在我國古代婚姻結(jié)構(gòu)還不嚴(yán)密時
，離婚相當(dāng)自由
，所謂“夫婦之道
，有義則合
，無義則去”
。自周朝開始
，夫權(quán)制婚姻家庭制度建立起來
。在西周至春秋戰(zhàn)國時期
，夫權(quán)制家庭的基礎(chǔ)并不穩(wěn)固
，如《周易》記載妻子離家出走
。秦始皇巡游時發(fā)現(xiàn)男子招贅
、寄宿女家和死了丈夫的妻子拋棄孩子改嫁的現(xiàn)象
，于是才刻石頒令天下維護(hù)家庭穩(wěn)定。
到了唐宋時期
，夫權(quán)意識不斷強(qiáng)化，在相關(guān)法律中
，女子地位低落
，而且妻妾不能擅去其夫，不過在夫逃亡時
，可向官府申訴離婚。古代貴族的離婚
，有一定的儀式
，《禮記》中記載，不但有夫出妻的儀式
，也有妻出夫的儀式，出跟被出的雙方都以謙辭自責(zé)
。
構(gòu).png)
從史料中保存的唐人“放妻書”（離婚證書）看來
，當(dāng)時男女的地位似乎相當(dāng)平等
。在離婚書末尾
，有的注明給女方贍養(yǎng)費(fèi)
。而離婚證書都要會聚兩家父母
、親戚共同作證。從唐人出具的“放妻書”來看
，類似于我們今天所說的“協(xié)議離婚”
，盡量好聚好散。
我國古代雖然是男權(quán)社會
，婦女需要“三從四德”，但男子是不可以任意休妻的
，因為夫妻的離異同受家族觀念的支配
，也為法律所限定
，還受到情與理的約束。由于古時候十分重視社會關(guān)系的穩(wěn)定
，離異總不被提倡，所以離婚率是很低的
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兑?序卦下》說：“夫婦之道，不可以不久也
，故受之以恒
。”《管子?小匡篇》也有“士三出妻
，逐于境外”的條文。
東漢的馮衍
，年老出妻
，遭人批評
。宋代以后，士大夫多認(rèn)為出妻的人沒有品行
。至于一般農(nóng)村，出妻的情形更為少見
，這是受到經(jīng)濟(jì)因素的限制
，離婚使家內(nèi)勞動力減少
，再娶的負(fù)擔(dān)也很重。此外
，名分觀念也有影響，在“夫妻義重”的普遍想法下
，也不敢輕言離婚
。由此可知
，琴瑟和鳴的婚姻理想
，不但表現(xiàn)在婚姻的締結(jié)、維持上
，也限制了離婚趨勢的發(fā)展
。（摘自人民網(wǎng)文史頻道）
從古代到現(xiàn)代，人們的婚姻觀念的改變
古代婚姻的觀念
在早期原始人群內(nèi)部
，男女之間的性關(guān)系是雜亂的
。隨著人類的進(jìn)化
，兩性關(guān)系中出現(xiàn)了道德和理性的曙光。亂倫禁忌的形成和族外婚姻的實行
，標(biāo)志著性的需要開始服從于“人”的需要
，婚姻制度正是隨著原始經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
、人類互助的日益廣泛以及親屬關(guān)系的趨于明晰，而逐漸建立起來的
。在古代中國，婚姻制度是一種重要的社會規(guī)范
，被納入禮的范疇，婚禮是中國文化的有形部分
。《禮記》中說：禮是“始諸飲食”
，“本于婚”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！帮嬍场卑ㄎ镔|(zhì)的生產(chǎn)和分配的方式，“婚”是人本身的生產(chǎn)
，包括男女交往方式和婚姻的方式
。婚姻溝通著物質(zhì)與觀念
、道德與法律
，折射出社會的風(fēng)尚和禮儀
。
一
、婚姻的概念
古籍中有關(guān)“婚姻”的詞義學(xué)解釋約略有三：一是指夫妻的稱謂，《禮記?經(jīng)解》鄭玄注：“婿曰婚
，妻曰姻?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！倍侵讣奕⒌膬x式
，《詩經(jīng)?鄭風(fēng)》孔穎達(dá)疏：“男以昏時迎女
，女因男而來
，……論其男女之身謂之嫁娶，指其好合之際謂之婚姻
。嫁娶婚姻
，其事是一
。故云婚姻之道，謂嫁娶之禮也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！比侵赣H家
，《說文解字》釋“婚’、“姻”說：“婚
，婦家也”
