鄒衍是陰陽家代表
，他的思想和儒家如何區(qū)別呢
揭秘歷史故事
2023-06-24 17:45:30
鄒衍是陰陽家代表，他的思想和儒家如何區(qū)別呢
鄒衍
，齊國人
。生卒年不詳
，據(jù)推斷大約生于公元前324年
， 死于公元前250年
，活了70余歲
。他活動的時代后于孟子
，與公 孫龍、魯仲連是同時代人
。齊宣王時
，鄒衍就學(xué)于稷下學(xué)宮，先學(xué)儒術(shù)
，改攻陰陽五行學(xué)說
，然而終以儒術(shù)為其旨?xì)w
。
“鄒衍以儒 術(shù)干世主，不用
，即以變化始終之論
，卒以顯名?div id="jfovm50" class="index-wrap">！u子之作 變化之術(shù)
，亦歸于仁義”(《鹽鐵論?div id="jfovm50" class="index-wrap">！ふ撊宓谑弧?
。“鄒子疾晚 世之儒墨不知天地之弘
，昭曠之道
，將一曲而欲道九折;守一隅 而欲知萬方，猶無準(zhǔn)平而欲知高下
，無規(guī)矩而欲知方圓也
。于是， 推大圣終始之運(yùn)
，以喻王公列士……”(《鹽鐵論·論鄒第五十 三》)
。可見
，學(xué)儒術(shù)也好
，攻陰陽也罷，鄒衍的目的是在尋求經(jīng) 世致用之學(xué)
，充分體現(xiàn)了他匡世濟(jì)民的入世精神
。對此
，司馬遷旮比較深刻的認(rèn)識
，他說：“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德
，…… 乃深觀陰陽消息而作怪迂之變
，《終始》、《大圣》之篇十余萬言
。 ……然要其歸
，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親
，始也濫耳
。王公大人初見其術(shù)，懼然顧化
，其后不斷行之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！u衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎?”(《史記·孟子荀卿列傳》)后人不察其大道
，而學(xué)其小術(shù)
，故封建迷信興，這不是鄒衍的錯誤
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！班u衍以阻陽主運(yùn)顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通
，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興
，不可勝數(shù)也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《史記·封禪書》)
，他的思想和儒家如何區(qū)別呢.png" />
齊宣王是一個雄心勃勃的君主，他不僅決心像齊桓公那樣稱霸諸侯
，而且還要“王天下”
，即統(tǒng)一中國。對此
，孟子看得很清楚
，說他有“辟土地，朝秦楚
，蒞中國而撫四夷”的“大欲” (《孟子·梁惠王》)
。齊閔王即位以后，國力強(qiáng)盛
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！爱?dāng)是時，齊 閔王強(qiáng)，南敗楚相唐昧于重丘
，而摧三晉于觀津
，遂與三晉擊秦， 助趙滅中山
，破宋，廣地千里
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?《史記·樂毅列傳》)在這種情況下，齊閔王的野心更大
，不僅要稱王
，還要稱帝?div id="m50uktp" class="box-center"> ！叭?div id="m50uktp" class="box-center"> ， 王為東帝
，秦昭王為西帝?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?《史記·田敬仲完世家”而鄒衍的 一套學(xué)說
，正是為新的統(tǒng)治設(shè)計(jì)的政治方案，因此他本人及其學(xué)說都受到了齊宣王和齊閔王的高度重視
， “是以鄒子重于齊” (《史記·孟荀列傳》)
。被賜為上大夫?div id="4qifd00" class="flower right">
！靶跸参膶W(xué)游說之士
，自 如鄒衍、淳于髡
、田駢
、接子、慎到
、環(huán)淵之徒七十六人
，皆賜 列第為上大夫，不治而議論
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?《史記·田敬仲完世家》)
齊閔王的帝制運(yùn)動后來失敗了，迫于當(dāng)時的形勢
，他不得不接受蘇代的建議
，去掉帝號，復(fù)稱王
，然而他的野心卻有增無減
，竟發(fā)展到要“為天子”的地步，變得越來越驕暴
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！尔}鐵論·論 儒》中說：“及閔王奮二世之余烈，……矜功不休
，百姓不堪
，諸 儒諫不從
，各分散
，慎到、接子亡去
，田駢如薛
，而孫卿適楚。內(nèi)無良臣
，故諸侯合謀而伐之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄妒酚洝っ蠂L君列傳》中也說：“齊閔王滅宋，益驕
，欲去孟嘗君
。孟嘗君恐，乃如魏
。魏昭王以為相
，西合于秦、趙
，與燕共伐破齊
，齊閔王亡在莒，遂死焉
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！鼻?在此時，燕昭王招賢納士
，為郭隗修筑宮殿以師禮待之
，以此作為尊賢榜樣。一時間
，各國人才爭相趨燕
。在這種背景下，鄒衍離齊入燕
，《說苑·君道》載;“燕王曰：‘寡人愿學(xué)而無師
。’郭隗曰：‘王誠欲興道
，隗請為天下之士開路
。’于是燕王常置郭隗 上坐南面
。居三年
，蘇子聞之，從周歸燕;鄒衍聞之
，從齊歸燕;樂毅聞之
，從趙歸燕，屈景聞之
，從楚歸燕
，四子畢至，果以弱燕并強(qiáng)齊
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！睋?jù)載，鄒衍到燕國時
，燕昭王親自抱著掃帚為他掃地
，怕塵埃落到他身上
。劉歆記載此事說：“《方士傳》言：鄒子在燕，其游諸侯畏之
，皆郊迎而擁慧”(《文選》卷四十阮籍《奏記》
，卷 四十五揚(yáng)雄《設(shè)論》李善注引《七略》)。王充在《論衡·別通》中 亦說：“燕昭為鄶衍擁慧
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！崩^而拜鄒衍為師。班固在《漢書·藝 文志》
，自注中說鄒衍為“燕昭王師”
。《史記·孟荀列傳》記載更 詳：“(鄒衍)如燕
，昭王擁慧先驅(qū)
，請列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮
，身親往師之
