加味四圣散
中醫(yī)世家
2023-05-17 06:36:35
加味四圣散
《直指小兒》卷五：加味四圣散
處方 : 紫草茸、木通、南木香、黃耆（微炒）、川芎
、甘草各等分。
制法 : 上為粗末
。
功能主治 : 小兒瘡痘出不快
，及變陷者。
用法用量 : 煎1錢
，不拘時候服
。大便秘，加枳殼少許
；大便如常
，加糯米100粒（糯米解毒，能釀而發(fā)之）
。
摘錄 : 《直指小兒》卷五
《得效》卷十一：加味四圣散
別名 : 加味四圣飲
處方 : 紫草茸
、木通（去皮節(jié)）、南木香黃耆（炒）
、川芎
、甘草、人參各等分
，蟬蛻（去足翼）10個
。
制法 : 上銼散。
功能主治 : 小兒瘡痘出不快
，及變陷倒靨
，小便赤澀，余熱不除
，一切惡候
；或被風吹，復不見
，入皮膚內(nèi)者;小兒痘灌漿時
，熱渴引水或作癢。
用法用量 : 加味四圣飲（《簡明醫(yī)彀》卷六）
。大便秘
，加枳殼少許；大便如常
，加糯米100粒（性解毒
，能釀而發(fā)之）。
摘錄 : 《得效》卷十一
《種痘新書》卷十二：加味四圣散
處方 : 紫草2錢
，木通（去皮）2錢
，川芎4分
，甘草2分，白術3分
，茯苓3分
，糯米木香（另磨）。
功能主治 : 痘疹大便秘結(jié)
。
用法用量 : 水煎服
。
摘錄 : 《種痘新書》卷十二
《種痘新書》卷十二：加味四圣散
處方 : 紫草、木通（去節(jié)）
、枳殼（炒）
、黃耆、桂枝
、大黃（酒制）各等分
。
功能主治 : 痘癢，便秘
。
用法用量 : 水煎服
。
摘錄 : 《種痘新書》卷十二
治濕圣劑——羌活勝濕湯
【藥物組成】：
羌獨活各10克、 防風10克
、藁本10克
、 蔓荊子10克、 川芎6克
、甘草6克
。
【主治】
1、濕郁太陽
，肩背痛
，脊痛項強，或一身盡痛
，或身重不能轉(zhuǎn)側(cè)
，脈浮
；邪在少陽
、厥陰，臥而多驚
。
2
、治濕氣在表，頭痛頭重
，或腰脊重痛
，或一身盡痛，微熱昏倦。風濕在表
，頭痛項強
，腰背重痛，一身盡痛
，難以轉(zhuǎn)側(cè)
，惡寒發(fā)熱，脈浮
。
3
、《醫(yī)鏡》顧松園：凡濕從外受者，無論在上在下
，俱以此方隨證加減治之
。
【加減】:
1
、若濕邪較重
，肢體酸楚甚者，可加蒼術
、細辛以助祛濕通絡
；郁久化熱者，宜加黃芩
、黃柏
、知母等清里熱。
2
、如經(jīng)中有寒濕
，身重腰沉沉然，加酒洗漢防己5分
，輕者附子5分
，重者川烏5分。寒濕重著腰痛
，加附子
。
【方解】 方中羌活、獨活祛風濕
，利關節(jié)
；防風、藁本祛風除濕
，發(fā)汗止痛
；川芎活血，祛風止痛
；蔓荊子治頭風疼痛
；炙甘草調(diào)和諸藥。合用具有祛風勝濕之效。
【歌訣】羌活勝濕羌獨用
，芎藁蔓荊草防風
，寒濕在表頭身重 ，發(fā)表祛濕效力雄
。
2.《經(jīng)》曰：風能勝濕
。羌、獨
、防
、藁、芎
、蔓皆風藥也
，濕氣在表，六者辛溫升散
，又皆解表之藥
，使?jié)駨暮钩觯瑒t諸邪散矣
。若水濕在里
，則當用行水滲泄之劑。
藁本----------------------------太陽寒濕
；
荊
、防-------------------------太陽風濕；
二活----------------------------祛風勝濕
，兼通關節(jié)
；
川芎----------------------------升厥明清氣，上治頭痛
；
甘草---------------------助諸藥辛甘發(fā)散為陽
，氣味甘平，發(fā)中有補也
。
3
、其有腰以下重，寒濕之邪留于陰分也
，本方加防己以逐濕
，必兼生附以行經(jīng)；或見身重腰沉沉然
，濕熱之邪遍于陽分也
，本方加蒼術以燥濕，必兼黃柏以清熱
，非洞達長沙術附
、桂附、梔子柏皮等方，不能效用其法
。
【變化方】
