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歷史探究
北魏術士魏寧為帝王算命
華里士
2023-07-19 12:09:46
南齊（公元 479～502 年）時魏寧因為擅長算命
，被請去當宮廷的上賓。有一次國君將自己蛇年生的生辰年月日，假裝是別人的生辰八字
，拿去問魏寧
。魏寧說：“此人大富大貴
，但今年必死
?div id="4qifd00" class="flower right">
！眹犃?div id="4qifd00" class="flower right">
，大吃一驚
，說：“這是我的八字?div id="4qifd00" class="flower right">
！蔽簩幉呸D口慢慢地說：“如果是帝王的生辰八字
，自然與臣子不同?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
魏寧
，巨鹿人。以善推祿命征為館客
。武成親試之
，皆中
。乃以己生年月托為異人而問之，寧曰：“極富貴
，今年入墓
。”武成驚曰：“是我
！”寧變辭曰：“若帝王
，自有法?div id="d48novz" class="flower left">
！庇钟嘘栕有g
，語人曰：“謠言：‘盧十六，雉十四
，犍子拍頭三十二
。’且四八天之大數(shù)
，太上之祚
，恐不過此?div id="d48novz" class="flower left">
！奔榷涑杀?div id="d48novz" class="flower left">，年三十二也。
金華哪里有心理醫(yī)生
？我想去看看
中國古代巫、醫(yī)同源
。巫術內(nèi)含有醫(yī)術
，巫術事實上是在探求醫(yī)術的過程中成長起來的。
巫是最早的醫(yī)生
。原始社會的巫就是專為病人驅(qū)疾鎮(zhèn)邪之士
。卜辭中有“巫”字，巫的身份就是醫(yī)生
。
黃帝
開創(chuàng)了醫(yī)學時代
。他重視發(fā)明創(chuàng)造，聚集了許多名醫(yī)
，如僦貸季善方脈
，岐伯嘗草藥治百病，俞拊精通外科
，馬師皇長于獸醫(yī)
，此外還有雷公、桐君
、鬼臾區(qū)都懂得醫(yī)道
。我國現(xiàn)存最早的
、系統(tǒng)的醫(yī)學理論專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是托名于黃帝，以黃帝與岐伯
、雷公討論的方式撰寫
。
進入階級社會后，巫的職守仍然主要從事醫(yī)術
，巫道遍及于民間
。《左傳·成公十年》記載有個叫桑田的巫預言晉景公很快會病死
，醫(yī)緩前往會診
，也認為景公病入膏肓不可治。桑田與醫(yī)緩的診斷是一致的
。
我國在周代已經(jīng)開始擺脫巫醫(yī)時代
。醫(yī)術漸漸從巫術中分離出來?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨芏Y》把巫祝列于《春官·大宗伯》
，把醫(yī)師列于《天官·冢宰》，這條記載
，表明了醫(yī)、巫分流
，醫(yī)術進入了日益科學的時代
。
春秋戰(zhàn)國時期，巫
、醫(yī)出現(xiàn)對立
。扁鵲提出病有六不治，凡信巫不信醫(yī)的不治
。巫
、醫(yī)分開后
，從事醫(yī)術的稱為方士。當然
，方士還包括其他職業(yè)。史書中多有“方士”一詞
。如《素問·至真要大論》：“余賜以方士
，而方士用之尚未能十全?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄妒酚洝で厥蓟始o》：“悉召文學方術甚眾
，欲以興太平，方士欲練以求奇藥
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝蠖鄶?shù)方士是精通醫(yī)道之人
