示交通方面的創(chuàng)制

，很可能是這位傳說中時(shí)代的部族領(lǐng)袖諸多功業(yè)之中最為突出的內(nèi)容之一?div id="d48novz" class="flower left">

！薄吧褶r(nóng)氏”一名也是這樣而來的

。《白虎通·號(hào)》云：“古之人民皆食禽獸肉

。至于神農(nóng)

，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)

，分地之利

，制耒耜，教民農(nóng)作

，神而化之

，使民宜之，故謂之神農(nóng)也

?div id="d48novz" class="flower left">

！边@段話告訴我們：神農(nóng)之所以稱為“神農(nóng)”，是因?yàn)樗谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有過重大的發(fā)明創(chuàng)造

，使人民深受其益

。至于“炎帝”這個(gè)稱號(hào)，則與古代陰陽五行學(xué)說有關(guān)

。古人把這個(gè)學(xué)說與南方地理上的氣候特征結(jié)合起來

，于是，衍生了“炎帝”這個(gè)稱號(hào)

。炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷以后

，成為南方部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，即“帝”

，南方的“帝”

。南方有炎熱的特點(diǎn)，五行屬火

，所以

，就稱之為“炎帝”。我國南方的一些省份有許多紀(jì)念

、敬仰炎帝的遺跡和傳說

，乃至民俗，對(duì)此

，趙世超先生在《陰陽五行學(xué)說與炎帝文化的南遷》一文中用五行學(xué)說作了解釋：南方丙丁火

，氣候炎熱，與火的特征相似

，“把炎帝配成了南方之帝

，所以南方才出現(xiàn)了炎帝崇拜?div id="jfovm50" class="index-wrap">！闭f的也是這個(gè)道理

。《易》云：“炮犧氏沒

，神農(nóng)氏作……以火承木

，故為炎帝

。”蔡邕《獨(dú)斷》云：“木生火

。宓犧氏沒

，神農(nóng)以火德繼之?div id="d48novz" class="flower left">

！彼抉R貞《史記補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“火德王

，故曰炎帝，以火名

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@是陰陽家將陰陽五行理論推廣到政治領(lǐng)域，以陰陽消息

、五德終始理論解釋遠(yuǎn)古時(shí)期的帝王及后世的王朝前后更替現(xiàn)象的結(jié)果

。

那么，炎帝神農(nóng)氏與榆罔是什么關(guān)系呢

？還得先說一些“題外話”

。

炎帝神農(nóng)氏是中華民族的始祖之一，這幾乎是每一個(gè)中國人的基本常識(shí)

。但在歷史上

，神農(nóng)氏與炎帝的關(guān)系似乎一直是個(gè)懸案。一種意見認(rèn)為兩者并非一人

。司馬遷的《史記》沒有明確表述這種看法

，但是，對(duì)此是有所暗示的

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒酚洝し舛U書》引管仲的話說：“神農(nóng)封泰山，禪云云

；炎帝封泰山

，禪云云……”管子是最早執(zhí)這種理論的（語見《管子·封禪》，文字與《史記·封禪書〉相同

。）后來

，崔述《補(bǔ)上古考信錄》則直言：“神農(nóng)非炎帝

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！钡牵坪跏菑膽?zhàn)國時(shí)期開始

，一種主流意見認(rèn)為神農(nóng)氏和炎帝是同一個(gè)人

。許多文獻(xiàn)資料對(duì)此作了解釋，比如

，王符在《潛夫論·五德志》中說：“有神龍首出常羊

，感任姒生赤帝魁隗

，身號(hào)炎帝，世號(hào)神農(nóng)

，代伏羲氏

。”基于這種認(rèn)識(shí)

，部分文獻(xiàn)資料還特意記載炎帝神農(nóng)氏所傳的世系

。但是，文獻(xiàn)資料在敘述炎帝神農(nóng)氏所傳世系時(shí)

，有“八世”與“十七世”

、“一百二十年”與“五百二十歲”之異?div id="m50uktp" class="box-center"> ！洞呵锩鼩v序》說：“炎帝傳八世

，合五百二十歲?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@八世即《帝王世紀(jì)》所說的：“神農(nóng)在位一百二十年而崩

。納奔水氏女聽談（又作聽祓）。生帝臨魁

。次帝承

，次帝明，次帝直

，次帝厘

，次帝哀，次帝榆罔

，凡八世

，及軒轅氏?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄秴问洗呵铩ど鲃?shì)覽》說：“神農(nóng)氏十七世有天下

。”古人以三十年為一世

，十七世就是五百一十年

，與前面所說的“五百二十歲”相符。但是

，這樣的記載難以磨合之處也很明顯：到底是“八世”還是 “十七世”

？是“一百二十年”還是 “五百二十歲”？神農(nóng)真的“在位一百二十年而崩”嗎

？“八世”怎么可能“合五百二十歲”呢

？對(duì)此，何光岳先生解釋說

，可能

，《帝王世紀(jì)》所說的這八代只是神農(nóng)氏也即炎帝氏族部落系統(tǒng)中較杰出的八代首領(lǐng)

