蕩邪散
中醫(yī)世家
2023-05-07 21:24:16
蕩邪散
別名 : 蕩邪丹
處方 : 雷丸6錢
，桃仁60粒，當(dāng)歸1兩
，丹皮1兩
，甘草4錢。
功能主治 : 女子有在家未嫁
，月經(jīng)忽斷
，腹大如妊，面色乍赤乍白
，六脈乍大乍小
。人以為血結(jié)經(jīng)閉
，或精神恍惚而夢里求親，或眼目昏花而對面相狎
，或假托親屬而暗處食歡
。
用法用量 : 蕩邪丹（《辨證錄》卷十一）?div id="d48novz" class="flower left">
！侗孀C錄》有大黃
。
摘錄 : 《傅青主女科》卷上
古人是如何將雷電和蕩邪祛疫聯(lián)系起來的？
想了解古人為什么會將雷電和蕩邪祛疫聯(lián)系起來
，我推測有兩點原因：第一點、古人認(rèn)為天上有神仙
，而雷電恰好是神仙意志的體現(xiàn)
；第二點、由于古時候
，野生動物身上必定有病毒
，古代人又沒有病毒的概念，可能會將野生動物視為散播疫病的鬼怪
，打雷時野生動物很少下山襲擊村莊
，古人可能誤認(rèn)為是雷聲驅(qū)走了它們。
古人對于雷電最初的認(rèn)知是
，由于雷聲是從天上傳來
，且每次都是陰雨天打雷。所以古人認(rèn)為當(dāng)天上的神仙發(fā)怒的時候
，雷聲就會響起
。
那么，天上的神仙為什么會發(fā)怒呢
？從古時候人們所倡導(dǎo)的美德中
，我們可以大概推斷出來，當(dāng)一個做好事
，善待父母兄妹的時候
，天上的神仙會獎勵他們，相應(yīng)的
，當(dāng)一個人做壞事的時候
，天生的神仙就會發(fā)怒，而神仙發(fā)怒所產(chǎn)生的雷聲也就被認(rèn)為是天上的神人對地面上壞人的懲罰
。同樣我們還要知道，因古代人認(rèn)為神鬼都是存在的
，因此有時也會認(rèn)為
，一個人做壞事是因為他被鬼蠱惑了
，因此當(dāng)雷聲響起，做壞事之人因為心虛而改正的時候
，就會被傳為是雷聲驅(qū)走了邪祟
。
至于第二點，我們都知道野生動物身上可能帶有病毒
，特別是某些靈長類生物如猴子
、猩猩等。但古人不知道啊
，它們不僅不知道
，還會覺得這些長得像人的生物的某些妖魔鬼怪，一旦被它們的爪子抓傷就會生?div id="jfovm50" class="index-wrap">。ㄒ簿褪歉腥荆?div id="jfovm50" class="index-wrap">。
所以只能想辦法躲著它們，但因這些動物除非是餓到極限
，不然都不會在雷雨天覓食
。古人很可能就認(rèn)為是雷聲擁有蕩邪祛疫的能力了。
而后慢慢傳到了現(xiàn)代
，就變成了雷是至陽之物
，可以蕩邪祛疫，小說中的道士
、天師等也人人都會一手“引雷術(shù)”了
。
樂書的原文
太史公曰：余每讀虞書，至于君臣相敕
，維是幾安
，而股肱不良，萬事墮壞
，未嘗不流涕也
。成王作頌，推己懲艾
，悲彼家難
，可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉
？君子不為約則修德
，滿則棄禮，佚能思初
，安能惟始
，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯
！傳曰“治定功成
，禮樂乃興”
。海內(nèi)人道益深，其德益至
，所樂者益異
。滿而不損則溢，盈而不持則傾
。凡作樂者
，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮
，以損減為樂
，樂其如此也。以為州異國殊
，情習(xí)不同
，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律
，以補短移化
，助流政教。天子躬于明堂臨觀
，而萬民咸蕩滌邪穢
，斟酌飽滿，以飾厥性
。故云雅頌之音理而民正
，嘄嘄之聲興而士奮，鄭衛(wèi)之曲動而心**
。及其調(diào)和諧合
，鳥獸盡感，而況懷五常
，含好惡
，自然之勢也？
治道虧缺而鄭音興起
，封君世辟
，名顯鄰州，爭以相高
。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容于魯
，雖退正樂以誘世，作五章以剌時
，猶莫之化
。陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返
，卒于喪身滅宗
，并國于秦。
秦二世尤以為娛
。丞相李斯進諫曰：“放棄詩書，極意聲色
，祖伊所以懼也
；輕積細過，恣心長夜