。漢代，班固在《漢書·藝文志》仍然稱著名醫(yī)家為方士：“方技者
，皆生生之具
，王官之一守也。太古有岐伯
、俞拊
，中世有扁鵲、秦和……漢興有倉公
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
方術文獻中最多的是醫(yī)籍，上古的醫(yī)術是從巫術中分化出來的
，從事醫(yī)術的多是方士
，所以，把醫(yī)術列入方術是不足為怪的
。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國中醫(yī)的奠基性的專著
，至今還是權威性的典籍，《漢書·藝文志》把它載錄到《方技略》
。
《漢書·藝文志》中的方技類有醫(yī)經(jīng)七家
，二百一十六卷；經(jīng)方十一家
，二百七十四卷
。班固說：“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)絡骨髓陰陽表里
，以起百病之本
，死生之分，而用度箴古湯火所施
，調(diào)百藥齊和之所宜
。”
經(jīng)方有《湯液經(jīng)法》
、《
神農(nóng)
黃帝食禁》等
，班固說：“經(jīng)方者，本草古之寒溫
，量疾病之淺深
，假藥味之滋，因氣感之宜
，辨五苦六辛
，致水火之齊，以通閉解結，反之平平
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
古代的方術家與醫(yī)家沒有絕然分開，扁鵲
、華佗
、葛宏、孫思邈等人既是著名醫(yī)家
，也是方士
。孫思邈撰寫了《千金方》三十卷，又撰《福祿論》三卷
、《攝生真錄》和《枕中書》各一卷
。
宋代有不少醫(yī)學書籍是民間方士撰寫?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！端问贰し郊紓鳌酚涊d劉翰詣闕進獻《經(jīng)用方書》三十卷
，周世宗任命他為翰林醫(yī)官。入宋后
，又參與修訂醫(yī)籍
。寵安時精研《靈樞》、《太素》
、《甲己》諸秘書
，作《本草補遺》。
方術文獻以五行學說為理論
，醫(yī)籍中的五行原理缺乏嚴密的科學性
。《宋史·方技傳》記載名醫(yī)錢乙“始以《顱方》著名
，至京師視長公主女疾，授翰林醫(yī)學
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；首硬。疫M黃土湯而愈
。神宗召問黃土所愈疾狀
，對曰：‘以土勝水，水得其平
，則風自止
。’”這種“以土治水”的解釋
，對于現(xiàn)代人看來是很荒唐的
。
直到清代，還有不少醫(yī)家偏好巫卜?div id="m50uktp" class="box-center"> ！肚迨犯濉に囆g傳》記載江蘇人王維德著《外科全生集》
，又著《永寧通書》、《卜筮正宗》
。
方術文獻中以醫(yī)學書籍的實用價值最大
。清人從《永樂大典》中輯出20多種醫(yī)書。如元人鄒鉉的《壽親養(yǎng)老新書》就是一部有利于民眾健康的書籍
，它載錄了食治之方
、醫(yī)藥之法、攝養(yǎng)之道
，廣東高等教育出版社1985年出版了點校注釋本
。書目有補養(yǎng)藥法、種植
、保養(yǎng)
、服藥、貯藥
、集方
、食治方等。書中講究食療
，介紹了蘿卜
，百合等物品的藥效，簡單易行
。這些方法
，實際上是勞動人民養(yǎng)生經(jīng)驗的總結，有待于我們認真總結和推廣
。
從兩漢以來
，人們對方士就有一種歧視心理，因為在世人眼
里
，比起升官發(fā)財之類的“正當職業(yè)”,他們就免不了有“不務正業(yè)”之嫌
。漢初宋忠、賈誼即站在官僚士大夫的立場上說方士這一行是“居卑”
、“行污”
，“尊官厚，世之所高也”
，“夫卜者
，世俗之所賤簡也?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā妒酚洝と照吡袀鳌罚┑瑫r人們對方士又有一種好奇的崇敬心理