。”鄒衍在燕主要從事的是發(fā)展生產(chǎn)的工作
。 《藝文類聚·水部 下·谷》載：“劉向《別錄》曰‘《方士傳》言：鄒衍在燕
，燕有谷，地美而寒
，不生五轂
。鄒子居之，吹律而溫氣至
，而觳生
，今名黍谷?div id="d48novz" class="flower left">
！蓖醭湓凇墩摵狻ず疁仄分幸舱f：“燕有寒谷
，不生五般，鄒衍吹律
，寒谷可種
。燕人種黍其中。號曰黍谷
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！惫?84年，燕昭王以樂毅為上將軍
，與秦
、楚
、韓
、趙
、魏聯(lián)合伐齊。齊 是鄒衍的家鄉(xiāng)
，他雖然憎恨迫使他背井離鄉(xiāng)的統(tǒng)治者
，但他始終不渝地愛戀著生他養(yǎng)他的那塊熱土。他沒有也不能參加這場戰(zhàn)爭
。 這很可能構(gòu)成其后誣他下獄的一個口實(shí)
。燕昭王死后，由惠王繼 位……惠王與昭王不同
，對于先朝舊
。臣并不那么信任，這時燕齊局 勢逆轉(zhuǎn)
，加之鄒衍又是齊人
，故聽信讒言，把鄒衍逮捕下獄
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！逗?漢書·劉瑜傳》引《淮南子》說：“鄒衍事燕惠王，盡忠
。左右譖之
，王系之，(衍)仰天而哭
，五月為之下霜
。”這是一起冤案
，后來終于得到昭雪
。這時，齊閔王已死
，齊襄王早已繼位
，稷下學(xué) 宮又恢復(fù)了過去的繁榮局面。身遭大變故的鄒衍
，思鄉(xiāng)情涌
，歸心似箭，他又回到自己的家鄉(xiāng)
。其后他曾作為使者在趙國見到平 原君
，并為其絀善為堅(jiān)白之辯的公孫龍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒酚洝て皆萸淞?傳》中說;“平原君厚待公孫龍
。公孫龍善為堅(jiān)白之辯，及鄒衍過趙，言至道
，乃絀公孫龍
。”鄒衍晚年似乎仕于燕王喜
，在公元前251年至前250年的燕趙之戰(zhàn)后
，其活動不見記載?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛟S在其前后去世了
。
春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的主要流派有哪些？他們的代表分別是什么
，要論儒家思想有道理，該從哪些當(dāng)面說
。
百家簡介
一
、儒家：
代表人物：孔子、孟子
、荀子
。作品：《論語》、《孟子》
、《荀子》
儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一
，它以春秋時孔子為師，以六藝為法
，崇尚“禮樂”和“仁義”
，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”
，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別
。
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化
、輕刑罰是國家安定
、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”
，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育
，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上
，還主張以禮治國
，以德服人
，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道
。至戰(zhàn)國時
，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派
。
孟子的思想主要是“民貴君輕”
，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”
，在對人性的論述上
，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論 ”
，與荀子的“性惡論”截然不同
，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國時期社會矛盾更加尖銳的表現(xiàn)
。
二
、道家：
代表人物：
老子、
莊子、慎到
、楊朱。作品：《
道德經(jīng)》
、《莊子》
、《
黃帝四經(jīng)》等。
道家
道家以“道”為核心理念而得名
，最早見于西漢歷史學(xué)家司馬談的《論六家要旨》
，當(dāng)初也叫道德家。從廣義上來說
，主要分為老莊派
、黃老派、楊朱派三派
，其中老莊派以大道為根
、以自然為伍、以天地為師
、以天性為尊
，以無為為本，主張清虛自守
、無為自化
、萬物齊同、道法自然
、遠(yuǎn)離政治
、逍遙自在
，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世
，體現(xiàn)了“離用為體”的特點(diǎn)
，因此成為了歷代文人雅士遠(yuǎn)離殘酷現(xiàn)實(shí)的精神家園。其代表人物是老子
、莊子
、
列子等；黃老派以虛無為本
，以因循為用
，采儒墨之善，撮名法之要
，主張因俗簡禮
、兼容并包、與時遷移
、應(yīng)物變化
、依道生法，依法治國
、刪繁就簡
、休養(yǎng)生息，政治理想是大一統(tǒng)
，體現(xiàn)了“離體為用”的特點(diǎn)
，成為了歷次大亂之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到
、田駢
、環(huán)淵等；楊朱派主張全生避害
、為我貴己
、重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪
，也反對自己對他人的侵奪
，屬于道家的別支，代表人物楊朱
、子華子
。春秋戰(zhàn)國后，因不容于世
，后湮滅不存
。但其全生保性的思想被道教全盤繼承。
三
、墨家：
代表人物：墨子
。作品：《墨子》
墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一
，創(chuàng)始人為墨翟。
這一學(xué)派以“兼相愛
，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼
，視人如己；兼愛
，即愛人如己
。“天下兼相愛”
，就可達(dá)到“交相利”的目的
。政治上主張尚賢、尚同和非攻
；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用
；思想上提出尊天事鬼
。同時
，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事
。
墨家有嚴(yán)密的組織
，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀
，以自苦勵志
。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”
；從事武俠者
，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”
。其紀(jì)律嚴(yán)明
，相傳“墨者之法，殺人者死
，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）
。
墨翟死后，分裂為三派
。至戰(zhàn)國后期
，匯合成二支：一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)
、數(shù)學(xué)
、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究
，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”）
，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠
。
四、法家：
代表人物：韓非
、李斯
、商鞅。作品：《韓非子》
法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一
，因主張以法治國
，“不別親疏，不殊貴賤
韓非子
，一斷于法”
，故稱之為法家。春秋時期
，管仲
、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期
，李悝
、商鞅、申不害
、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派
。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”
、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”
，以及法家思想學(xué)說之大成。
這一學(xué)派
，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田
，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)
；政治上主張廢分封
，設(shè)郡縣，君主專制
，仗勢用術(shù)
，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面
，則主張禁斷諸子百家學(xué)說
，以法為教，以吏為師
。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立
，提供了理論根據(jù)和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇
，今存近半
，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》
。
五、名家：
代表人物：鄧析
、惠施
、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》
名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一
，因從事論辯名（名稱
、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家
。當(dāng)時人則稱為“辯者”
、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍
。
六
、陰陽家：
代表人物：鄒衍
陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說
，并用它解釋社會人事而得名
。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層
，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍
。
陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量
，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律
。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火
、土
、金、水五種原素組成
，其間有相生和相勝(葜)兩大定律
，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者
，根據(jù)五行相生相勝說
，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”
，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律
，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種
，已全部散佚
。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！豆茏印分杏行┢鄬訇庩柤抑?div id="jfovm50" class="index-wrap">，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》
、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料
。
七、縱橫家：代表人物：蘇秦
、張儀
。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》
縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯
，從事政治
、外交活動的謀士。列為諸子百家之一
。主要代表人物是蘇秦
、張儀等。
戰(zhàn)國時南與北合為縱
，西與東連為橫
，蘇秦力主燕、趙
、韓
、魏、齊
、楚合縱以拒秦
，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦
，縱橫家由此得名
。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響
。
《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載
。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”
。
八
、雜家：
代表人物：呂不韋
雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨
、合名法”
，“于百家之道無
呂不韋
不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》