、“姻，婿家也”?div id="4qifd00" class="flower right">
！稜栄?? 釋親》說得更明確：“婿之父母為姻，婦之父母為婚
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！瓔D之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟
。”上述三說雖然不盡相同
，但已涉及到婚姻的基本特點(diǎn)
。其一
，表明婚姻是一種社會關(guān)系
，它是婚姻雙方結(jié)為姻親關(guān)系的標(biāo)志
。其二，表明婚姻依禮而行
，其儀節(jié)約定俗成
，是禮儀系統(tǒng)中的組成部分
。
婚姻在本質(zhì)上是一種人與人的關(guān)系，兩性的結(jié)合
，反映著社會經(jīng)濟(jì)生活的要求和社會文化的特點(diǎn)。在儒家經(jīng)典中
，婚姻問題被視為家庭
、社會的大事
。首先，婚禮被視為人倫之始
?div id="4qifd00" class="flower right">
！抖Y記?經(jīng)解》云：“昏姻之禮，所以明男女之別也
?div id="4qifd00" class="flower right">
；枰鲋Y廢，則夫婦之道苦
，而淫辟之罪多矣
。”其次
，婚禮被視為禮的根本
?div id="4qifd00" class="flower right">
！抖Y記?昏義》云：“敬慎重正而后親之
，禮之大體
，而所以成男女之別
，而立夫婦之義也。男女有別
，而后夫婦有義
；夫婦有義
，而后父子有親；父子有親
，而后君臣有正
。故曰：昏禮者
，禮之本也
。”再次
，社會的婚姻狀況還與社會治亂相關(guān)涉?div id="d48novz" class="flower left">
！缎绿茣?后妃傳上》說：“禮本于夫婦
，……治亂因之
，興亡系焉
。”儒家把兩性結(jié)合為夫妻看作是文化的
、社會的現(xiàn)象，這是一種具有文明色彩的認(rèn)識
，古代婚姻禮儀正是基于儒家的婚姻觀念而逐漸形成。必須指出的是
，儒家對婚姻強(qiáng)調(diào)的是“人倫之始”
、“夫婦之義”，即“三綱五?div id="d48novz" class="flower left">
！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡壬鐣?guī)范
，對“情”和“愛”則相對忽視
。儒家又以婚姻為起點(diǎn)
，推衍出父子
、君臣一類的等級關(guān)系
，于是，婚姻關(guān)系成為構(gòu)成尊卑上下等級關(guān)系的基礎(chǔ)
。
二
、婚姻的意義
在古代宗法社會
，婚姻不是當(dāng)事者的個人行為，而是關(guān)乎兩姓宗族利益的大事
，因此，男子與其說是為個人娶妻
，毋寧說是為宗族娶婦
。就婚姻的目的而言
，首先是傳宗接代?div id="jfovm50" class="index-wrap">；橐鍪菢?gòu)成家族
、產(chǎn)生親族的基礎(chǔ)，宗法觀念支配下的婚姻
，以廣家族、繁子孫為首要目的
?div id="d48novz" class="flower left">
！抖Y記?昏義》說：“婚禮者，將合兩姓之好
，上以事宗廟，而下以繼后世也
?div id="d48novz" class="flower left">
！笨鬃诱f：“大昏
，萬世之嗣也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?有夫婦而后有子嗣，由合法婚姻所生之長子才是嫡子
，在實行嫡長子繼承制的宗法社會，傳宗接代關(guān)系到家族的延續(xù)
，“繼后世”自然成為娶妻的首要目的
。
其次是祭祀祖先
。宗法社會重視血緣，把祖先血脈不絕視為家族的頭等大事
。古代婚禮常在祖先牌位前舉行
，叫做“廟見”
，表示新婚夫婦共承祖先，同奉宗廟
。《白虎通義?王者不臣》說：“妻者與己一體
，恭承宗廟
，……上承先祖
，下繼萬世
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄短坡墒枳h?戶婚》也說：“妻者，傳家事
