周敦頤的君子之蓮與君子之行

周敦頤（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦實(shí)。道州營道樓田保（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝理學(xué)思想的開山鼻祖，文學(xué)家、哲學(xué)家。著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（后人整編進(jìn)《周元公集》）。周敦頤所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。

在我國的傳統(tǒng)文化中，蓮花有著“比德”之花的美譽(yù)，戰(zhàn)國末期偉大的愛國詩人屈原在《楚辭》中借蓮花等抒發(fā)他的遠(yuǎn)大理想和“舉世皆濁我獨(dú)清”的芳潔之志，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”，開創(chuàng)了蓮花人格意向的先河。而作為宋代理學(xué)宗師的周敦頤則在其曠世名篇《愛蓮說》中，以理觀蓮，將君子的特質(zhì)賦形于蓮花，使蓮花超越了其他“水陸草木之花”，成為“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子之花，自此，“君子蓮”就成為士大夫完美德行的象征之物。

周敦頤不僅熱情地贊頌蓮花，更喜與蓮花相依相伴。宋神宗熙寧四年（1071年），周敦頤知南康軍，他讓人在縣衙東側(cè)開挖了一口池塘，種滿蓮花，取名“愛蓮池”。公余飯后經(jīng)常邀請好友于池畔賞花品茗。一年以后，周敦頤因病辭官，他又來到他喜愛的廬山，在蓮花峰下定居下來，并同時創(chuàng)辦濂溪書堂，傳播他的理學(xué)思想。淳熙六年（1179年），朱熹調(diào)知南康軍，出于對周敦頤的仰慕之情，重修愛蓮池，建立愛蓮堂，請人將周敦頤《愛蓮說》刻之于石立于池旁，讓人們在欣賞蓮花清香玉潔的同時，追思周敦頤光風(fēng)霽月般的人品。

在《愛蓮說》中，周敦頤賦予了三種花不同的象征意義：菊花代表道家的“隱逸者”，蓮花代表儒家的“君子”，以及牡丹代表世俗凡人“富貴者”。蓮花何以能代表君子？元儒王義山所作《君子堂記》闡釋道：蓮有君子之道四焉：出淤泥而不染，一也；濯清漣而不妖，二也；中通外直，不蔓不枝，三也；香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩，四也。比德于君子也。也就是說，蓮花具有象征君子德行的四種可貴品質(zhì)。與道家“隱逸者”的消極避世和俗世凡人的物欲追求不同，經(jīng)國濟(jì)世、修身自律、重義輕利，是儒家推崇的君子風(fēng)范，也是周敦頤畢生恪守和躬行的人生準(zhǔn)則。

周敦頤愛蓮，常以蓮花般高潔的君子品格自勵，在多年的仕宦生涯中，他始終正道而行，廉潔自守。

在周敦頤看來，君子的重要品質(zhì)之一是“中通外直”，就是既要勇于任事、剛毅有為，又要堅(jiān)持操守、不趨炎附勢。周敦頤出生于書香仕宦家庭，從小便立志成為“上匡君，下濟(jì)民”的圣賢君子。他為官30余載，歷10余州縣，雖然一直擔(dān)任地方官職，但始終“執(zhí)事以濟(jì)眾為懷”，施澤于民，政績十分突出，清代張伯行曾經(jīng)稱贊他“政事精絕，宦業(yè)過人”。據(jù)《周敦頤年譜》記載：周敦頤24歲時到洪州分寧縣（今江西修水）任主簿。一到分寧，年輕的周敦頤就解決了一起陳年舊案，令當(dāng)?shù)厝耸煮@訝，眾人交口稱贊：“老吏不如也?！弊阋娭芏仡U精明強(qiáng)干、能力過人。每任一地，他都秉公辦事，為民興利除害，深受百姓愛戴。28歲時他調(diào)任南安軍任司理參軍，當(dāng)時南安府監(jiān)獄內(nèi)有一重犯按律不該處死，但上司王逵生性苛虐，堅(jiān)持要處以極刑。周敦頤不畏權(quán)勢，據(jù)理力爭，甚至以寧可辭官不做對此抗?fàn)?，王逵被他的凜然正氣所懾服，不僅秉公處理了該囚犯，還向朝廷鼎力舉薦了周敦頤。作為下級小吏的周敦頤體現(xiàn)出了重大義的君子氣概。熙寧三年（1070年），周敦頤任廣南東路提點(diǎn)刑獄。在巡按端州時，他發(fā)現(xiàn)知州杜諮利用職權(quán)，濫采著名的“端溪硯石”，與民爭利，百姓怨聲載道。周敦頤上報(bào)朝廷，爭得朝廷正式下令限制端州官員僅可取硯石二枚。禁令一出，貪風(fēng)頓息，百姓歡呼雀躍。周敦頤在任廣南東路提點(diǎn)刑獄的一年之中，恪盡職守，不辭辛勞，不避瘴癘，行程遍及“荒涯絕島”。由于周敦頤長期盡心職守、勤勉辛勞，最終身患重疾，在熙寧六年（1073年）便去世了，時年57歲。