，總是用一種神秘的眼光來看待他們，好像貧富貴賤、禍福吉兇就操縱在他們手里似的
。
其實
，方士跟普通人一樣，也可以類相分
，也有貧富貴賤之別的
。
“方士階層”的身分構成是極其復雜的，從“就業(yè)”情形來看
，有“專職”和“兼職”之分;從格調(diào)情趣來說
，有“高雅”、“卑俗”之別;從活動性質(zhì)來講
，有的是致力于命理研究的“學究派”
，有的則是賣技斂財?shù)摹敖伞薄Ｋ麄兊纳矸值匚缓图彝コ錾硪彩乔Р钊f別的
，有的出身高貴之門
，有的來自下里巴人。如果把西漢以來的方士進行分類
，則可大致分為“學究”
、“隱士”、“僧道”
、“食客”
、“生意人”、“江湖術士”等不同類型
。
（一）學究型
“學究”型的方士往往都出身于知識階層
，他們最擅長研究命理，探討方法
，著書立說
，算命術的產(chǎn)生、變革和流傳
，都離不開他們的創(chuàng)作和整理
。他們研究命理或為人推命，往往都是“兼職”的
，就其身分本質(zhì)而言，大多屬于封建社會的“士”階層
，即封建知識分子
。像奠定命學理論基礎的王充，是東漢末年的大思想家;促使算命術更加完善的李虛中
，則是唐代進士出身;明代的萬民英
，近代的袁樹珊，無不才思敏捷，文采橫溢
。事實上沒有封建“士”人的參與和創(chuàng)作
，也就不可能有今天我們所能見到的術數(shù)。這是因為
，一方面
，術數(shù)本身一開始就與陰陽五行、八卦易數(shù)
、儒學道統(tǒng)
、佛家意識等融匯貫通，因此中國方術自始至終都帶有極強的理性特點;另一方面
，術數(shù)的內(nèi)部機制也越來越趨向嚴謹而不失辯證
，復雜而又有條理，這就必須要有深厚的天文歷象知識和清晰的邏輯思辨能力;再一方面
，若要為人推測吉兇禍福和壽夭貴賤
，還需要懂得社會的政治經(jīng)濟和人情世故。術數(shù)自身的博大深奧
，就決定了發(fā)明創(chuàng)造和具體推算的“術士”們必須具有高深的哲學理論
、嚴謹?shù)乃急嫠仞B(yǎng)、豐富的社會閱歷
、極大的社會活動能力和巧舌如簧的口頭及文字表達能力
。于是具備這些客觀要求的封建“士”階層便自覺與不自覺地參與或擔當了算命術數(shù)的發(fā)明、改造及其不斷的整合了
，以至術數(shù)中無處不流露出他們的思想意識
、價值觀念和倫理道德來。
（二）隱士型
“隱士”型方士則又是一番特點
，他們大都是些“異人”
、“高人”，既具豐富而又極有理性的思想
，卻又往往避開人世
，尤其遠棄兇險黑暗的官場。好像傳統(tǒng)的社會結構本身就有制造“隱士”的功能似的
，幾乎歷朝都有他們存在
。沒有思想便不稱其為“隱士”，“隱士”往往都是滿腹經(jīng)綸而沒有人生際遇
，積極進取而看破仕途險惡的人
。因此他們大多具有性格孤傲，清白自尊
，與人寡合
，重義輕財?shù)奶攸c
，他們精通術數(shù)，但絕無商賈見錢眼開的銅臭心理;他們?yōu)槿丝疵?div id="d48novz" class="flower left">
，絕不耍那套附會迎合的騙人把戲
。漢代的司馬季主雖然于市中設肆賣卜，但正如賈誼所說：“吾聞古之圣人
，不居朝廷
，必在卜醫(yī)之中?div id="jfovm50" class="index-wrap">！辟Z誼說尊官厚祿才是賢人所居
，而司馬季主則慷慨陳辭：“今公所謂賢者，皆可為羞矣
。卑疵而前
，纖趨而言;相引以勢，相導以利;比周賓正
，以求尊譽
，以受公奉;事私利，枉主法
，獵農(nóng)民;以官為威
，以法為機，求利逆暴
，譬無異于開操白刃劫人者也
。”其對官僚的奸詐趨利
，自私害人的“高賢”嘴臉
，可謂鞭撻得痛快淋漓。
（三）僧道型
“僧道”類的方士
，其身分則是和尚
、道士，他們當中有的深諳術數(shù)
，精通命理
，但也有相當一部分不過是“半瓶”水平，其主要目的只是為施主起課