，是一部典型的雜家著
九
、農(nóng)家：
農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏
。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本
，應(yīng)放在一切工作的首位?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睹献樱墓稀酚浻性S行其人
，“為
神農(nóng)之言”，提出賢者應(yīng)“與民并耕而食
，饔饗而治”
，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秴问洗呵铩分械摹瓷限r(nóng)〉、〈任地〉
、〈辯土〉
、〈審時〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料
。
十
、小說家：
小說家，先秦九流十家之一
，乃采集民間傳說議論
，借以考察民情風(fēng)俗?div id="m50uktp" class="box-center"> ！稘h書·藝文志》云：“小說家者流
，蓋出于稗官。街談巷語
，道聽途說者之所造也
。”
十一
、兵家。兵家重點(diǎn)在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭
，在不得不運(yùn)用武力達(dá)到目的時
，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武
，兵家又分為兵權(quán)謀家
、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類
。
兵家主要代表人物
，春秋末有孫武、司馬穣苴
；戰(zhàn)國有孫臏
、吳起
、尉繚、魏無忌
、白起等
。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》
、《三略》
、《孫子兵法》、《司馬法》
、《孫臏兵法》
、《吳子》、《尉繚子等
。各家學(xué)說雖有異同
，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實(shí)踐活動與理論
，影響當(dāng)時及后世甚大
，為我國古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！境鲎浴课鳚h·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“賈生年少
，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>十二、醫(yī)家：
代表人物：扁鵲
中國醫(yī)學(xué)理論的形成
，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉
，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀(jì)下半葉
，中國開始進(jìn)入封建社會
。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立
，在中國歷史上是一個大動蕩的時期
。社會制度的變革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
，意識型態(tài)
、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展
。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人
。
陰陽家的代表人物
鄒衍(約公元前305年至公元前240年)，一作“騶衍”，齊國(今山東章丘相公莊)人
，陰陽家的創(chuàng)始人
，因其學(xué)問迂大而宏辯，人稱為談天衍
，尊稱鄒子(或作騶子)
。
舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰(zhàn)國晚期人
。鄒衍曾游學(xué)稷下學(xué)宮
，以學(xué)問重於齊。到魏
，受到魏惠王郊迎
。到趙，平原君待之以賓主之禮
。到燕
，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學(xué)
，為他筑竭石宮
，執(zhí)弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰(zhàn)后
。
鄒衍是道家
，亦得事理部分之真。當(dāng)鄒衍與道家的關(guān)系十分密切⑦;其思想學(xué)說來源于稷下道家學(xué)派者
，“鄒衍學(xué)說的全部內(nèi)容雖己難知其詳
，但我們可以有把握地說，春秋時期的陰陽思想和五行是鄒衍學(xué)說的理論源頭
，而產(chǎn)生于稷下學(xué)宮的《黃帝四經(jīng)》和《管子》中的陰陽五行思想則是其直接的思想來源”⑧
。換言之，以鄒衍為代表的陰陽家還曾經(jīng)吸收過道家
、儒家的思想;但無論如何
，終不能抹殺鄒衍總結(jié)陰陽五行學(xué)說獨(dú)創(chuàng)陰陽家學(xué)派這一事實(shí)。 鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》
，據(jù)說有十余萬言
，但早已佚失。現(xiàn)只有《呂氏春秋》
、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。
安倍晴明親筆著作《晴明逸話》日本史學(xué)家考證僅有此書為安倍晴明親自所寫
，書中就有各種詳細(xì)的陰陽學(xué)資料記載如：所有生物包括人都被各種東西束縛
，束縛的存在就是自然法則之一。人要面對“時間”這樣的“枷鎖”，身體是裝著靈魂的容器
。也同樣束縛著靈魂
。人無法擺脫束縛的枷鎖，而且很多束縛的枷鎖
，是所有生物都有
，而不是人獨(dú)有的。世界上只有一種枷鎖是人獨(dú)有
，這個枷鎖的能量枷鎖
，人們一說出，就無法收回自己剛才說的
，說出的不能當(dāng)做沒有發(fā)生
。如果擔(dān)心壞事可能發(fā)生在內(nèi)心自言自語這樣壞的事情就一定發(fā)生。 東周
1
、鄒衍
，春秋時陰陽家的創(chuàng)始人，主要有“大九州說”和“五德終始說”
。
善于以天象和五德演化的變化
，推演朝政的興衰。
漢代
1
、董仲舒
，
創(chuàng)立了著名的“天人感應(yīng)”學(xué)說，其學(xué)說主要有兩個要點(diǎn)：
祥瑞
、災(zāi)異說
董仲舒認(rèn)為
，天下有祥瑞的現(xiàn)象出現(xiàn)時，是因?yàn)榫饔械?div id="4qifd00" class="flower right">
，人心向善
，而感動了天地；天有不詳之兆時
，例如大的自然災(zāi)害發(fā)生
，必是人們做了對不起上天的行為，上天會以災(zāi)害的形式