，他們的功業(yè)被自己的部落后裔傳誦著，所以

，他們的名字才流傳下來

，而其余的幾代，他們的名字則可能不為人所傳記了

。至于這八個(gè)名字的由來

，也是因?yàn)樗麄冊(cè)谵r(nóng)耕文化史上的重大發(fā)明創(chuàng)造而來的。比方說

，帝榆罔這個(gè)名字

，可能是因?yàn)樗l(fā)明了在農(nóng)田周圍廣植榆樹以防風(fēng)災(zāi)和動(dòng)物踐踏莊稼這種耕作技術(shù)而來的。這種解釋有一定的道理

，但似乎不符合中國人祖先崇拜情結(jié)的傳統(tǒng)：祖先的后代是不會(huì)輕易忘記祖先的名字的

。至于“一百二十年”這種說法，目前似乎還沒有找到合理的解釋

，可能

，這至少是兩代神農(nóng)的在位時(shí)間或年齡。

還得來說一說炎帝神農(nóng)氏這個(gè)稱號(hào)的問題：為什么會(huì)有這樣兩個(gè)稱號(hào)呢

？文獻(xiàn)資料似乎對(duì)此已作了解釋

。王符說：“身號(hào)炎帝，世號(hào)神農(nóng)

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄妒辣尽さ巯灯吩疲骸把椎凵硖?hào)，神農(nóng)代號(hào)

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄妒酚浹a(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“火德王，故曰炎帝

，以火名……始教農(nóng)耕

，故號(hào)神農(nóng)氏?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄兑住吩疲骸耙曰鸪心?div id="m50uktp" class="box-center"> ，故為炎帝。教民耕農(nóng)

，故天下號(hào)曰神農(nóng)氏

。”這些解釋固然能說明一些問題

，但似乎仍然是“語焉不詳”

，缺少具體可感的信息

。比較而言

，何光岳先生的解釋應(yīng)該是最為具體的

，因而也較為合理。他解釋說：神農(nóng)和炎帝是同一個(gè)氏族的前后兩個(gè)不同時(shí)代的首領(lǐng)名稱

。神農(nóng)氏這個(gè)名稱在前

，氏族首領(lǐng)叫神農(nóng)氏，氏族以首領(lǐng)的名稱命名

，也叫神農(nóng)氏

。后來，這個(gè)部落出了一個(gè)有名的首領(lǐng)叫炎帝

，或者說

，南遷以后，這個(gè)氏族部落的首領(lǐng)改稱炎帝

，同樣

，人們也以他的名字來作為氏族部落的名字，這個(gè)氏族改名為炎帝部落

。這樣兩個(gè)時(shí)代的其他首領(lǐng)都沿用神農(nóng)

、炎帝這樣的稱號(hào)，所以

，炎帝神農(nóng)氏這個(gè)稱號(hào)和氏族部落世代也就流傳延續(xù)了八代或十七代

，達(dá)一百二十年或五百二十年之久。但是

，這種解釋至少與《逸周書·嘗麥》等古籍的記載不一致

。看來

，對(duì)這樣的問題還是存疑為好

。

我們現(xiàn)在不妨以何光岳先生的解釋為據(jù)來說炎帝神農(nóng)氏與榆罔的關(guān)系:榆罔是炎帝神農(nóng)氏這個(gè)氏族部落系統(tǒng)中的第八代首領(lǐng)，一個(gè)杰出的首領(lǐng)

。因?yàn)樗谵r(nóng)耕史上的重大貢獻(xiàn)

，而在炎帝神農(nóng)氏氏族部落系統(tǒng)中的眾多首領(lǐng)譜牒中留下了自己的名字。

那么

，這個(gè)叫榆罔的炎帝神農(nóng)氏氏族部落首領(lǐng)為什么來到潞水呢

？

先來看一看文獻(xiàn)資料?div id="m50uktp" class="box-center"> ！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》對(duì)此透露了一定的信息

。司馬遷寫道：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰

。諸侯相侵伐

。暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征……而蚩尤最為暴

，莫能伐

?div id="d48novz" class="flower left">

！薄把椎塾至柚T侯，諸侯咸歸軒轅

?div id="d48novz" class="flower left">

！耘c炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)

，然后得其志

。”“蚩尤作亂

，不用帝命

。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野

，遂禽殺蚩尤

。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏

，是為黃帝

。”這些記述暗示了這樣的信息：

其一

，黃帝軒轅氏部落崛起的時(shí)候

，炎帝神農(nóng)氏氏族部落開始走向衰落。這時(shí)

