，講述了后梁開國皇帝朱溫的三件事。朱溫的三件事旨在告訴世人
，正義無處不在
朱溫在滄州城外駐扎了多日之后
，滄州的百姓已經(jīng)沒有東西填飽肚子了。朱溫派使者要求劉守文投降
。劉受文答道：“劉仁公和我是父子。如果兒子背叛父親
，投靠王曦梁
，你會重用他嗎
？”朱溫聽了劉守文的話
，羞愧難當，打算退兵
。后來
，朱文想把軍營里的干草燒掉
。劉守文知道這件事后
，就寫信給朱文
，要求他不要燒糧。滄州百姓無糧
，不如用糧草救。朱溫留下了幾個糧倉
，所以滄州的百姓才得以生活
。后來，朱溫建立了侯亮政權(quán)
，蘇洵和蘇愷因?qū)盍劣泄Χ玫教岚魏椭赜谩５鞙乜床黄疬@對父子的行為
，認為他們是唐朝的罪人，是為了榮耀而背叛國家的小人
。于是
，他砍掉了蘇洵父子的官職，讓他們回家。當我們的商丘使者向朱獻上吉祥的麥子時
，朱溫很不高興
。朱文認為，今年商丘水患嚴重
，百姓衣食無著，為何還要祭出豐收的征兆
？然后朱溫辭退了獻麥穗的官員
。
從秦始皇自稱“始皇帝”（公元前221年）到中華民國成立宣統(tǒng)皇帝退位，帝制在中國歷史上持續(xù)了多少年
從公元前221年~1912年一共2313年，秦始皇自稱“始皇帝”（公元前221年）
，中華民國成立宣統(tǒng)皇帝退位是公元1912年1月1日
簡單的加法221+1912=2133年
中國君主制的特色及其演變
中國的君主制從采集、漁獵文明開始
，貫穿農(nóng)業(yè)文明始終
，是中國社會發(fā)展史的重要階段。在此期間
，君主制從酋長聯(lián)盟開始
，經(jīng)由以氏族為主體的酋長邦國組成聯(lián)盟
，推出共主
，逐漸根據(jù)經(jīng)濟的發(fā)展形成封建共主制，之后發(fā)展為以郡縣制為主體的大一統(tǒng)國家格局
，其中加雜著王道政治與王術(shù)政治的角逐。在西方強勢文明的侵襲之下
，為挽危局而進行了君主立憲的嘗試
，最終被民主體制所替代
。本文旨在通過對中國君主制發(fā)展軌跡的探尋
，闡述中國君主制政體的管理特色及演變歷程。
一
、傳說時代的國家管理模式
中華文明從傳說時代開始。在漫長的歷史時期
，傳說中的人神共處時代
，神州大地先后出現(xiàn)了天皇
、地皇和人皇三位神祗
，天皇將民眾分為部落，由部落推選或指定的酋長管理
。地皇固定了日月出現(xiàn)的時間，規(guī)定歷法
。人皇把中國分為九州
，分封自己的九個弟弟各管一州
。之后又有“有巢”
、“燧人”、“
伏羲”
、“
女媧”
、“
神農(nóng)”五氏，分別教人筑屋
、取火
、漁獵
，設(shè)官員、定婚嫁
，教人治病
、種植
、畜牧
。煉五彩石補天，殺神龜取其四足重新支起大地
，還用蘆草燒灰吸干泄漏到地上的天水，形成平坦而肥沃的華北平原
。三皇五氏在漫長而久遠的年代里
，為中華文明奠基。同時確立了分封而制的治國理念
。
大洪水過后，
黃帝部落由中亞向黃河流域遷徒
，并與炎帝決戰(zhàn)于阪泉之野
。炎帝敗而與黃帝結(jié)成同盟
，共同與蚩尤會戰(zhàn)于涿鹿
。蚩尤敗而九州定，天下共推黃帝為共主
。信史中第一個酋長聯(lián)邦制國家形成，同時代表著中華文明中君主制政體的正式形成
。
在酋長聯(lián)邦制政體中，聯(lián)邦中的各個部落是原有的
，依三皇五氏的創(chuàng)制而形成，是神傳給人的原始的社會管理模式
。各部落依照血緣關(guān)系
，由不同的氏族聯(lián)盟而成
，部落的首領(lǐng)由推選或前任指定而成
，德高而望眾。當時的黃帝也是有熊氏部落的首領(lǐng)
，中原各部落尊黃帝為天下共主
，號稱天子，亦因其德高望眾之故
。
由黃帝主導(dǎo)的酋長聯(lián)邦國，是中國王道政治的開始
。給中國后來的天子開啟了“武功文治
，與民休息”的開明君主政治之路。他建都邑
，立百官，制典章
，舉賢能
，封禪祭天
，大治天下
。還命臣民建屋室、種五谷
、作衣裳、造舟車
。在黃帝時代
，文字
、醫(yī)學(xué)
、算數(shù)、歷法
、樂器、陶器
、蠶桑等各種發(fā)明相繼出現(xiàn)
。后世認為中華文明奠基于黃帝時代
。在黃帝治下
，國家安定、富足
，人們謙讓和睦，風(fēng)調(diào)雨順
，虎豹亦不傷人
，造就了“道行天下，人間天堂”的盛世典范
。
黃帝之后
，顓頊教民養(yǎng)殖，推算四時
、制定禮義。帝嚳行仁德而不失威嚴
，溫和而且守信
，修養(yǎng)自身
，道德高尚
，天下無不歸順。帝堯仁德如天
，智能如神。富有卻不驕傲
，尊貴卻不放縱
。晚年禪位于舜。帝舜觀天象
，祭上帝，巡四方
，校正四時節(jié)氣
、統(tǒng)一音律和長度
、容量
、重量的標準、修禮儀
，明刑罰。晚年禪位于禹
。
在酋長聯(lián)邦制政體中，君王是德高望眾者
，起先由各部落共同推選而成，對國家的治理主要依靠道德教化
。繼位的后世之君亦因其高尚的德行而被各個部族認可
。酋長聯(lián)邦制是一種松散的政治聯(lián)盟，依靠柔性的王道政治統(tǒng)一于同一天子
。君王普遍道德高尚
，受到各邦的認同和推崇，從而逐漸確立了君王權(quán)威
。君王由有德而有威，有威而有權(quán)
，鋪墊著后世君主帝制的道路
。
禹之后
，各部落不認傳賢
，認傳子。開始了中華君主制中家天下的歷程
。
二、三代時期中國封建制的特點
大禹王傳賢于益
，各部落并不認同
。益便讓位于禹之子啟
，自己到箕山之南去躲避
。夏、商時代
，中國的君主政體基本還是以酋長聯(lián)邦制為主。各部落演變成為了諸候
，分布于天子都邑的四方
。夏時，規(guī)定對地方的管理是以部族首領(lǐng)為諸侯
，稱為“伯”或“牧”。諸侯必須服從夏王的政令
，對王朝承擔貢納
、朝見
、服役和隨從征伐的義務(wù)
。諸侯之下，有大夫
，即各大家族的族長
。所以，古人說
，夏王有天下，諸侯有國
，大夫有家
。
夏時出現(xiàn)諸候，但尚未同現(xiàn)大規(guī)模的分封制
，仍屬酋長聯(lián)邦制政體。但較之五帝時代
，君權(quán)已有了大大的加強
。貢賦制度的實施打破了以住聯(lián)邦制中天子與其他酋長的“平等”地位
。天子國都周圍五百里以內(nèi)向天子交納谷稅
，各地諸候也以此效仿，但納稅的土地遠無天子之大
。此時
，開始出現(xiàn)天子分封卿大夫采邑的制度
，各諸候亦有此效仿
，分封建制開始顯現(xiàn)。
商是夏的諸候國
，是帝嚳之子契的后裔。夏末隨著商的不斷強大
，加之夏代勢微
，商湯以有道伐無道
，滅夏而自立
。商襲夏制，修德政則國強
，施昏政則國弱?div id="jfovm50" class="index-wrap">；靵y
、遷都、復(fù)興
、衰亡，六百年由湯至紂
。周三世修德
，“三分天下有其二
，以服事殷
。周之德，其可謂至德也已矣
。”（論語泰伯）紂王無道
，周武王以有道伐獨夫
，天下歸周
。
武王滅商之后
，大行分封建制。史上所說的分封制
，主要是指周王朝。周初總計分封了七十一個諸侯國
，其中兄弟之國十五個
，同姓之國四十個。以此作為周王室的屏藩
，加強對各地的統(tǒng)治
。諸侯再在自己的封地里分封卿大夫，卿大夫又在自己的封地里分封士
，這樣自上而下形成了以封建制度治理國家的體系
。西周封建邦國打破了以往的部族形式，分封到各地建立的王國
，不再以部族集團的首領(lǐng)為統(tǒng)治者
，而主要以周王室的同姓親族為分封對象，重新建立一套體制
。同時確立了嫡長子世襲制，明確了各級行政權(quán)力的繼承問題
。
周代以禮樂治國
，制定了繁雜的周禮
。周禮是表示等級制度的典章制度和禮儀規(guī)定
，名目繁多
。以此維護等級制度、防止“僭越”行為
。如周禮規(guī)定了貴族飲宴列鼎的數(shù)量和鼎內(nèi)的肉食種類：王九鼎、諸侯七鼎
、卿大夫五鼎
、士三鼎。樂舞數(shù)量也有差異
。周公在“分邦建國”的基礎(chǔ)上“制禮作樂”，系統(tǒng)地建立了一整套有關(guān)“禮”“樂”的完善制度
。主要有“畿服”制
、“爵謚”制
、“法”制
、“嫡長子繼承”制和“樂”制等。周公旦還制定子一系列嚴格的君臣
、父子、兄弟
、親疏
、尊卑、貴賤的禮儀制度
，以調(diào)整中央和地方、王侯與臣民的關(guān)系
。禮樂制度自周公制定后
，任何人都不能修改
。周王有權(quán)懲罰違禮的貴族
。
“禮”強調(diào)的是“別”，所要解決的中心問題是尊卑貴賤的區(qū)分
，即所謂“尊尊”；“樂”的作用則是“和”
，即所謂“親親”
。以“樂”來和同共融“禮”的等級秩序
，兩者相輔相成，又通過“天子八佾
，諸公六，諸侯四”的區(qū)別
，確定了君權(quán)至上，無人能與之相抗衡的等級秩序思想
。較之夏商兩代
，從制度上確定了周天子的宗主地位
。
三皇五帝以“德政”治天下
，以個人的品行“威”天下。至三代
，君王不足以用德行服人，改而制“禮”
，用等級和威權(quán)來約束人
，雖不失王道治國的正路，卻也不見了三皇五帝帶功治國的智慧