、抽簽
，略表菩薩心腸而已。精通命學的“僧道”大師
，唐代有僧一行
，著名的《大衍歷》說是他發(fā)明的，上自天文地理
，下至人事俗情
，可以說沒有他不曉得的。宋代則有僧贊寧
、僧化成
、僧道洪等。北宋中期的許多重要人物
，僧化成都為他們看過三命
。如《東軒筆錄》記載，熙寧八年呂惠卿為參知政事時
，權傾天下
，但僧化成則算定“其黜免可立而待也”。蔡元長兄弟二人赴省試時
，也曾上門求化成推命
，“時問命者盈門，彌日方得前”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！锻她S筆錄》也說，元豐中王安石乞罷機政
，神宗拖了兩個月尚未批準
，于是他又去找化成?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；烧f：“三十年前與相公看命
，今仕致宰相，更復何問
？”
直到現(xiàn)在
，有頭有臉的大人物到寺院去乞求法師道長算命的例子，也是不勝枚舉的
。如蔣介石北伐南昌戰(zhàn)役時
，即曾在牛行車站附近的一小廟求過簽，而他后來回老家雪竇寺求朗清大師看八字
，更為他決定重新出山起到了重要的心理作用
。至于平民百姓到寺廟道觀之中求簽燒香，起課算命
，那就更是司空見慣了
。在這些善男信女的心目中，“僧道”大師是遠離塵世的
，既沒有士大夫官場上的爾虞我詐
，也沒有商賈之輩唯利是圖的銅臭，由他們批命是最客觀最實際的
，恐怕這也正是算命術士自產(chǎn)生之日起就日益與佛
、道僧侶融會同流的主要心理因素吧
！
（四）食客型
“食客”型的方士，也是中國的一大特色
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笆晨汀敝L起于春秋戰(zhàn)國之際，“客”者依附于主人
，主人則負責“養(yǎng)客”
，養(yǎng)客多者達三千余人?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笆晨汀毙偷乃忝g士同樣也是依附于某個主人
，通常都是投靠到王公貴族之家，或是周游于士大夫官僚之間
，為他們預卜前程
，趨吉避兇，或者充當“謀士”
、“軍師”
。自隋唐以來，很多官僚士大夫家中常常有這樣的術士
，他們不僅是其家中貴客
，還可代主人“陪客”，主人家宴聚會親友時也往往“預坐”其中
。如《獨異志》記唐代貞元中李師古家中即有這么一位術士
，一次李師古設宴招待皇甫弼、賈直言十位從事
，讓他也就座
，并請他給每一位來客看命。他看后說：“十日之內(nèi)
，俱有重禍
。”果然幾位在一次宴飲中
，亭子摧塌
，一人當場死，其余傷
。又據(jù)《續(xù)湘山野錄》
，宋代蘇易簡家中也有這種“食客”，他不僅為主人推算
，還為來往客人起課
。明代此風就更盛了，皇帝身邊也每每有術士跟隨
，制訂政策
，行軍打仗
，任用大臣，凡事都要向他們詢問
，相命術士成了封建統(tǒng)治者的特殊謀臣
。皇帝如此
，大臣也跟著效法，明英宗時重臣石亨的身邊就始終跟隨了一位叫仝寅的算命術士
。此類事例《明史·方伎傳》中都有記載
，筆記小說等野史當中自不必說了。直到今天我們還可以在某些人家中看到這種“食客”術士
，所不同的是
，現(xiàn)在的相命活動往往跟“預測學”、“氣功”等聯(lián)系在一起了
。
（五）生意型
“生意”型方士
，主要是指那些掛牌經(jīng)營、開肆設鋪的“日者”
、“卜士”
。西漢的司馬季主就是在市場中開了門面掛牌賣卜的，此后各城市之中到處都有“卜肆”可見
。他們或者書其門曰：“吳中名術
，金鼓傳家”（《蘇州府志》），或者門上貼著“妙算先天易數(shù)
，每命封金三錢”（《金瓶梅》）
。宋代開封府相國寺前就有這種“卜肆”，當時還稱之為“相監(jiān)”
，而岳柯《史》記中都有一位算命先生還標其門曰“看命司”的
。有的“卜肆”是一種店鋪、欄棚式的門面