，這個(gè)氏族部落已無能力控制其它氏族部落

，最終因?yàn)橐幌盗械膬?nèi)憂外患而遜于黃帝軒轅氏部落。從此

，黃帝軒轅氏取代炎帝神農(nóng)氏而為天下共主

。

其二，在黃帝軒轅氏取代炎帝神農(nóng)氏的過程中

，內(nèi)政方面

，黃帝軒轅氏經(jīng)過了“修德振兵，治五氣

，藝五種”的勵(lì)精圖治

；外交方面，黃帝軒轅氏有過“撫萬民

，度四方”的努力

，還有“阪泉之戰(zhàn)”和“涿鹿之戰(zhàn)”這樣的重大戰(zhàn)事。

其三

，阪泉之戰(zhàn)可以說是炎帝神農(nóng)氏反黃帝軒轅氏取代天下共主地位的反擊戰(zhàn)

。這場(chǎng)戰(zhàn)爭之后，炎帝神農(nóng)氏氏族部落與黃帝軒轅氏氏族部落之間是什么關(guān)系？黃帝軒轅氏征蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)時(shí)

，有過“征師諸侯”的外交

、軍事活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)中的諸侯是否包括炎帝神農(nóng)氏氏族部落

？還有

，蚩尤與炎帝神農(nóng)氏氏族部落是什么關(guān)系呢

？這些信息很有弄清楚的必要

。

一般的歷史書籍認(rèn)為，蚩尤是炎帝神農(nóng)氏氏族部落中的成員

。他趁自己的氏族部落在阪泉之戰(zhàn)中大敗

，大傷元?dú)獾臅r(shí)候，發(fā)動(dòng)內(nèi)亂并打敗自己的首領(lǐng)

，一度取得了氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

。可能

，蚩尤是個(gè)鷹派人物

，不甘于被黃帝軒轅氏打敗的命運(yùn)，有過整兵再戰(zhàn)黃帝的舉動(dòng)

，這就是涿鹿之戰(zhàn)

。所以，黃帝軒轅氏部落乘機(jī)與既吃了敗仗又大權(quán)旁落的炎帝神農(nóng)氏聯(lián)合

，在涿鹿大敗蚩尤

。對(duì)此，《逸周書·嘗麥》做了明確的記載

，原文是這樣的：“蚩尤乃逐帝

，爭于涿鹿之阿，九隅無遺

，赤帝大懾

，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤

，殺之于中翼

。”很明顯

，前面所說的“帝”

，應(yīng)該是黃帝，后面所說的“赤帝”應(yīng)該是炎帝

。這些記載基本上可以解釋上述疑難問題

。還有一些記載認(rèn)為，與黃帝軒轅氏合作打敗蚩尤的炎帝神農(nóng)氏氏族部落首領(lǐng)就是榆罔。清代大學(xué)士傅恒

、劉統(tǒng)勛

、尹繼善主編的《御批歷代通鑒輯覽卷之一·軒轅氏》載：“蚩尤好兵喜亂，作刀戟大弩以暴于天下

，兼并諸侯

，攻炎帝榆罔，榆罔遜居涿鹿

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄秴问洗呵铩ど鲃?shì)覽》載：“神農(nóng)氏十七世有天下，至榆罔失

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@些記載明確的告訴我們：與黃帝軒轅氏進(jìn)行阪泉之戰(zhàn)的，以及后來與黃帝軒轅氏聯(lián)合

，在涿鹿之戰(zhàn)打敗蚩尤的都是炎帝神農(nóng)氏榆罔

。這說明炎帝神農(nóng)氏到榆罔時(shí)代，至少在北方地區(qū)

，已是徹底衰落了

。從這個(gè)意義上來說，榆罔可能應(yīng)該是炎帝神農(nóng)氏氏族部落在北方地區(qū)的末代首領(lǐng)

。

衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了

？《史略循蜚記》載：“榆罔名參盧，居空桑

。尤居之

，乃封榆罔于路。路

，露也

。”就是說

，榆罔被蚩尤打敗

，原來的居地被蚩尤占了，流落到“路”這個(gè)地方

，黃帝軒轅氏便賣了順?biāo)畟€(gè)人情

，“乃封榆罔于路”，“路”也叫做“露”

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！堵肥贰芬灿蓄愃频挠涊d：黃帝軒轅氏封炎帝神農(nóng)氏的后裔“參盧于潞，守其先塋

，以奉神農(nóng)之祀

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

我們假定這個(gè)“路”或“露”指的就是以露嶺為中心的潞水鎮(zhèn)，這些記載也就暗示著衰落了的炎帝神農(nóng)氏氏族部落在榆罔的領(lǐng)導(dǎo)下