，承祭祀?div id="jfovm50" class="index-wrap">！眰鹘y(tǒng)婚禮儀式中的夫妻拜堂
，就包括拜公婆
、拜天地及拜祖先的內(nèi)容。
第三是增加勞力
。自進(jìn)入父系社會后
，男尊女卑被視為天經(jīng)地義
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑?系辭上》說：“天尊地卑
，乾坤定矣
；卑高以陳，貴賤位矣”
，“乾道成男，坤道成女”
。這些哲學(xué)概括把男尊女卑視同自然法則
，不可違背
。男子娶妻可得內(nèi)助，而婦女只能“專心紡織
，不好戲笑，潔齊酒食
，以供賓客”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！皨D主中饋，惟事酒食衣服之禮耳
。”按封建禮法規(guī)定：“子婦無私貨
，無私蓄，無私器
，不敢私假，不敢私與
。”妻子操持家務(wù)
，侍奉姑舅，奉養(yǎng)公婆
，卻無經(jīng)濟(jì)地位
。
第四是防止男女淫亂
。《禮記?坊記》說：“夫禮坊民所淫
，章民之別，使民無嫌
，以為民紀(jì)者也。故男女無媒不交
，無幣不相見，恐男女之無別也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币曰橹苼韯e男女
，防淫亂，尤其強(qiáng)調(diào)婦女要恪守貞節(jié)
，本質(zhì)上順應(yīng)了宗法制的需要，以確保女子所生子女血緣的純正
。然而
，封建貞淫觀對女性有諸多制約
，對男子的淫亂卻是少有約束力的。
古代婚姻的變遷
美國著名學(xué)者摩爾根在其《古代社會》一書中
，對婚姻家庭的演變作過專力研究。他對人類婚姻的演變作了如下的梳理
，首先是處于亂婚狀態(tài)的人群；其次是以群婚為基礎(chǔ)的血緣家庭取代了這種人群
；再次是普那路亞家庭
，實行的是兩個集團(tuán)間的通婚；接著由群婚制過渡到對偶婚制
，它以單偶婚姻為基礎(chǔ)
，但不是排他性的同居
；最后由對偶婚制過渡到專偶婚制，此即一夫一妻制
。恩格斯在1884年發(fā)表的《家庭
、私有制和國家的起源》一書中，吸收摩爾根的研究成果
，將人類的家庭婚姻變遷與人類社會的三個發(fā)展階段相對應(yīng)，就其發(fā)展軌跡作了精要地概括：“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的
，對偶婚制是與野蠻時代相適應(yīng)的
，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時代相適應(yīng)的?div id="d48novz" class="flower left">
！币陨鲜稣撌鰹閰⒄眨袊糯橐龅淖冞w可以劃分為五個階段
。
一
、原始群婚
原始群婚是人類祖先實行的一種兩性偶合的關(guān)系
，它出現(xiàn)于人類的童年時期
。當(dāng)時
，“其民聚生野處
，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別”
，“未有夫婦妃匹之合”。人們?nèi)壕右疤?div id="4qifd00" class="flower right">
，既無固定的配偶
，兩性交往也無任何習(xí)俗和理性的約束
，因此不可能構(gòu)成家族。男女無別
，媾合無禁，兩性關(guān)系純?nèi)巫匀?div id="4qifd00" class="flower right">
。在古代文獻(xiàn)的記載中
，就保留著有關(guān)神奇誕生和異類婚配的傳說
，例如《帝王世家》載：“
神農(nóng)氏，姜姓也
。母曰任姒，有蟜氏之女
，名登
。為少典妃
，游華陽
，有神龍首
，感女登于常羊
，生炎帝
?div id="d48novz" class="flower left">
！庇謸?jù)《史記?周本紀(jì)》載：“周后稷名棄
，其母有邰氏女，曰姜原
。姜原為帝窖元妃
，姜原出野，見巨人跡
，心忻然說，欲踐之
，踐之而身動如孕者
，居期而生子?div id="d48novz" class="flower left">
！薄对娊?jīng)?商頌》也有“天命玄鳥，降而生商”的記述