，紂所以亡也
。”趙高曰：“五帝
、三王樂各殊名
，示不相襲。上自朝廷
，下至人民
，得以接歡喜，合殷勤
，非此和說不通
，解澤不流，亦各一世之化
，度時之樂
，何必華山之騄耳而后行遠乎？”二世然之
。
高祖過沛詩三侯之章
，令小兒歌之。高祖崩
，令沛得以四時歌舞宗廟
。孝惠、孝文
、孝景無所增更
，于樂府習(xí)常肄舊而已。
至今上即位
，作十九章
，令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉
。通一經(jīng)之士不能獨知其辭
，皆集會五經(jīng)家，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意
，多爾雅之文
。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠
，到明而終
。常有流星經(jīng)于祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌
。春歌青陽
，夏歌朱明，秋歌西暤
，冬歌玄冥
。世多有，故不論
。
又嘗得神馬渥洼水中
，復(fù)次以為太一之歌。歌曲曰：“太一貢兮天馬下
，沾赤汗兮沫流赭
。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友
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！焙蠓ゴ笸鸬们Ю锺R，馬名蒲梢
，次作以為歌
。歌詩曰：“天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德
。承靈威兮降外國
，涉流沙兮四夷服?div id="4qifd00" class="flower right">
！敝形炯橱鲞M曰：“凡王者作樂
，上以承祖宗，下以化兆民
。今陛下得馬
，詩以為歌，協(xié)于宗廟
，先帝百姓豈能知其音邪
？”上默然不說。丞相公孫弘曰：“黯誹謗圣制
，當(dāng)族
。”
凡音之起，由人心生也
。人心之動
，物使之然也。感于物而動
，故形于聲
；聲相應(yīng)，故生變
；變成方
，謂之音；比音而樂之
，及干戚羽旄，謂之樂也
。樂者
，音之所由生也，其本在人心感于物也
。是故其哀心感者
，其聲嚼以殺；其樂心感者
，其聲啴以緩
；其喜心感者，其聲發(fā)以散
；其怒心感者
，其聲麤以厲；其敬心感者
，其聲直以廉
；其愛心感者，其聲和以柔
。六者非性也
，感于物而后動，是故先王慎所以感之
。故禮以導(dǎo)其志
，樂以和其聲，政以壹其行
，刑以防其奸
。禮樂刑政，其極一也
，所以同民心而出治道也
。
凡音者，生人心者也。情動于中
，故形于聲
，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂
，其正和
；亂世之音怨以怒，其正乖
；亡國之音哀以思
，其民困。聲音之道
，與正通矣
。宮為君，商為臣
，角為民
，徵為事，羽為物
。五者不亂
，則無惉懘之音矣。宮亂則荒
，其君驕
；商亂則搥，其臣壞
；角亂則憂
，其民怨；徵亂則哀
，其事勤
；羽亂則危，其財匱
。五者皆亂
，迭相陵，謂之慢
。如此則國之滅亡無日矣
。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也
，比于慢矣
。桑間濮上之音，亡國之音也
，其政散
，其民流
，誣上行私而不可止。
凡音者
，生于人心者也
；樂者，通于倫理者也
。是故知聲而不知音者
，禽獸是也；知音而不知樂者
，眾庶是也
。唯君子為能知樂。是故審聲以知音
，審音以知樂
，審樂以知政，而治道備矣
。是故不知聲者不可與言音
，不知音者不可與言樂知樂則幾于禮矣。禮樂皆得
，謂之有德。德者得也
。是故樂之隆
，非極音也；食饗之禮
，非極味也
。清廟之瑟，朱弦而疏越
，一倡而三嘆
，有遺音者矣。大饗之禮
，尚玄酒而俎腥魚
，大羹不和，有遺味者矣
。是故先王之制禮樂也
，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也
。
人生而靜
，天之性也
；感于物而動
，性之頌也。物至知知
，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)
，知誘于外
，不能反己，天理滅矣
。夫物之感人無窮
，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也