，有的則是比較固定的攤位
、鋪席。他們的目的很明確
，就是賣技做生意
，靠給人占卜算命掙錢生活。此類相命術士基本上仍能按命理術數(shù)的格式和要求為人看命
，有的人看得較準
，因而名氣也很大，以至求其測算者接踵而至
。然而設肆賣卜畢竟是為了營利
，有些話如果按命理術數(shù)的本意說出來
，那是勢必遭耳光并把客人嚇跑的。因此算命術一旦被作為營利的手段
，就必然會出現(xiàn)曲迎附會從而偏離了命理本意的傾向
，甚至為其走向“江湖”推出了第一步。
（六）江湖型
“江湖”派的方士則就完全不同了
。他們的特點是到處游蕩
，正如《七修類稿》所說：“江湖游士，多以星命相卜
，挾中朝而奔走閫臺郡縣以糊口
。”他們?yōu)槿讼嗝鼉H僅是為了賺錢
，命學理論和算命方法不過是在形式上為他們所用而已
，較好的“江湖術士”至多也只是使用一下算命術中的“訣”，如袁樹珊在《命理探原》跋文所說：“星命之學……積學之士不得其訣
，遂厭其文：游食者流不講其文
，專秘其訣?div id="4qifd00" class="flower right">
！钡嗟摹敖g士”則完全是在相命術的幌子下巧言騙財
，正如早在西漢時期賈誼所說：“世皆言曰：夫卜者多言夸嚴以得人情，虛高人祿命以說（悅）人志
，擅言禍災以傷人心
，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私于己
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā妒酚洝と照吡袀鳌罚┮虼怂麄?yōu)槿怂忝m然也口中念念有詞，但那只不過是用算命術專有名詞來嚇唬人罷了
，其方法的實質(zhì)已經(jīng)與算命術大相徑庭了
。如“江湖術士”常用的“父在母先亡”一句，至少可以有四種解釋
，一是母親健在父親已死
，二是父親健在母親先死，三是父母都健在有可能父親先死或母親先死
，四是父母都已過世而父親或母親先死了
。像這樣模棱兩可，故弄玄虛
，可讓人任意揣摸想象的推命用詞
，正是“江湖術士”巧口曲迎的絕技。
方士的身份類型雖然不同，但是他們?yōu)橥茢嗉獌搭A卜未來這一點卻是一致的
，因此命理學家經(jīng)過長期的經(jīng)驗總結之后
，凡從事方術，要求從學問
、道德
、方法等各個方面有整體素質(zhì)，袁樹珊《命理探原》即有所謂“星家十要”
，對我們了解術士們的心理面貌很有參考價值?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)將“星家十要”依次簡介如下：
（一）學問
要想成為方士的人，首先必須得學術精湛
，“學術不精則信者寡
，信者寡則非分之營求愈熾，而安命者愈希
。”怎樣才能學問精湛呢
？關鍵是要多讀書
，深究其理，“不僅宜多讀星命書
，凡經(jīng)
、史、子
、集有關于星命學者
，亦宜選讀?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敝挥袕V涉博覽
，才能既增學問，又益身心
，“用之行道
，則吉兇了然，批談不俗;用之律己
，則行藏合理
，人格自高?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼栽瑯渖禾貏e重視學問
，他說：“有心斯道者首當知此?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
（二）常變
方士不能刻板教條地死守命理
，而應靈活辯證地看問題。祿命之說不一定都驗，一般能應驗十之七八
，而不驗的原因
，或是因為山川風土小異，或是由于門第世德懸殊
，還有一行之善惡
，一時之殃祥等，都可能改變造化和影響命運
，因此星命術士若想事功圓滿
，萬無一差，就必須注意這些“常變”因素
，“參以人情物理
，詢其山川風土，門第世德
，以及生時之風雨晦明
，而尤須鑒別其心術之善惡，處世之殃祥
，然后定其富貴貧賤
，壽夭窮通，乃可合法
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
（三）言語
方士應該善于用語言表達，或者具備雄辯之才
，但不可信口開河
，夸夸其談，應該忠實
。雅馴
、從容，切忌阿諛
、卑陋
、躁急，要抓住重點而又不漏細微
，既表達明白而又不失繁瑣
。
（四）敦品
即心術要正，品行要賢
，非禮勿視
，非禮勿聽，非禮勿言
，非禮勿動
。人的敦品關鍵是看他的視聽言動
，衣服陳設則是次要的，如能做到這些
，必然信用遠孚
，聲名振大。
（五）廉潔
方士要以廉潔自勵
，以貪污為戒
。所謂廉潔，并不是不要錢財
，盡到了自己的所長
，忠言相告，勸善避兇
，自己就應該獲得報酬
，這叫做“順取”，凡是應該得到的順取
，無論數(shù)額大小
，都是廉潔的;反之，沒有盡到自己的責任
，或者是偽言欺人
，如此得到報酬就屬于“逆取”，凡是逆取
，無論多少
，都屬于貪污
。所以命士應該“見利思義”
、“臨財毋茍得”。
（六）勤勉
方士要因事利導
，不計個人恩怨
，以國家民眾利益為重。為政客推命
，要勸勉他們忠君愛民
，顯祖流芳;為司法官測算，當勉以虛心聽訟
，切勿意氣用事;為武職人員論命
，應勸其身先士卒，捍衛(wèi)國家;為有孩子的父親推算
，可勸其教養(yǎng)兼施
。此外，還要勸富貴者學寬
，勸聰明者學厚
，勸農(nóng)者力田，勸工者精藝，勸商者誠信
。這些都是星家應盡的天職
，不可不知。
（七）警勵
要鼓勵世人懂得生活
。即生活為萬事之根本
，人無生活則不能仰事父母，撫養(yǎng)妻子
，甚至連生命也不保
。所以遇到窮困潦倒失業(yè)之人，一定要鼓勵他們棄大就小
，自營生活
，讓他們知道先哲格言：“求人不如求己”，“能屈始可能伸”
。
（八）治生
方士要先明白管子說的“倉廩實而知禮節(jié)
，衣食足而知榮辱”，以及孟子說的“有恒產(chǎn)者有恒心
，無恒產(chǎn)者無恒心”的道理
，勸人得意時不可揮霍，要多置恒產(chǎn)
，勸紈绔子弟保守舊業(yè)
，以免破敗。這些都是方士必要的議論
。
（九）濟貧
方士要懂得言論關系的重要
，為貧困難堪之人看命，雖然其一生真無好運
，也不可直言說明
，這樣說斷絕了他的希望。應該婉言勸他：“大富由命
，小康由勤
，君能勤勉職業(yè)，節(jié)省消費
，他日又得某運以補助之
，不難發(fā)達?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@樣做并不是虛偽阿諛
，只有這樣才能保全其性命。對這種人也不可索要錢財謝金
，星家不能直接出金錢
，出點智識濟貧也是應該的
。
（十）節(jié)義
方士為人推斷家庭、婚嫁之事
，應勸人“貧賤之交不可忘
，糟糠之妻不下堂”，以及先哲所戒“富不易妻”等等
，務使琴瑟調(diào)和
，成人之美。對于納妾生子
、孀婦改嫁
，也要根據(jù)其生活情況和子息情況具體論斷?div id="4qifd00" class="flower right">
？傊S持風化
，也是星家應盡的天職。
以上十點
，都是對方士素質(zhì)提出的具體要求
，可以說它包含了如何做人，如何做一個合格的方士的各個方面
。其用心之忠厚
，用意之善良，普通凡人亦會為之感動
。然而這畢竟只是對術士所寄予的期望而已
，真正能夠做到這些的恐怕并不容易，惟其有了自勉的座右銘這一點
，故當充分肯定
。至于其中的某些觀點，如要求政客“忠君”
，勸導有子的寡婦“茹苦含辛
，撫孤守節(jié)”之類
，其封建意識之濃似已不必置詞
。
算命術士雖然有“星家十要”的標準約束，但因他們身份地位各不相同
，從而呈現(xiàn)出千差萬別的生活遭遇
。有些“隱士”型的方士大師，在他們生活的道路上并不缺乏飛黃騰達的人生際遇
，然而他們卻對權力和金錢看得很淡
，始終過著一種超然物外的逍遙生活。如前面介紹過的元朝方士俞竹心