儒家入世，但不從俗；既要擔(dān)當(dāng)做事，又要保持名節(jié)。修身自律是儒家倡導(dǎo)的君子之行。周敦頤一生，始終恪守著儒家君子的道德標(biāo)準(zhǔn)，他生活的北宋中葉，吏治腐敗，貪腐盛行，而周敦頤為官30余載，始終不隨波逐流、同流合污?！跺ハ壬怪俱憽分杏涊d，宋至和元年（1054年），周敦頤任洪州南昌知州時，曾一度因工作過于勞累而病危，他的好友潘興嗣趕來為他料理后事時卻發(fā)現(xiàn)，其家“服御之物，止一敝篋，錢不滿百”。此時周敦頤已經(jīng)為官10余年卻家無余財(cái)，真可謂是一身正氣，兩袖清風(fēng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，周敦頤雖淡泊名利、安于清貧，但對待親朋舊交卻極講道義，常常傾力相助。在郴縣為官時，知州李初平去世，留下幼子，他毫不猶豫地“為護(hù)其喪歸葬之，往來經(jīng)紀(jì)其家，始終不懈”。對他的品行，熟悉他的官僚士大夫們無不交口稱贊。蘇軾贊頌他：“先生本全德，廉退乃一隅?！秉S庭堅(jiān)稱贊他：“茂叔人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月?！?/p>

儒、釋、道三教思想影響下的“愛蓮”觀

成長于北宋時期的知識分子周敦頤，不可避免地吸收了各家思想。在北宋，思想界是儒、釋、道三教相互融合的。這可以看作文人思想的成熟，在不同階段、不同境遇中用不同的觀念調(diào)節(jié)自己。

儒家鼓勵人積極入世，救濟(jì)蒼生，但現(xiàn)實(shí)中難免會遇到種種挫折，這時道家思想往往可以作為一種調(diào)劑。道家提倡順應(yīng)自然、清凈無為，如果政治理想難以實(shí)現(xiàn)，那么避世歸隱也不失為一條道路。此外，佛家禪宗推崇的隨緣任運(yùn)，幫助人化解入世與避世的糾結(jié)。

周敦頤的思想體系就是很復(fù)雜的。

禪宗思想：

禪宗思想在唐朝就很流行，士大夫參禪成風(fēng)，他們大多是用參禪的頓悟來觀照自身生活。這種風(fēng)氣宋代更甚，周敦頤自然也難免其俗，他時常與蘇軾、黃庭堅(jiān)等人參禪問道，甚至被人稱為“窮禪客”。

蓮本就在佛教中有特殊的意味，是圣潔的象征。蓮根植于淤泥而不染，并且“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”就很明顯地體現(xiàn)了佛教倡導(dǎo)的忍辱負(fù)重、自我犧牲、保持本心的基本教義。

理學(xué)思想：

根據(jù)前文介紹，周敦頤的身份標(biāo)簽正是因“儒者”成立的，作品中也會不可避免地蘊(yùn)含著一定的理學(xué)思想。他在《愛蓮說》中表達(dá)個人對蓮花的喜愛時使用了一個“獨(dú)”字（“予獨(dú)愛蓮……”），這個“獨(dú)”字中滲透出一種儒生應(yīng)有的堅(jiān)守，一種對自身品格與為人處世姿態(tài)的自律態(tài)度。

寫《愛蓮說》時，周敦頤不過20歲左右，可以視為正值青春年少就給自己人生做了規(guī)劃。事實(shí)上，他后來也的確是這樣做的，即使涉身官場，也從未忘記自己的本心與堅(jiān)守；他還科學(xué)授課，講授君子品格，以蓮花的品格感染和熏陶了一代代青年學(xué)子。

道家思想：

《愛蓮說》又帶有一定的道家色彩，畢竟，周敦頤本人對隱居是有想法的。正如好友黃庭堅(jiān)的評價(jià)：“茂叔雖仕宦三十年，而平生之志，終在丘壑?！?/p>