。人化物也者
，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心
，有佚作亂之事
。是故強者脅弱，眾者暴寡
，知者詐愚
，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)
，老幼孤寡不得其所
，此大亂之道也。是故先王制禮樂
，人為之節(jié)：衰麻哭泣
，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚
，所以和安樂也
；婚姻冠笄，所以別男女也
；射鄉(xiāng)食饗
，所以正交接也。禮節(jié)民心
，樂和民聲
，政以行之，刑以防之
。禮樂刑政四達而不悖
，
樂者為同，禮者為異
。同則相親
，異則相敬。樂勝則流
，禮勝則離
。合情飾貌者
，禮樂之事也。禮義立
，則貴賤等矣
；樂文同，則上下和矣
；好惡著
，則賢不肖別矣；刑禁暴
，爵舉賢
，則政均矣。仁以愛之
，義以正之
，如此則民治行矣。
樂由中出
，禮自外作
。樂由中出，故靜
；禮自外作
，故文。大樂必易
，大禮必簡
。樂至則無怨，禮至則不爭
。揖讓而治天下者，禮樂之謂也
。暴民不作
，諸侯賓服，兵革不試
，五刑不用
，百姓無患，天子不怒
，如此則樂達矣
。合父子之親，明長幼之序
，以敬四海之內(nèi)
。天子如此，則禮行矣
。
大樂與天地同和
，大禮與天地同節(jié)
。和，故百物不失
；節(jié)
，故祀天祭地。明則有禮樂
，幽則有鬼神
，如此則四海之內(nèi)合敬同愛矣。禮者
，殊事合敬者也
；樂者，異文合愛者也
。禮樂之情同
，故明王以相沿也。故事與時并
，名與功偕
。故鐘鼓管磬羽鑰干戚，樂之器也
；詘信俯仰級兆舒疾
，樂之文也。簠簋俎豆制度文章
，禮之器也
；升降上下周旋裼襲，禮之文也
。故知禮樂之情者能作
，識禮樂之文者能術(shù)。作者之謂圣
，術(shù)者之謂明
。明圣者，術(shù)作之謂也
。
樂者
，天地之和也；禮者
，天地之序也
。和，故百物皆化
；序
，故群物皆別。樂由天作
，禮以地制
。過制則亂
，過作則暴。明于天地
，然后能興禮樂也
。論倫無患，樂之情也
；欣喜驩愛
，樂之(容)[官]也。中正無邪
，禮之質(zhì)也
；莊敬恭順，禮之制也
。若夫禮樂之施于金石
，越于聲音，用于宗廟社稷
，事于山川鬼神
，則此所以與民同也。
王者功成作樂
，治定制禮
。其功大者其樂備，其治辨者其禮具
。干戚之舞
，非備樂也；亨孰而祀
，非達禮也
。五帝殊時，不相沿樂
；三王異世
，不相襲禮。樂極則憂
，禮粗則偏矣
。及夫敦樂而無憂
，禮備而不偏者
，其唯大圣乎？天高地下
，萬物散殊
，而禮制行也；流而不息
，合同而化
，而樂興也
。春作夏長，仁也
；秋斂冬藏
，義也。仁近于樂
，義近于禮
。樂者敦和，率神而從天
；禮者辨宜
，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天
，作禮以配地
。禮樂明備，天地官矣
。
天尊地卑
，君臣定矣。高卑已陳
，貴賤位矣
。動靜有常，小大殊矣
。方以類聚
，物以群分，則性命不同矣
。在天成象
，在地成形，如此則禮者天地之別也
。地氣上隮
，天氣下降，陰陽相摩
，天地相蕩
，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨
，動之以四時
，暖之以日月，而百[物]化興焉
，如此則樂者天地之和也
。
化不時則不生，男女無別則亂登，此天地之情也
。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地
，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚
，樂著太始而禮居成物
。著不息者天也，著不動者地也
。一動一靜者
，天地之閑也。故圣人曰“禮云樂云”
。
昔者舜作五弦之琴
，以歌南風(fēng)；夔始作樂
，以賞諸侯
。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也
。德盛而教尊
，五谷時孰，然后賞之以樂
。故其治民勞者
，其舞行級遠；其治民佚者
，其舞行級短
。故觀其舞而知其德，聞其謚而知其行
。大章
，章之也；咸池
，備也
；韶，繼也
；夏
，大也；殷周之樂盡也
。
天地之道
，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑
