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“龜”象征了哪些美好的寓意為何古代對龜如此崇拜

以史為鑒 2023-07-06 07:53:31

龜因為其長壽的屬性

,在流傳過程中延伸出龜財富
、龜力大的神話,中國無疑擁有最豐富的烏龜神話
。在古代,烏龜代表長壽
,與鳳
、龍、麟合稱四靈
,是美好的象征。由于龜
、蛇的這些象征意義
,使得龜
、蛇神話意象所構(gòu)成的復(fù)生神話,凝結(jié)出了深厚的民族文化觀念
。下面對百科小編給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容,和大家一起分享

、上古復(fù)生神話意象的體現(xiàn)者

1、龜復(fù)生意象

鱉靈究竟是怎么樣的人物

,對此研究巴蜀史的學(xué)者們看法并不統(tǒng)一
,大致歸為三類:一類是將鰲靈看作一個歷史人物
,如《蜀王本紀(jì)》那樣
,稱其為開明氏,為蜀國的第一代君王
,也就是認(rèn)為他是開明氏統(tǒng)治蜀地的開國君主
,稱為“叢帝”
。 當(dāng)鱉靈解為靈鱉即靈龜后
,鱉靈即具有神龜?shù)膶傩浴2粌H如此
,漢族還把烏龜當(dāng)作非常通靈的動物
,因而龜甲早在殷商時代就普遍成為占卜靈具。傳說中
,《洛書》及八卦就是由神龜傳授給人類的。對于龜甲背后涂朱
,是血的象征
,從直接生活經(jīng)驗中“血盡而亡”而得
,先民認(rèn)為靈魂藏于血中
,這種看法
,在原始人類關(guān)于生命的觀念中最為多見
。在愛沙尼亞人中,因為相信血中含有動物的靈魂
,所以他們不吃鮮血
,以免動物的靈魂乘機(jī)鉆入體內(nèi)
。龜作為長壽象征
,后來在龜力大的基礎(chǔ)上逐漸變成了宇宙支撐柱
,更加深了其死而復(fù)生甚至到不死的神力,鱉靈的原型做為一只靈龜
,自然具有了神龜?shù)倪@般復(fù)生神力,鱉靈自然可死而復(fù)生

2

、蛇復(fù)生意象群

由于伏羲大神的種種功績,人們將其稱之為“中華人文始祖”

,也許讀者在此將有所不解
,伏羲的偉大功績似乎與筆者論述的復(fù)生神話無關(guān)
,蛇在復(fù)生神話中的作用似乎也不相關(guān)
。其實,在那荒遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古
,在哪神話誕生的原始時代里
,先民們肯定有關(guān)于伏羲的復(fù)生或是化身神話,但是隨著時代的發(fā)展
,這些逐漸湮沒在歷朝歷代的文人、統(tǒng)治者
、普通民眾的越來越合理
、越來越合乎邏輯的想象中,神話之想象奔馳之美也就不復(fù)存在了
,但是,伏羲作為蛇形象所體現(xiàn)的出復(fù)生神話之美雖未體現(xiàn)出
,但我們?nèi)钥蓮钠渌z留中發(fā)現(xiàn)些蛛絲馬跡
。蛇身之神,神的本體就是蛇形象
,神性也完全秉承了蛇的屬性
,最明顯的特征便是在繼承蛇生理屬性——蛻皮而引出的不死象征
,其實如同蛇身之神這樣形象的神并不在少數(shù)
,但無論是居于何位之蛇本體之神。蛇在現(xiàn)代人看來是極為丑陋的形象
,但在遠(yuǎn)古人民看來卻是極有內(nèi)涵的形象
,從燭陰、女蝸的神話
,到甲骨金文中的有角的龍蛇字樣
,從青銅器上的各式夔龍再到各文獻(xiàn)之中種種蛇身人首形象之神,蛇
,這個誕生于人類遠(yuǎn)古漁獵時期的產(chǎn)物
,保持著強(qiáng)大的生命力,在歷史長河中
,數(shù)千年來,始終長久地吸引著人們?nèi)コ绨?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、去幻想
,去解讀。

、太陰文化龜
、蛇意象在復(fù)生神話中所呈現(xiàn)出來的共性

1

、生殖崇拜

多子帶來的復(fù)生神力屬于復(fù)生神話中的死而生子部分

,先民們認(rèn)為多子的動物能帶來更多更強(qiáng)的生命力,這種生命力不僅在母體精神上

得以延伸

,而且能在多子上得到體現(xiàn)
,并且隨著子孫的逐漸長大而生命力也逐漸強(qiáng)大起來
。龜
、蛇都是卵生動物,卵生動物常常被視為多子的象征
。多子崇拜根植于中國自古有之的生殖崇拜
,原始先民對人類生殖器官和生殖行為的尊崇,而且這種尊崇帶有明顯的神化性質(zhì)
,人類的一切崇拜都起源于需要,生殖崇拜起源于本能的需要和生存的需要
。生殖崇拜本是世界各民族發(fā)展的一個歷史過程
,而在中國,則變成了傳統(tǒng)文化的一個基石
,影響了中華民族的生活與歷史
。前文曾說過
,中華民族的形成是以血淚為代價而形成的,災(zāi)禍的突然發(fā)生
,人口突然大量死亡
,最易引發(fā)人們內(nèi)心的驚恐
,人自然會產(chǎn)生惴惴不安的心緒與生命沒有保障的悲哀,從而產(chǎn)生對生命的留念
、珍惜。

于是“多子多育”成為歷代中國人所崇拜的一項最偉大的生命活動

,只有大量的繁殖人口
,人丁興旺,才能使氏族強(qiáng)盛發(fā)展
,避免“天崩地陷”的命運
,原始社會的生活條件極其艱苦
,大多數(shù)的嬰兒未能活到成年便夭折了
,于是人口數(shù)量的多少關(guān)乎于本氏族部落的發(fā)展興衰。聰明的原始先民很快從周圍事物中發(fā)現(xiàn)些端倪
,這便是周圍動物們的活動
,龜
、蛇首先列入人們的視線
,它們產(chǎn)子多,并且次數(shù)也較頻繁
,很快便化身為大神形象
,列入人們視線,比如蛇身人首之大神女媧
,從女媧的名字。

2

、神秘的象征

北方之地所對應(yīng)的動物形象為玄武

,這是種既是龜又是蛇的動物,這種動物所代表的冬季也就是北方正處于這種死生轉(zhuǎn)換的臨界點上
,當(dāng)然這也就表明了
,龜
、蛇也就成了死生轉(zhuǎn)換的象征意象
。在部分神話學(xué)者的研究中,復(fù)生神話中由于主人公在復(fù)活的過程中的變形
,復(fù)生神話中的一部分也被稱為變形神話
,我們從中可以一方面看見形體的變化,一方面可以看見某種不可見的事物的隱遁消失,對這神秘不可知的改變,原始初民就說那是靈魂的轉(zhuǎn)移和形象的遷化,以此來代替生命死亡這一個事實。

、“死而復(fù)生”神話意象

1

、凝結(jié)出的民族文化觀念

生在洪荒時代的原始先民,常常發(fā)現(xiàn)死亡離自己是那么的近

,自己在大自然中是如此的渺小
,洪水、雷電
、猛獸以及各種自然災(zāi)害都可以決定人的命運,導(dǎo)致人患病和死亡
。于是人類開始自覺地探索死亡的秘密
,人的生命與大自然的關(guān)系,自然神話由此產(chǎn)生
,更有創(chuàng)意的是
,先民們?yōu)榱烁邮棺约号c自然緊密結(jié)合起來
,在種種自然神話中
,常常放入自己,于是由自然神話派生出來的復(fù)生神話也由此產(chǎn)生
,復(fù)生神話也由于著起因的不同
,被分為以太陽為中心的太陽文化和以月亮為中心的太陰文化,在太陰文化中尤其是以龜
、蛇等逐水而居的動物為主體。龜
、蛇所構(gòu)成的復(fù)生神話
,凝結(jié)出了深厚的民族文化觀念,首先便體現(xiàn)在我們中華民族自古以來愛好和平
、維護(hù)統(tǒng)一
、兼容并蓄的美好傳統(tǒng)。東方民族
、部落崇尚飛鳥,將飛鳥認(rèn)作他們的圖騰
,西方民族
、部落崇尚龜、蛇
,將他們認(rèn)為是自己的圖騰
,兩種文化的對撞,正是太陽文化與太陰文化的交融
,形成了我們中華民族今天和而為一家的格局

2

、“死而復(fù)生”神話與民間習(xí)俗

“死而復(fù)生”神話對民間習(xí)俗的影響

,首先體現(xiàn)在對民間一種特定的儀式文化習(xí)俗的影響,作為“死而復(fù)生”的特定文化習(xí)俗現(xiàn)象
,儀式不僅是一種宗教行為,它也體現(xiàn)了一定的社會秩序與社會關(guān)系
,并表征了某一時代人們的意識觀念
,思想情感等等。神話中“死而復(fù)生”的過程在歷史的演進(jìn)中
,潛移默化地對民俗產(chǎn)生了重大影響
,這種影響經(jīng)過幾代人的口耳相傳對民族生活習(xí)俗產(chǎn)生一定的影響
,原始先民的復(fù)活信仰與復(fù)活神話也體現(xiàn)在民族的葬俗中

結(jié)語

龜蛇的這些象征意義,將龜蛇神話形象所形成的復(fù)活神話凝聚成深厚的民族文化觀念

。這首先體現(xiàn)在我們中華民族自古以來愛好和平
、保持團(tuán)結(jié)、包容的美好傳統(tǒng)
。此外,還體現(xiàn)在復(fù)活神話的化身神話部分
。這部分神話反映了我們中華民族先輩們不懼死亡
、自我犧牲、奉獻(xiàn)的英雄氣概
,以及對真理和光明的無盡追求

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