從唐代開始，文人士大夫們開辟了一種新的隱居方式，“吏隱”或者說“中隱”，即“邊仕邊隱”。白居易淪落九江時，就明確提出“中隱”說，詩道：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官?！保ò资稀吨须[》詩）

“中隱”既讓儒生們實(shí)現(xiàn)治國的抱負(fù)，又能滿足隱居的理想。不僅豐富了中國古代的隱士文化，更解放了許多知識分子。學(xué)會“吏隱”的儒生靈活地游走于“吏”與“隱”之間。 （關(guān)于“中隱”，之前仔細(xì)討論過，詳情見文末鏈接。）

周敦頤同樣接受了吏隱思想，趙抃《寄永州通判茂叔虞部》中說：“詩筆不閑真吏隱，訟庭無事洽民情?！?/p>

而像白居易等人的“吏隱”是對俸祿是有留戀的（其實(shí)留戀俸祿也沒啥，人畢竟要恰飯），而周敦頤卻一直以廉潔的形象立世，《愛蓮說》之“蓮”，也就是廉潔的象征。周敦頤在廬山建屋隱居時，特將門前小溪命名為“濂溪”，隱居之屋稱為“濂溪書堂”，意在表明自己廉潔的品質(zhì)。

如果人生終究不能徹底地做一次隱士，那么為官出仕，則當(dāng)如蓮，做個君子。

儒者不會選擇隱逸，但卻可以與隱士心靈共鳴。

周敦頤列舉三種花卉：牡丹、菊、蓮。他說他不喜歡牡丹，很好理解，因?yàn)槟档ぷ岳钐埔詠?，成為了榮華富貴與功名利祿的代名詞。而菊從陶淵明那里有了“高潔”的意義，且諸如元稹詩曰“此花開盡更無花”寫菊的傲霜，肯定了菊堅(jiān)強(qiáng)的品格。

但周敦頤卻沒有明確表示他愛菊，他偏愛的，是蓮。

“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！薄彺淼钠犯衽c周敦頤的人生理念不謀而合：隱逸之菊與富貴牡丹都不及像君子一般的蓮。

隱逸之菊，顯然與為官三十余載的周敦頤的生活是有距離的。我們該記得儒家思想是提倡知識分子積極入世的，陶淵明的那種遁世生活在周敦頤這樣的儒士看來看來未必就是最佳選擇，“隱逸”的行為稍顯消極的。他要做的是蓮，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！薄谒资廊碎g保持初心。

有人認(rèn)為周敦頤對陶淵明持有批判態(tài)度，墨醬不能認(rèn)同。儒家雖然一直以來強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，但它最終目的卻不是為了功名利祿。儒家一直強(qiáng)調(diào)“孔顏之樂”，被許多儒生視為一種超越富貴利達(dá)的享受。

周敦頤雖然不能像陶淵明一樣做“花之隱逸者”，但也絕不是否定這種處世方式的。他明確表示：愛菊者只有陶淵明，在其之后便罕有聽聞。（“菊之愛，陶后鮮有聞?！保?/p>

《愛蓮說》這樣寫道：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植?！笨此茖懟?，實(shí)則“寫怎樣做人，如何做人，做什么樣的人”的道理。那就是：道德高尚，品格正直。

從這里可以體會到：一來隱居的生活方式并不能成為歷代社會的主流，而實(shí)事求是地說，完全歸隱對于一個人的生存來說的確有不小的難度；二來周敦頤也并不排斥做“隱逸者”，甚至有一種同病相憐的感慨，因?yàn)椤皭凵徴摺蓖瑯硬欢唷＃ā吧徶異?，同予者何人？”?/p>

不難想象，在周敦頤所處時代，處處都是社會的黑暗與欺騙，而他卻希望“做一個品德善良的人”。這也正是我們今天所需要且正在大力倡導(dǎo)的，要像周敦頤那樣保持蓮花般“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品格。堅(jiān)信，如果大家都能像周敦頤那樣，世界的未來定會更加美好！

周敦頤以花喻人，并將自己比喻為君子。在這點(diǎn)上，也許有人認(rèn)為周敦頤顯得有點(diǎn)高傲了，有些孤芳自賞了。其實(shí)，孤芳自賞有何不好？何而不為？人的一生，最大的自信就是要自己瞧得起自己，對自己要寄予莫大的信賴。要學(xué)會自己喜歡自己，自己信任自己，自己欣賞自己。尤其要敢于自己欣賞自己，可能有人不喜歡你這個樣子，你也沒必要去做成總讓別人欣賞的那個樣子，做自己最喜歡的樣子就好…

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