。這些奇異誕生的傳說，應(yīng)是遠(yuǎn)古時代雜亂婚姻的曲折反映
，正如郭沫若先生所推斷的：“
黃帝以來五帝和三皇的祖先的誕生都是‘感天而生，知有母而不知有父’
，正表明是一個野合的雜交時代或者血族群婚的母系社會?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
二、血緣婚
隨著原始經(jīng)濟(jì)的緩慢發(fā)展和原始人生活經(jīng)驗的積累，特別是學(xué)會了火的利用
，于是
，“原始集團(tuán)為了生計必須分成小集團(tuán)，它就不得不分成血緣家族
。”在血緣家族內(nèi)部
，開始產(chǎn)生婚姻禁例
，即排斥親（父母）子（子女）通婚，只允許同輩男女（兄妹）發(fā)生兩性關(guān)系
。這種同輩血緣婚制，在中國古文獻(xiàn)中多有記載
，如《后漢書?南蠻傳》記述了高辛氏之女和盤瓠結(jié)合
，生育六男六女，其子女相互婚配的傳說
。《風(fēng)俗通》中說
女媧是
伏羲之妹
，后世出土的漢墓石刻上
，伏羲、女媧為“人首蛇身
，兩尾相交”的造型
，“兩尾相交”亦即夫妻的象征
，表明女媧
、伏羲既是兄妹
，又是夫妻對偶神
。我國少數(shù)民族的民間傳說中，兄妹通婚的故事也流傳甚廣
。如苗族的《伏羲姊妹制人煙》
、彝族的《梅葛》
、布依族的《姊妹成親》
、壯族的《
盤古》、納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》中
，都有兄妹通婚的記述
。這類傳說雖多主觀虛構(gòu)的成分，但反映的卻是原始社會血緣婚的普遍現(xiàn)象
。
三、伙婚
伙婚又稱亞血緣婚
，伙婚制家庭亦即普那路亞家庭?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；锘榕c血緣婚的最大區(qū)別，在于兩性關(guān)系中又出現(xiàn)了一種新的禁例
，既不準(zhǔn)親兄弟姐妹發(fā)生婚姻關(guān)系
。伙婚制的特點(diǎn)是
，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚
，兄弟共妻
，姐妹共夫
，男女之間互為“親密的伙伴”
。據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》載，舜一次娶堯的兩個女兒娥皇
、女英為妻
，從這一傳說中可以窺見伙婚制下姐妹共夫的特點(diǎn)
。
伙婚制的出現(xiàn)
，較之于血緣婚取代原始群婚
，意義更為重要。由血緣婚發(fā)展到伙婚
，自然選擇的原則起了主要作用
。以自然選擇取代血親婚配
，人口的數(shù)量和質(zhì)量都顯著提高
，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中引摩爾根的話說：“沒有血緣親屬關(guān)系的氏族之間的婚姻
，創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上都更強(qiáng)健的人種?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?古代中國人正是基于這一事實
，有了“男女同姓
，其生不蕃” 的認(rèn)識?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；锘橹频臍v史作用，還在于促成氏族制度的萌芽
。由于有了兄妹間乃至旁系兄妹間的婚配禁例
，任何男子和女子都必須到別的血緣集團(tuán)去尋找自己的配偶，所生子女歸女系集團(tuán)
，最終導(dǎo)致母系氏族的出現(xiàn)。正如恩格斯所指出的：“看來
，氏族制度
，在絕大多數(shù)場合下，都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的
。”
四
、對偶婚
對偶婚的特征是一個男子和一個女子在或長或短的時間內(nèi)形成的一種不牢固的夫妻關(guān)系
。較之于群婚
，它是個體婚
；較之于一夫一妻的專偶婚，它又是一種脆弱的
、不穩(wěn)定的夫妻關(guān)系。它是由群婚到專偶婚的過渡
，所生子女仍然歸屬母系
。
對偶婚制產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代與野蠻時代的交替時期
，它的出現(xiàn)首先在于原始經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
，使剩余產(chǎn)品可供分割和交換。其次在于親屬通婚的限止日趨廣泛
，人們已難維持群婚或伙婚等方式，“婦女也就迫切地要求取得保持貞操
，暫時地或長久地只同一個男子結(jié)婚的權(quán)利作為解救的辦法
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睒?gòu)成對偶婚的方法大體是，由母親議婚締結(jié)婚約
，通過物品交換達(dá)成婚配，或以武力到別的氏族搶奪配偶
。因此對偶婚的雙方不是以感情為基礎(chǔ)
，而是以“方便和需要為基礎(chǔ)”
。由于男子在野蠻時代的戰(zhàn)爭中大批死亡，導(dǎo)致女姓過剩
，而男子在家庭內(nèi)部又承擔(dān)著獲取食物的主要責(zé)任，這都使男子在對偶婚的形式下
，仍享有多妻和偶然通奸的特權(quán)。對偶婚雙方的離異不受氏族習(xí)俗的約束
，其婚姻關(guān)系是不牢固的
。
由伙婚制發(fā)展到對偶婚制
，又萌生出新的社會因素，在對偶婚家庭中
，除親生母親外，已有可能確定親生父親
。其次，男子在生產(chǎn)勞動中所負(fù)責(zé)任的日趨重要
，使之在家庭經(jīng)濟(jì)中漸占主導(dǎo)地位
。丈夫地位的實際提升與母權(quán)制發(fā)生前所未有的矛盾，解決這一矛盾的唯一辦法是按男系來計算世系
，這就導(dǎo)致廢除母權(quán)制
，確立父權(quán)制這一“人類所經(jīng)歷過的最激進(jìn)的革命之一”
。男子在家庭中躍居主要地位，便發(fā)生了父家長制家庭這一中間形式
，這一形式是對偶婚制家庭向?qū)Ｅ蓟橹萍彝サ倪^渡形式。特別是到了對偶婚制后期
，勞動工具的進(jìn)步促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，個體家庭已可能成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位
。工具和產(chǎn)品逐漸變?yōu)樗接?div id="d48novz" class="flower left">
，又促成私有制和奴隸制的出現(xiàn)，從而“給了以對偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會一個有力的打擊”
。家長制家庭和私有制的萌生
，必然要求一種與之相適應(yīng)的新的婚姻家庭，即由一夫一妻制婚姻家庭來取代對偶婚制家庭
，這一新的婚姻家庭，已孕育于對偶婚制的后期
。
五
、專偶婚
專偶婚俗稱一夫一妻制婚姻
。專偶婚制的確立
，是以父權(quán)制取代母權(quán)制，以及生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的
?div id="d48novz" class="flower left">
；谶@一事實
，馬克思指出：“導(dǎo)向一夫一妻制的動力是財富的增加和想把財富轉(zhuǎn)交給子女，即合法的繼承人
，由婚配的對偶而生的真正后裔”，因此
，“結(jié)婚的主要目的即是生育合法的子女”
。在專偶婚家庭中，妻子
、財產(chǎn)及子女均為丈夫私有
，妻子的職能主要是生育子女，延續(xù)父權(quán)世系
。
專偶婚制自其產(chǎn)生之時起，就表現(xiàn)出男權(quán)至上的特點(diǎn)
。就夫妻地位而言，由于丈夫取得了家庭經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)
，因而也就獲得了對妻子的統(tǒng)治權(quán)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！抖Y記?郊特牲》說：“男帥女，女從男”
，諺語云：“娶到的媳婦買到的馬
，由人騎來由人打”
，這些都是婦女卑下地位的寫照
。就婚姻關(guān)系而言
，專偶婚較之于對偶婚要牢固、持久得多
，在通常情況下具有不可離異性。儒家從倫理角度強(qiáng)調(diào)夫妻關(guān)系的恒久性
，所謂“夫婦之道
，不可不久也，故受之以恒”
，“禮，始于謹(jǐn)夫”
從婚姻進(jìn)化的角度看
，以“恒”來蕩滌對偶婚制遺風(fēng)
，有其合理的一面。但是正如恩格斯所指出的：“一夫一妻從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)
，使它成了只對婦女而不是對男子的一夫一妻制
?div id="d48novz" class="flower left">
！痹缭谥艽?div id="d48novz" class="flower left">
，天子的妻妾就數(shù)量驚人
，據(jù)《禮記 ? 昏義》載
，周朝的制度是“天子后立六宮、三夫人
、九嬪
、二十七世婦
、八十一御妻
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！闭麄€封建社會，貴族官僚一般都擁有眾多妻妾。就親屬關(guān)系而言
，專偶婚的確立使親屬關(guān)系明晰而完整
，血親、姻親
、嫡、庶等關(guān)系都清晰了然
，從而形成以父系家長為線索的宗親網(wǎng)絡(luò)
。
由原始群婚發(fā)展到專偶婚
，是古代社會由蒙昧
、野蠻走向文明的標(biāo)志。恩格斯指出：“被共同的婚姻紐帶所連結(jié)的范圍
，起初是很廣泛的
，后來越來越縮小
，直到最后只留下現(xiàn)在占主要地位的成對配偶為止
。”隨著婚姻紐帶連結(jié)范圍的縮小，婚姻禮俗反而趨于繁復(fù)
，并逐漸形成條文規(guī)定
。
古代婚姻政策
中國古代的婚姻政策，是指歷代政(蟹)府對婚姻所奉行的基本方針和原則
，它反映了歷代政(蟹)府對婚姻所持的基本態(tài)度
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？偲饋砜矗糯橐稣邚奈丛匠龆Y的規(guī)范
，在禮的框架內(nèi)，歷代律令又根據(jù)各時期經(jīng)濟(jì)
、政治的需要，對婚姻作出了一系列的條文規(guī)定
。
一、導(dǎo)民婚配
西周時期
，已設(shè)有“大司徒”
、“媒氏”等管理婚姻的官員。據(jù)《周禮?地官?司徒》載：大司徒“以陰禮教親
，則民無怨
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！编嵭⒃唬骸瓣幎Y謂男女之禮
，昏姻以時
，則無曠怨?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@是說大司徒一職的職責(zé)是用婚姻禮儀去教化百姓，幫助他們及時嫁娶
，以減少社會上的怨女曠夫。古代男二十
、女十五即行成年禮，表示成人，可以婚嫁
。倘若男三十
、女二十尚未婚嫁
，政(蟹)府就要督促其婚配?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨芏Y?地官? 司徒》說
，媒氏的職責(zé)之一
，就是“凡男女
，自成名以上
，皆書年、月
、日
、名焉。令男三十而娶
，女二十而嫁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！惫糯y(tǒng)治者大多關(guān)注男女婚姻和人口增長對國家富強(qiáng)的重要影響
，因此奉行鼓勵婚配和生育的國策
。《韓非子?外儲說右》載：“（齊桓公）下令于民曰：丈夫二十而室
，婦人十五而嫁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！碧铺谠谪懹^六年（632）曾下詔規(guī)定：“民男二十，女十五以上
，無夫家者，州縣以禮聘娶
?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@是說對于民間因經(jīng)濟(jì)能力不足或其他條件限制，以致不能依“六禮”聘娶的
，地方政(蟹)府要為他們提供資助。古代統(tǒng)治者導(dǎo)民婚配