，已經(jīng)南遷到湖南茶陵這個(gè)地方了

。至于說黃帝軒轅氏封榆罔于潞水的露嶺，似乎只是一個(gè)有名無實(shí)的順?biāo)饲椤?/p>

《帝王世紀(jì)》載：（神農(nóng)氏）“有圣德

，繼無懷氏之后

，以火承木，住在南方

，主夏

，故謂之炎帝。都于陳

，作五弦琴

，始教天下種谷

，故人號(hào)曰神農(nóng)氏

。又曰本起烈山，或稱烈山氏

。一曰魁隗氏

。是為農(nóng)皇，或曰炎帝

。時(shí)諸侯夙沙氏叛

，不用帝命，箕文諫而殺之

。炎帝退而修德

。夙沙之民，自攻其君而歸炎帝

。炎帝自陳營都于魯曲阜

。”看來

，炎帝神農(nóng)氏南遷途中

，還有過勤修內(nèi)政的努力，并取得了招撫夙沙氏這個(gè)氏族部落的重大外交成果

，而向南遷徙的路線

，則是由北方的姜水流域（今陜西寶雞市附近）遷至今河南省開封市附近（即“陳”這個(gè)地方），向東遷徙的方向則是由河南開封附近遷至今山東省的曲阜（即“營都于魯曲阜”）

。

這樣的遷徙并不是炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷的終結(jié)

。《水經(jīng)·漻水注》說：漻水西經(jīng)歷鄉(xiāng)

，“水南有重山

，即烈山也。山下有一穴，父老傳云

，是神農(nóng)所生處也

，故禮謂之烈山氏。水北有九井

，《書》所謂：‘神農(nóng)即誕

，九井自穿’，謂斯水也

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睔v鄉(xiāng)即湖北省隨縣的歷鄉(xiāng)，這個(gè)記載說明炎帝神農(nóng)氏氏族部落又由河南省南遷到了湖北省

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！豆茏印ぽp重》云：“神農(nóng)種五谷于淇田之陽”，這個(gè)“淇田”據(jù)說就是今湖南省宜章縣的騎田嶺

。又王應(yīng)章在《嘉禾縣學(xué)記》中解釋嘉禾縣得名的原因時(shí)說：“嘉禾

，故禾倉也，炎帝之世

，天降嘉種

，神農(nóng)拾之以教耕作，于其地為禾倉

，后以置縣

，徇其實(shí)曰嘉禾縣?div id="4qifd00" class="flower right">

！庇帧逗庀?zhèn)髀劇分姓f：神農(nóng)氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之來山”

。《明一統(tǒng)志》說：“耒水出郴州之來山”

。這些記載又說明炎帝神農(nóng)氏氏族部落又由湖北省繼續(xù)南遷到了湖南省

。今湖南的宜章、郴州

、嘉禾

、耒陽、安仁

、茶陵

、炎陵諸縣多炎帝神農(nóng)氏的遺跡和傳說，大概就是因?yàn)檫@樣而來的

。這大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因

。

據(jù)文獻(xiàn)資料記載，湖南境內(nèi)似乎應(yīng)該是這個(gè)氏族部落南遷的最后一站

。其原因

，據(jù)何光岳先生考證

，大概是這樣的：南遷的炎帝神農(nóng)氏氏族部落歷經(jīng)唐、堯

、夏

、商數(shù)代，都處于南方江漢流域之間

。到周初

，黃帝軒轅氏部落的姬姓周朝勢(shì)力向南方滲透擴(kuò)張到了江漢流域，并將其親族隨

、唐

、蓼、蔣

、聃

、曾等侯國分封到這里。這樣

，原來遷徙到這里的炎帝神農(nóng)氏氏族部落的生存便受到了周朝威脅

，因此，不得不繼續(xù)南遷到湖南境內(nèi)了

。

文章寫到這里

，已經(jīng)回答了第二個(gè)問題

，這也就是炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷的原因和路線的問題

。但與此有關(guān)的其它幾個(gè)問題仍然有交代的必要。

第一

、這個(gè)氏族部落南遷的過程中

，有過什么重大歷史和文化意義上的活動(dòng)呢？從文獻(xiàn)資料的記載來看

，這個(gè)氏族部落在歷史上標(biāo)志性的文化成就就是農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)明和推廣

。因此，可以肯定

，把中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)推廣到南方

，這是這個(gè)氏族部落的南遷過程中的重大或主要的歷史文化意義上活動(dòng)之一。其它如醫(yī)藥文化的創(chuàng)制

、商業(yè)文化的創(chuàng)制等等

，都是大家耳熟能詳?shù)氖虑椋瑹o須贅述

。

第二

、方國的建立問題。這本來應(yīng)該歸之于前一個(gè)問題的范疇來討論

，只是因?yàn)檫@個(gè)問題似乎歷來被人們所忽視

，所以

，有必要單獨(dú)立為一項(xiàng)來討論。其實(shí)

，前面所引《帝王世紀(jì)》中的記載似乎對(duì)此有所暗示

，“炎帝自陳營都于魯曲阜”，在山東曲阜“營都”了

，自然也就有了方國

。何光岳先生從姓氏源流的角度考證，考察了我國一百來個(gè)姓氏的來源

，認(rèn)為歷史上這一百來個(gè)姓氏都是由炎帝神農(nóng)氏氏族部落及其后裔演變而來的

。這些姓氏，至少在商周時(shí)期分建了很多國家

，即方國

，比方說，呂氏之后的呂尚

，即姜子牙建立了齊國

。當(dāng)然，這樣的國家應(yīng)該是諸侯國了

，或者說

，是炎帝神農(nóng)氏氏族部落的后裔在周朝受封的諸侯國，而不是寬泛意義的方國了

。楊向奎先生的《論“以方以國”》一文對(duì)此作了系統(tǒng)的考證

，認(rèn)為炎帝神農(nóng)氏氏族部落在向南遷徙過程中及遷徙后，確實(shí)建立了一些方國

，其中有代表性的就是申

、呂、齊

、許諸國

。“申呂文化即屬于炎帝一支

，炎帝姜姓

，申呂是其后裔?div id="d48novz" class="flower left">

！薄吧晗瘸蠖?div id="d48novz" class="flower left">

，本為一族，疆界相接

，后申衰而楚繼之稱王

，逐漸申楚為一，而申在政治

、文化上實(shí)為楚之核心

?div id="4qifd00" class="flower right">

！边@四個(gè)方國中的申、呂均在今河南西南部

，許在河南許昌

，只有齊在今山東省，處在北方地區(qū)

。這個(gè)問題的厘證給我們的暗示是：方國的建立

，有可能擴(kuò)大到炎帝神農(nóng)氏氏族部落聯(lián)盟的范圍，即這些方國也可能對(duì)外打著炎帝神農(nóng)氏氏族部落這個(gè)旗號(hào)

，他們的首領(lǐng)也以炎帝神農(nóng)氏自稱

。

第三、南遷的部族是炎帝神農(nóng)氏氏族部的本系還是支系

？這實(shí)際上牽涉到了榆罔和湖南

、潞水的關(guān)系這個(gè)細(xì)節(jié)問題了。文獻(xiàn)資料并沒有明確的記載

，只能聯(lián)系某些資料及炎帝神農(nóng)氏在南方的遺跡

、民間傳說來作一些推測(cè)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！端?jīng)·漻水注》記載的這個(gè)遺址和傳說與陜西歧山姜城堡神農(nóng)廟和九圣泉的遺址和傳說相同

。這說明湖北省隨縣歷鄉(xiāng)的神農(nóng)誕生地，應(yīng)該是炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷之后一個(gè)襲稱炎帝神農(nóng)氏的后裔的誕生地

，因?yàn)橥粋€(gè)人不可能在兩個(gè)地方誕生

。有專家考證后認(rèn)為，炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷途中

，炎帝神農(nóng)氏的臣屬重黎（即祝融氏）曾定居于今河南滑縣東的北楚丘一帶

，其后裔又徙居湖北、湖南

，今湖南炎帝陵（即炎帝縣的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首領(lǐng)。這就是說

，這個(gè)部族南遷的

，既有部族的本系，又有部族的支系

，乃至于臣屬的方國部眾

。

炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷，歷時(shí)悠久

，部眾龐大

，工程繁浩，當(dāng)他們最終遷徙到湖南境內(nèi)的時(shí)候

，要問它的領(lǐng)導(dǎo)人是誰

，特別是作為這個(gè)龐大

、復(fù)雜的部族的唯一共主的首領(lǐng)是誰，這實(shí)在是不可能可以得知的事情

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒仿匝阌洝匪d及民間傳說記載說是一個(gè)叫榆罔的人到了潞水，這個(gè)具體到了某一個(gè)人的說法

，應(yīng)該可以斷定是不確切的

。榆罔這個(gè)名稱，似乎以籠統(tǒng)的“炎帝神農(nóng)氏的后裔及其部眾”來代替更為準(zhǔn)確一些

。

說到這里

，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：炎帝神農(nóng)氏氏族部落的南遷，不可能確切說是由哪一個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)的

，由哪一支哪一派參與的部族遷徙

。但是，可以肯定

，這是以炎帝神農(nóng)氏為載體

、以中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕文化為代表的史前南北文化交融史。

現(xiàn)在應(yīng)該“言歸正傳”

，說一說炎帝神農(nóng)氏與潞水的關(guān)系了

。但還得說兩句題外話，算作一份“申明”

，這實(shí)際上還是我在前面說的

、必須交代清楚的一個(gè)問題：炎帝神農(nóng)氏與潞水的關(guān)系，應(yīng)該首先置于炎帝神農(nóng)氏與歷史上的茶陵（即古茶陵地區(qū)

，包括現(xiàn)在的炎陵縣在內(nèi)）的關(guān)系這個(gè)大背景中來談

。

關(guān)于炎帝神農(nóng)氏與歷史上的茶陵的關(guān)系，在文獻(xiàn)資料記載及民間傳說中都是有據(jù)可依的事情

。

羅泌的《路史﹒后記》云：“炎帝崩

，葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄睹饕唤y(tǒng)志》云：“古炎帝陵在縣西三十里?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄恫枇曛葜尽份d：“炎帝葬茶流傳已久

，自宋置酃縣，炎陵在望也

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敝劣谇懊嫠摹钝箍h志》的記載，更是把文獻(xiàn)資料與民間傳說合而為一了，并且

，它還把《明一統(tǒng)志》的記載具體化了：現(xiàn)在的潞水鎮(zhèn)的確“在縣西三十里”這個(gè)位置（應(yīng)該是講潞水鎮(zhèn)通往縣城的古道）

。

這里有一個(gè)值得注意的信息：羅泌的記載告訴我們，茶陵因炎帝陵而得名

。接下來我們就要討論兩個(gè)問題：“茶鄉(xiāng)之尾”在哪里

？“茶鄉(xiāng)之尾”的炎帝陵與炎陵縣的炎帝陵是不是同一個(gè)炎帝神農(nóng)氏的陵墓？

茶水是今茶陵縣境內(nèi)洣水的兩大支流之一

，發(fā)源于今秩堂鄉(xiāng)景陽山

，即《茶陵州志》（清嘉慶版）所說的“茶山”。茶水流經(jīng)高隴納巖水

、芝水

、白水，經(jīng)火田合芙水

、貝水

，經(jīng)腰陂匯潞水、堯水

，由此向南經(jīng)洣江到舊縣城北門歸入洣水

。地理區(qū)域上的茶鄉(xiāng)因茶水而得名，指的是茶水流域

，大致包括今天的秩堂（含小田）

、高隴（含湘東）、八團(tuán)

、火田

、腰陂、潞水

、思聰

、洣江等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這是廣義的茶鄉(xiāng)

。早在五代時(shí)期

，今秩堂鄉(xiāng)毗塘村龍頭境內(nèi)的茶水左岸就建有龍王廟，當(dāng)?shù)厝朔Q之為茶江里廟

。據(jù)此

，茶江里廟周邊地區(qū)的今高隴鎮(zhèn)龍集、光泉兩村及秩堂（含小田）鄉(xiāng)

，又合稱茶鄉(xiāng)。這是狹義的茶鄉(xiāng)

。因此

，直到現(xiàn)在，像潞水鎮(zhèn)這些地方的許多老人還稱八團(tuán)

、火田

、高隴（含湘東）

、秩堂（含小田）為“茶鄉(xiāng)”，這就是現(xiàn)在我們所說的“三八區(qū)”

。在今秩堂（含小田）鄉(xiāng)的合戶村中和堂還能看到岳飛的題詞石碑（文字為“墨莊”）

，碑文后的跋中有“茶鄉(xiāng)”之名。另外

，在狹義的茶鄉(xiāng)地區(qū)

，自古至民國期間，道士刊布的文書和口頭文詞中

，均有“長沙府茶陵州茶江鄉(xiāng)”的文字

。這些都可以說是狹義的茶鄉(xiāng)存在的證據(jù)。明洪武二年

，今茶陵縣分為西陽

、睦親、茶陵

、衷鵠四個(gè)鄉(xiāng)

，其中的茶陵鄉(xiāng)又簡稱茶鄉(xiāng)。這是行政區(qū)劃意義上的茶鄉(xiāng)

，這個(gè)“茶鄉(xiāng)”大抵上與我們現(xiàn)在所說的三八區(qū)（火田鎮(zhèn)芙江以下屬睦親鄉(xiāng)

。睦親鄉(xiāng)又寫作“睦鄉(xiāng)”）一致。

在漢語詞典中

，“尾”原本指動(dòng)物的尾巴

，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在的潞水鎮(zhèn)（潞水方言區(qū)）自宋代以來一直屬于睦親鄉(xiāng)之永居里

，至清代順治十二年，改里為都

，潞水鎮(zhèn)（潞水方言區(qū)）又屬睦親鄉(xiāng)的上十一都

。道、佛兩教的冥司文書以及民間安梁文書中

，均有“長沙府茶陵州睦鄉(xiāng)”這樣的文字

，“睦鄉(xiāng)”即睦親鄉(xiāng)。在地理位置上

，它屬于廣義的茶鄉(xiāng)

，而又與狹義的茶鄉(xiāng)有一定的距離之隔：中間有腰陂、火田這兩個(gè)地區(qū)

，屬于茶鄉(xiāng)這個(gè)地區(qū)的邊遠(yuǎn)地區(qū)

，或者說，不是茶鄉(xiāng)的主要部分，稱之為“茶鄉(xiāng)之尾”是比較合適的

。這個(gè)說法也與《明一統(tǒng)志》的記載一致

。這就是說，在文獻(xiàn)資料記載和民間傳說中

，“茶鄉(xiāng)之尾”指的完全有可能是潞水

。

《湖南通志》載：“古跡曰陵墓，茶鄉(xiāng)之墟

，蒼梧之野

，古帝弓劍之所藏也。國家有大典

，遣官祭告

。”如果這個(gè)記載所說的“古帝弓劍之所藏也”的陵墓就是《明一統(tǒng)志》所載的古炎帝陵的話

，這就暗示潞水的炎帝陵可能只是一處象征意義上的陵墓

，就如同后世所說的衣冠冢。把這個(gè)推定與《酃縣志》記載的資料聯(lián)系起來看

，這就有可能是：潞水和炎陵縣兩個(gè)炎帝陵安葬的是同一個(gè)炎帝神農(nóng)氏氏族部落首領(lǐng)

，前者是一座衣冠冢，后者是一座實(shí)質(zhì)意義上的陵墓

。正因?yàn)榍罢呤且蛔鹿谮?div id="m50uktp" class="box-center"> ，所以它逐漸被炎帝神農(nóng)氏氏族部落的后人忽略，乃至遺忘了

，祭祀漸少

，乃至于無。因此

，后世也就只祭炎帝陵而不禮祀這個(gè)衣冠冢了

。

《茶陵州志》又載：“炎帝葬茶流傳已久，自宋置酃縣

，炎陵在望也

。”這個(gè)記載似乎又否定了上述推定

，即所謂炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓

。羅蘋注《路史》時(shí)更是言之鑿鑿的說：“今陵山尚存二百余墳，蓋妃后親宗子屬在焉

?div id="d48novz" class="flower left">

！比绻懦懊娴耐贫ǎ@樣的記載就更使人難得其詳了

。

《宋史·地理志》載：南宋紹定年間

，茶陵縣隸屬湖南制置使衡州衡陽郡

，境內(nèi)分為西陽

、睦親

、茶陵、衷鵠

、康樂

、霞陽、常平七個(gè)鄉(xiāng)和永安

、茶陵

、霞陽、船廠四個(gè)鎮(zhèn)

。清代《衡州府志》記載

，南宋寧宗嘉定四年平定“黑風(fēng)峒寇”羅世傳之后，湖南安撫使曹彥約認(rèn)為茶陵軍轄區(qū)過大

，地里遼遠(yuǎn)

，難于管轄，建議增置郡邑

，以便于控制

。于是，這一年

，析出康樂

、霞陽、常平三個(gè)鄉(xiāng)設(shè)置酃縣

，但酃縣仍屬茶陵軍管轄

。最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》記載的是 “現(xiàn)時(shí)意義”上的炎帝陵而不是傳說中的炎帝陵

，即潞水的古炎帝陵

，這種可能性比較大。這就是說

，兩種縣志的記載和民間傳說并不矛盾

，前面這個(gè)推定仍然是有可能成立的事情。也可以理解為兩個(gè)地方的炎帝陵安葬的并非同一個(gè)人

，兩者可能同為炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷湖南境內(nèi)的后裔

，他們都沿襲炎帝神農(nóng)氏這個(gè)稱號(hào)而為各自分支的首領(lǐng)。

那么

，斷言潞水境內(nèi)有炎帝陵及炎帝神農(nóng)氏氏族部落的后裔有何其它證據(jù)呢

？這個(gè)問題的答案如同問炎帝神農(nóng)氏這些后裔的去向一樣，實(shí)在是無從稽考的事情

。遠(yuǎn)古杳杳

，古跡湮滅

，叩蒼天無語，問大地?zé)o聲

，實(shí)在是一個(gè)不可能找出確鑿證據(jù)的事情

。我們只能從民間傳說和民間風(fēng)俗習(xí)慣中捕捉歷史的蹤跡，以期獲知映證的信息及現(xiàn)在與過去相遇的吻合點(diǎn)

。

據(jù)《湖南通志》記載

，今潞水鎮(zhèn)的農(nóng)元村有個(gè)叫“神堂灣”的地方，相傳炎帝神農(nóng)氏曾徙居在這里

，并常常翻越露嶺嘗草采藥

。農(nóng)元村與這個(gè)地名有關(guān)的村莊就是“神背”，在這里

，有一座保存完好的神農(nóng)殿

。這座神農(nóng)殿建于清代光緒年間。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私忉?div id="d48novz" class="flower left">

，神背一名的由來有兩說：一是從前村莊的主體部分在壇官廟之后

，二是村莊的主體部分在神農(nóng)殿之后。處于某一人一物后面

，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”

。這種解釋大約是可信的。盡管這個(gè)解釋沒有直接涉及到炎帝神農(nóng)氏

，但還是與此有很大的關(guān)系（這個(gè)內(nèi)容后面再說）

，《湖南通志》記載的似乎是言之有信的。另外

，與神背比鄰的大臺(tái)村有一個(gè)叫“神堂”的地方

。但這個(gè)地名似乎是確有所指的一口水塘，據(jù)一些人解釋

，這口水塘大而且深

，經(jīng)年不竭，如有神助

。按這個(gè)解釋

，神堂這個(gè)地方似乎與神堂灣及炎帝神農(nóng)氏無關(guān)了。

今農(nóng)元村的大隴組（即所謂“大隴坳上”）與神背比鄰

。相傳炎帝神農(nóng)氏經(jīng)常在這里采藥

，也在這里傳授農(nóng)耕技術(shù)，還在這里發(fā)明了米篩這種糧食加工工具

。當(dāng)?shù)匕傩崭卸鞑槐M

，便把炎帝神農(nóng)氏發(fā)明米篩的事跡刻在潞溪岸邊一個(gè)深潭的巖壁上。這個(gè)潭就叫米篩潭

。至今

，米篩形象依然清晰可見

。又有傳說，炎帝神農(nóng)氏教授農(nóng)耕技術(shù)的地方就在現(xiàn)在的神背

，百姓們?yōu)楦兄x炎帝神農(nóng)氏的這份恩情

，就把這里叫做“神背”。

事實(shí)上

，神堂

、神背、大隴這三個(gè)地方彼此緊鄰

，是一個(gè)相連一體的區(qū)域?div id="d48novz" class="flower left">

！逗贤ㄖ尽匪f的神堂灣

，大概是指這個(gè)區(qū)域。

在潞水清水方言區(qū)的龍溪村有一個(gè)叫“藥塘”的地方

。藥塘指的是一口水塘

，相傳炎帝神農(nóng)氏常在這里洗藥，因此就叫“藥塘”

。這個(gè)地名被認(rèn)為是不吉利的

，明末清初的一個(gè)儒生以方言中的同音字“郁”代替“藥”字，將它改名為“郁塘”

，但是

，在方言中，這個(gè)地方地名的讀音仍然與“藥塘”一致

。

潞水鎮(zhèn)的獅子巖

，相傳為炎帝神農(nóng)氏的獅毛犬晚年休養(yǎng)的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遺址

，則前面已經(jīng)講到

，這里不再重復(fù)。這些遺址遺跡可以看作是炎帝神農(nóng)氏曾經(jīng)在潞水活動(dòng)乃至生活過的痕跡

。

與潞水的腰陂鎮(zhèn)

，有一個(gè)地方叫太子坑，潞水方言稱之為“壇子坑”

。相傳為炎帝神農(nóng)氏的太子安葬處

。另外，露嶺南側(cè)的虎鋸鎮(zhèn)茶澗兔子沖

，還有一個(gè)叫太子墳的土堆

。相傳為炎帝神農(nóng)氏的太子炎居在這里打獵，無意之中

，從兔子受傷自救的舉動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了一種金創(chuàng)藥

。為了找到這種金創(chuàng)藥

，炎居凍餓而死。死后

，螞蟻銜土為墳

，所以稱之為“太子墳”，又叫“螞蟻墳”

、“天子墳”

。這些可以說是炎帝神農(nóng)氏在露嶺周邊地區(qū)活動(dòng)的遺跡。如果把視線再放寬一點(diǎn)的話

，在古茶陵（包括今炎陵縣）的其它地區(qū)

，我們還可以找到很多這樣的遺址遺跡以及傳說。

下面要講述的可能是古茶陵這個(gè)大背景下

，為古茶陵地區(qū)所共有的現(xiàn)象

。

一是境內(nèi)的藥農(nóng)，雖然師承關(guān)系不同

，執(zhí)有的儀軌和禁忌不同

，但有兩點(diǎn)似乎是相同的：近乎咒語而頗有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口訣中提到的歷代本草祖師中

，必有“神農(nóng)”的名諱

；采藥時(shí)諱稱鐮刀、鋤頭這兩種工具

，而把前者稱為“鷹”

，后者稱為“鹿”（或“雷公”），并且特別忌諱有褻瀆它們的言行

。這似乎與傳說中作為醫(yī)藥文化開山鼻祖的炎帝神農(nóng)氏有鷹

、鹿兩位母親有關(guān)聯(lián)。

二是境內(nèi)至上世紀(jì)八十年代還盛行一種叫“踩田”的古老耕作技術(shù)

，即在禾苗下田扎穩(wěn)了根將要長出側(cè)根的時(shí)候

，人一手拄棍，一手配合身體協(xié)調(diào)擺動(dòng)

，雙腳交替在禾苗根部附近來回劃動(dòng)

，目的是劃斷側(cè)根，好讓主根深入泥土吸收養(yǎng)分（也有改為彎腰

，用雙手劃動(dòng)的

，潞水方言稱之為“抓田”）。據(jù)說

，這種耕作技術(shù)最初是遷葬炎帝神農(nóng)氏時(shí)無意“發(fā)明”的：抬靈柩的人被允許直接從禾田間路過

，踩塌過的禾苗不僅沒有死去，相反

，長勢(shì)良好

，結(jié)實(shí)較多

。后來，人們受到啟示

，就發(fā)明了“踩田”

、“抓田”技術(shù)。還有一種叫做“薰草皮”的農(nóng)耕技術(shù)

，就是將草連同泥土挖來