、鼓勵早婚的動因大致有二：一是保持社會安定
，減少怨女曠夫
；二是鼓勵繁育人口
，以保證征人役夫有充足的來源及增加賦稅
，從而增強(qiáng)國力。
二
、嫁娶有媒
父母之命
、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必備條件
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！抖Y記?曲禮》說：“男女非有行媒， 不相知名
；不受幣
，不交不親”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对娊?jīng)?豳風(fēng)?伐柯》云：“伐柯如何？匪斧不克
。娶妻如何？匪媒不得
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！边@里都提到無媒不成婚配的重要原則
。朱熹說：“媒
，通二姓之言者也
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！泵藉淖饔茫臼鞘芡杏诨橐霎?dāng)事人的家長
，通過在男女雙方間的溝通，以促成婚姻的成立
。古代“男女授受不親”，不同席
，不雜坐，不同行
，兩性之間，界限分明
，于是
，作為“通兩性之言”的媒人
，自然成為社會上不可或缺之人
，媒妁的作用
，本無可非議。問題在于封建聘娶婚把媒妁之言作為婚姻成立的必備條件
，規(guī)定“男不親求
，女不親許”，凡是不經(jīng)媒人溝通而自行結(jié)合者
，都屬不法，社會也不予認(rèn)可
，甚至被斥為“私奔”、“淫亂”
，這就束縛了男女的自由戀愛和自主婚配
。特別是封建政(蟹)府以法律的形式，對媒聘的履行作了嚴(yán)格的規(guī)定
，更使其具有強(qiáng)制的作用
。如《唐律?疏議?戶婚》規(guī)定：“為婚之法，必有行媒
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！薄靶忻健苯?jīng)絕對化和強(qiáng)制化，就與父母之命結(jié)合在一起
，成為青年男女自由戀愛的桎梧
。孟子說：“不待父母之命，媒妁之言
，鉆穴隙而相窺
，逾墻相從
，則父母國人皆賤之?div id="d48novz" class="flower left">
！?《管子? 形勢》中也有“自媒之女
，丑而不信”之說。對“自媒”的禁絕
，本質(zhì)上是借此保證父母之命的實施，以維護(hù)宗法社會的秩序
。
三、同姓不婚
古人很早就認(rèn)識到同血緣婚配對于繁衍后代的害處
，族外婚正是基于這一認(rèn)識而取代血緣婚的?div id="4qifd00" class="flower right">
！靶铡北臼菑哪赶凳献迳鐣l(fā)展而來的血緣關(guān)系的標(biāo)志
，在父權(quán)制度建立后
，“姓”更是宗族系統(tǒng)的標(biāo)志
。西周確立的宗法制就包括立子立嫡制
、廟數(shù)之制和同姓不婚之制
，同姓不婚成為西周重要的婚姻政策
。其實施的目的一是為了確保宗法等級關(guān)系的明晰
，使權(quán)力的繼承歸屬不致紊亂。二是出于優(yōu)生的考慮
，《左傳?僖公二十三年》說：“男女同姓
，其生不蕃
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄秶Z?晉語中》也有相似的表述：“同姓不婚
，惡不殖也
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！蓖栈榕洳焕趦?yōu)生，是社會的共識
。西周以降，世卿世祿制逐漸瓦解
，但同姓不婚作為禮俗慣制仍得以傳承。如唐代就明文規(guī)定：“諸同姓為婚者
，各徒二年
，緦麻（為同宗高祖父母服喪）以上，以奸論
。” 唐代所謂的“同姓”是指同一高祖的后代
，即同姓共宗
，其血緣關(guān)系相近，禁止婚配
，對優(yōu)生有積極作用
。明
、清法律也是嚴(yán)禁同宗婚配
，對同姓不同宗者則是開禁的。
四
、可納媵妾
歷代婚姻政策都以鞏固父系家長制下的一夫一妻制為原則
，但同時又允許男子“一夫多妻”
，因此
，一夫一妻只是針對女子的婚姻規(guī)范，對少數(shù)男子而言