(1)
、本方除獨活、蔓荊
、川芎
、甘草，加升麻
、蒼術
。名羌活除濕湯，治風濕相搏
，一身盡痛
。
(2)、本方除川芎
，加黃耆
、當歸、蒼術
、升麻
，名升陽除濕湯，治水疝腫大
，陰汗不絕。再加麥芽
、神曲
、豬苓、澤瀉
，除當歸
、黃耆， 亦名升陽除濕湯
，治脾虛瀉痢
。
(3)、本方與九味羌活湯均可祛風勝濕
，止頭身痛
。但九味羌活湯解表之力較本方為著，且辛散溫燥之中佐以寒涼清熱之品
，故主治外感風寒濕邪兼有里熱之證
，以惡寒發(fā)熱為主，兼口苦微渴
；本方善祛一身上下之風濕
，而解表之力較弱，故主治風濕客表之證，以頭身重痛為主
，表證不著
。
【運用】
1．辨證要點 臨床應用以頭身重痛或腰脊疼痛，苔白脈浮為辨證要點
。
2．現(xiàn)代運用 用于風濕
、類風濕性關節(jié)炎、骨質(zhì)增生癥
、強直性脊柱炎等屬風濕在表者
。
3
、羌活勝濕湯可治五更泄
“五更泄”又稱腎泄
、晨泄，即天尚未明就要起床拉肚子
，影響睡眠不說
，而且有腹痛、氣脹
、解不凈之感
。以往認為系腎陽不足，命門大衰
，陰寒獨盛所致
，常以四神丸、五味子散治之
，但經(jīng)臨床實際應用
，療效不佳。近改用“羌活勝濕湯”加味治療多例
，果見效果
。其原因為五更泄的陽虛證候不顯，而脾虛濕盛卻突出
，是病在脾而不在腎
。
1、可加白芷
、升麻
、葛根、白術
、白芍等
，目的在于“下者舉之”，使清陽上升
，挽回中氣下陷之勢
。泄瀉水多
，小便澀者+澤瀉、豬苓
、陳皮等
；
2、大便夾有粘液
，腹痛而便后仍不舒暢者+黃連
、白芍、陳皮
、木香
、吳萸等；
3
、如藥后腹痛緩
，粘液除，但困倦乏力者
，即以升陽益胃湯去澤瀉
、半夏調(diào)理之；
4
、倘陽氣下陷
，而虛火上沖，頭暈目眩
，兩腳發(fā)軟
，夜間盜汗，這是熱傷元氣之故
，舌上必罩薄黃膩苔
，脈見滑象或數(shù)或大，可加用黃柏
、黃連等苦寒堅陰，其癥自退
。
以上方法治之
，一般一周左右開始見效，半月左右顯效而愈
。此外
，如經(jīng)治療病情穩(wěn)定，晨泄亦止
，但腹中微痛尚存
，腸鳴矢氣未全消者，可用升陽湯鞏固善后
，此方肝脾兩顧
，益氣兼和營活血
。因此病在調(diào)理中，應當顧及血分
，但不宜多用熟地
、當歸等陰膩滋潤之藥，否則易致滑泄
，應當提防
。
魯迅的生平
魯迅的生平和創(chuàng)作
魯迅是我國現(xiàn)代偉大的文學家、思想家
。原名周樹人
，字豫才，“魯迅”是他1918年為《新青年》寫稿時使用的筆名
。
魯迅于1881年出生在浙江紹興一個破落的大家庭里
。紹興是一個有著深厚文化傳統(tǒng)的地方，保留有眾多的名勝
，如古代治水英雄夏禹的陵墓
，越王勾踐臥薪嘗膽留下的遺跡，近代反清女杰秋瑾從容就義的軒亭口
，等等
。民間還有各式各樣的戲劇演出和傳說故事。鄉(xiāng)親們最津津樂道的是兩個“鬼”：一個是“帶復仇性的
，比別的一切鬼魂更美
，更強的鬼魂”——女吊；另一個是腰束草繩
，腳穿草鞋
，手捏芭蕉扇，富有同情心的“無?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?div id="m50uktp" class="box-center"> 。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與民間文化，深深地影響著魯迅的一生
。
魯迅從小就表現(xiàn)出活潑的性格。因為外祖母家在農(nóng)村
，魯迅也就有了一批農(nóng)民小朋友
，一起在朦朧的月色下，劃著白色的小航船
，趕去看戲
；回家的路上，肚子餓了
，就“偷”自家地里的豆煮了吃
。魯迅還在叫做“百草園”的后園里
，發(fā)現(xiàn)了大自然的無窮趣味：碧綠的菜畦，紫紅的桑椹
；蟋蟀彈琴
，油蛉低唱；像人形的吃了便可以成仙的何首烏
；人首蛇身的“美女蛇”的傳說……正是這樣自由的童年生活
，開發(fā)與培養(yǎng)了未來作家魯迅的創(chuàng)造力與想象力。
6歲時魯迅告別了百草園
，到“三味書屋”
，拜本城中極方正、極有學問的壽鏡吾老先生為師
，一直讀到17歲
。在這里，他熟讀了儒家的經(jīng)典
，又在課余廣泛閱讀了儒家之外的各種雜書：小說
，野史，筆記……不僅關注歷史
、人事
，也注意觀察自然
。這樣開拓了魯迅廣闊的精神空間
，為魯迅以后思想與文學的發(fā)展，奠定了寬廣深厚的知識基礎
。
魯迅的童年也有陰影：13歲那年
，祖父因故入獄
，不得不隨著全家到親戚家避難；以后父親病重
，家庭生活也從小康陷入困頓
。作為長子的魯迅，不得不經(jīng)常出入于當鋪與藥店
，在周圍人的歧視與侮辱中
，感受社會的冷酷與勢利。父親最后因庸醫(yī)的延誤而過早離世
，更給少年魯迅以很深的刺激，他由此開始了對中國社會
、文化
、人世與人心的思考。
1898年
，18歲的魯迅
，揣著慈母多方籌措的8塊銀元
，離開了家鄉(xiāng)，到異地去尋求新的出路
。他先進了南京水師學堂
，后又改入路礦學堂。在求學期間
，魯迅開始接觸物理
、數(shù)學、化學等現(xiàn)代自然科學知識
，并閱讀外國文學與科學著作
。特別是嚴復翻譯的英國人赫胥黎的《天演論》，更給他帶來了一陣驚喜
，他從《天演論》所介紹的進化論學說里
，接受了一種自強、自立
、自主的人生哲學
，同時強烈地感受到在激烈競爭的世界里，處于落后地位的中華民族的危機
。
1902年
，魯迅東渡日本，兩年后懷著“科學救國”的夢想
，進入仙臺醫(yī)學專門學校
，希望畢業(yè)以后回國救治像父親一樣被誤的病人。在仙臺
，他雖然也遇到了像教解剖學的藤野嚴九郎先生那樣關心自己的老師
，但也不時受到歧視；特別是有一次課堂里放映記錄日俄戰(zhàn)爭的幻燈畫片
，看到一個替俄軍當偵探的中國人被日本軍隊捉住殺頭
，旁邊竟站著一群中國人在圍觀。魯迅受到極大刺激
，由此覺悟到醫(yī)治精神上的麻木比醫(yī)治身體上的病弱更為重要
，改變中國第一要著是改變中國人的精神，而善于改變精神的當推文藝
。于是魯迅決定棄醫(yī)從文
。他和朋友們熱烈地討論著：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?并于1903年、1907年
、1908年公開發(fā)表了第一批論文
，提出了“立國”必先“立人”的思想，呼喚“精神界之戰(zhàn)士”
。
魯迅于1909年回國后
，一直在痛苦地思索
，沉默了將近十年。直到1918年五四運動前夕
，才在朋友的鼓動下
，提筆寫了《狂人日記》，發(fā)表在《新青年》雜志上
。這是中國第一篇現(xiàn)代白話小說
。小說通過一個“狂人”之口，對幾千年的舊傳統(tǒng)提出了大膽的質(zhì)問：“從來如此
，便對么?”揭露中國封建社會的歷史是一部“吃人”的歷史
，發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。小說發(fā)表后
，引起了社會的極大震動
，魯迅一發(fā)不可收，連續(xù)寫了多篇小說
，后來編為《吶喊》《彷徨》兩本小說集
，分別于1923年和1926年出版。
魯迅后來對自己的創(chuàng)作追求作過說明
，說他寫小說的目的是要使中國人民覺悟起來
，“改良這人生”，因此小說的取材
，“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中
，意思是揭出病苦，引起療救的注意”
。他最關注的是下層社會“不幸的人們”
，創(chuàng)作了許多以農(nóng)民和知識分子為主要描寫對象的小說，開拓了中國現(xiàn)代文學的描寫題材
。魯迅在觀察與表現(xiàn)他的小說主人公時
，始終關注的是“病態(tài)社會”里的人(農(nóng)民和知識分子)的精神“病苦”。因此
，在《藥》里
，他僅用一床“滿幅補釘?shù)膴A被”暗示了華老栓一家生活的貧困，正面展開描寫的是他們吃人血饅頭的精神的愚昧
。在《故鄉(xiāng)》里
，最震撼人心的不是閏土的貧窮，而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的隔膜
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹲８！返纳羁绦哉谟诿鑼懥讼榱稚┰诜饨ㄉ駲嘞滤械降目植馈ｔ斞竿瑯訃谰亟沂玖酥R分子的精神創(chuàng)傷與危機：辛亥革命時期獨戰(zhàn)多數(shù)的英雄
，在強大的封建傳統(tǒng)的壓力下，像一只蠅子飛了一個小圈子
，又回來停在原地點
，在頹唐消沉中消磨著生命(《在酒樓上》)；五四時期勇敢地沖出舊家庭的青年男女
，眼光局限于小家庭凝固的安寧與幸福
，既無力抵御社會經(jīng)濟的壓力，愛情也失去力量
，只能又回到舊家庭中(《傷逝》)
。
魯迅還說過，他寫小說
，是因為青少年時代許多痛苦的記憶
，使他不能忘卻。于是
，當年在日本幻燈片里所看到的那些圍觀的麻木的中國人(魯迅稱之為“看客”)
，就不斷地出現(xiàn)在他的小說中：在《孔乙己》里，主人公的不幸(包括他被丁舉人殘忍地打斷了腿)
，沒有引起周圍人的任何同情
，大家只是圍觀著取笑他；在《祝?div id="jfovm50" class="index-wrap">！防?div id="jfovm50" class="index-wrap">，人們爭先恐后地趕去聽祥林嫂講述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情
，而只是為了滿足自己的好奇心
，在無聊的生活中尋求點刺激。而這些人在聽厭了之后
，又立刻唾棄
，對祥林嫂加以又冷又尖的笑。人們就是這樣鑒賞著他人的痛苦
，這不僅是麻木
，更顯示了一種人性的殘酷。而在《藥》里
，小說真正的主人公夏瑜懷著“這大清的天下是我們大家的”的信念
，自覺地獻出了自己的生命；但老百姓卻急急忙忙趕著去“看”他被殺
，茶館里的茶客更把他的受害作為閑聊的談資
。先驅(qū)者的一切崇高的理想與流血犧牲，全都成了毫無意義的表演。在這些描寫的背后
，讀者不難感覺到
，魯迅用一種悲憫的眼光在“看”。他的小說正是對現(xiàn)代中國人的靈魂的偉大拷問
。魯迅如此無情地揭示人的精神病態(tài)
，是為了揭露造成精神病態(tài)的“病態(tài)的社會”。魯迅由此開拓出“封建社會吃人”的主題
，不僅是對人的肉體的摧殘
，更是對人的靈魂的毒害與咀嚼。
最充分地體現(xiàn)了魯迅小說的這種“民族自我批判”(也就是人們通常所說的“改造國民性”)特點的
，無疑是他的代表作《阿Q正傳》
。魯迅自己說，他寫這篇小說是為了畫出“沉默的國民的魂靈來”
，并且說“我還恐怕我所看見的(阿Q)并非現(xiàn)代的前身
，而是其后，或者竟是二三十年之后”
。于是
，中國的讀者也就永遠記住了，并且永遠擺脫不掉這位頭戴氈帽的阿Q
。魯迅在他身上發(fā)現(xiàn)的是“精神勝利法”：盡管阿Q處于未莊社會最底層
，在與趙太爺、假洋鬼子
，以至王胡
、小D的沖突中，他都是永遠的失敗者
，但他卻對自己的失敗命運與奴隸地位
，采取了令人難以置信的辯護與粉飾的態(tài)度?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蛘摺伴]眼睛”：根本不承認自己的落后與被奴役
，沉醉于沒有根據(jù)的自尊之中：“我們先前——比你闊得多啦。你算是什么東西!”或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒
，啪啪響過以后
，就忘記一切而且“有些高興了”?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蛘呦蚋跣≌?小尼姑之類)發(fā)泄
，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蛘摺白暂p自賤”
，自甘落后與被奴役：“我是蟲豸——還不放么?”在這些都失靈以后
，就自欺欺人，在自我幻覺中變現(xiàn)實的失敗為精神上的虛幻的勝利：說一聲“兒子打
老子”就“心滿意足的得勝”了
。甚至用力在自己臉上連打兩個嘴巴
，“仿佛是自己打了別個一般”，也就心平氣和
，天下太平
。而一旦造起反來，也是做著想要什么就有什么的奴役他人的夢
。因為魯迅，人們終于認識到自己與他人身上的這種阿Q式的“精神勝利法”
，是中華民族覺醒與振興最嚴重的思想阻力之一
。因此，小說的結(jié)尾
，阿Q在走向法場前的一瞬間
，突然感到可怕的狼一樣的“眼睛”在“咬他的靈魂”，高聲一叫：“救命……”所有的中國人讀到這里
，都被震動了
。小說后來翻譯成多種外文，許多外國讀者也在自己或同胞身上發(fā)現(xiàn)了阿Q
，法國著名作家羅曼·羅蘭就表示
，阿Q讓他想起了法國大革命時期的農(nóng)民。這或許表明
，阿Q的“精神勝利法”揭示的是一種人類精神現(xiàn)象
；魯迅的《阿Q正傳》可以說是一部“為人類寫作”的作品，它不僅是最早介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說
，也是中國現(xiàn)代文學自立于世界文學之林的偉大代表
。
魯迅的《吶喊》《彷徨》不只是以“表現(xiàn)的深切”震撼人心，而且以“格式的特別”吸引了廣大讀者
。早就有人指出
，魯迅的每一篇小說都試驗著采用一種新的形式，很少有雷同
，充分顯示了魯迅的創(chuàng)造力與想象力
。例如，他的《狂人日記》用的是“日記體”
，按照“狂人”心理活動的流動來組織小說
。《孔乙己》又別出心裁地選用酒店的“小伙計”來講述故事
，以一個旁觀者的身份
，同時觀察與描寫孔乙己的可悲與可笑，看客(酒客與老板)的麻木與殘酷，而“他”自己也逐漸參與到故事中來
，先是“附和著笑”
，后又冷酷地拒絕了孔乙己教自己識字的好意，終于成為“看客”中的一員
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！端帯犯浅鋈艘饬系貙⑿≌f的主人公夏瑜置于“幕后”，而以主要篇幅描寫人們對他的犧牲的種種反應
，讓讀者在自己的想象中來完成他的形象
。《故鄉(xiāng)》《祝?div id="m50uktp" class="box-center"> ！愤@樣的“第一人稱敘述”的小說
，都講了兩個故事：在講述“他人”的故事(閏土的故事、楊二嫂的故事
、祥林嫂的故事)的同時
，也在講“我”的故事，因而具有濃郁的抒情性
，兩類故事互相滲透
、影響，形成了一個復雜的結(jié)構
。魯迅這樣自覺的形式試驗
，使他成為“創(chuàng)造新形式的先鋒”，深刻地影響著后來的作者
。
在寫作《吶喊》《彷徨》的同時
，魯迅還創(chuàng)作了散文集《朝花夕拾》(作于1926年，1928年出版)和散文詩《野草》(作于1924－1926年
，1927年出版)
。這是兩部寫法與風格迥異的現(xiàn)代散文的經(jīng)典?div id="4qifd00" class="flower right">
！冻ㄏκ啊纷畛蹶懤m(xù)在報刊發(fā)表時
，總題為“舊事重提”，魯迅大概是回想起幼時
，水鄉(xiāng)的夏夜
，在大樹下乘涼，聽老人們談閑天
、說故事的情景
。《朝花夕拾》也是在談閑天
，是對生命的童年時代(“朝花”)的回憶與重提
。于是
，在魯迅生命歷程中，留下印記的人和事都一一流瀉在魯迅的筆端：民間傳說中的“無?div id="4qifd00" class="flower right">
！?div id="4qifd00" class="flower right">
，父親的病，百草園和三味書屋
，藤野先生
，還有我們沒有提及的幼時的保姆“長媽媽”，一生坎坷的老友范愛農(nóng)
，等等
。魯迅是懷著溫馨的愛去回憶的，從中顯露出魯迅心靈世界最為柔和的一面
，又內(nèi)含著一種深沉的悲哀
。《野草》是另一類散文
，是“夢”的產(chǎn)物：全書三分之一的篇章都以“我夢見”為開頭。展現(xiàn)在讀者面前的是一個奇詭的世界：夜半時分的幻覺中聽見“吃吃”的聲音(《秋夜》)
；“人睡到不知道時候的時候”
，“影”來“告別”(《影的告別》)；青白的冰谷中看見“死火”
，“有炎炎的形
，但毫不搖動，全體冰結(jié)
，像珊瑚枝”(《死火》)
；“狗”追著“人”，大聲質(zhì)問
，“人”拼命“逃跑”(《狗的駁詰》)……魯迅把他在兒時敷演童話的想象力發(fā)揮到了極致
，借以表達自己微妙的難以言傳的感覺、情緒與心理
，對人的生命進行更深層次的哲理思考
。魯迅對別人說“我的哲學都在《野草》里”，讀者也因此有機會借《野草》去窺見魯迅靈魂的深處
。
魯迅在進行小說
、散文創(chuàng)作的同時，又在《新青年》等報刊雜志上發(fā)表雜文
。五四前后
，他在北京期間所寫的雜文，編有《熱風》《墳》(其中一部分是世紀初寫的論文)《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等集
。1926年8月至1927年10月
，魯迅因北方反動勢力的迫害而南下
，先后在廈門大學與廣州中山大學任教，這一時期的雜文主要收在《而已集》里
。1927年底
，魯迅定居上海，開始了他“最后十年”的生命歷程
，并以主要精力進行雜文創(chuàng)作
。先后出版有《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《集外集》等。
魯迅曾經(jīng)說雜文是“感應的神經(jīng)”
，作為一種報刊文體
，它的最大特點是能夠?qū)φ诎l(fā)生的社會、思想
、文化現(xiàn)實作出最迅速的反應
，并及時得到社會的反響。因此
，它是魯迅這樣的時刻關注國家民族命運
、民眾疾苦的知識分子，與他所處的時代保持密切聯(lián)系的最有效的方式
。魯迅又說
，雜文作者的任務，“是在對于有害事物
，立刻給以反響或抗爭”
，并因此把雜文分為“社會批評”與“文明批評”兩類。魯迅一生都在戰(zhàn)斗
，懷著“立人”的理想
，把批判的鋒芒指向任何形式，任何范圍的對人的奴役與壓迫(民族的奴役
、階級的壓迫
、男性對女性的歧視、老人對少年的摧殘
、強者對弱者的侵犯
，等等)。他說他這樣做
，并不是個人的意氣
，而是為了中國與人類的“將來”，因此他的一切批評“實為公仇
，絕非私怨”
。魯迅的15本雜文集，就是從五四前后到30年代中期中國社會的忠實記錄
，就是一部思想
、文化發(fā)展的歷史
。而作為一個作家，魯迅更為關注的是在歷史事變背后人的思想
、情感
、心理的反應與變動。魯迅曾充滿自信地說：“‘中國大眾的靈魂’
，現(xiàn)在是反映在我的雜文里了
。”在這個意義上
，魯迅的雜文就是一部活的現(xiàn)代中國人的“人史”
。如果要真正了解中國的社會與歷史，特別是要了解中國人
，那就讀讀魯迅的雜文吧
。
魯迅在他生命的最后時刻，還奉獻出了一本小說集《故事新編》(除3篇寫于20年代
，其他大都寫于1934年和1935年
，1936年出版)。這是身處20世紀二三十年代的魯迅對“故事”(古代神話
、傳說與史實)的“新編”(新的闡釋與激發(fā))
。進入魯迅文學世界的古人，或是古代的神話傳說中的英雄：
女媧(《補天》)
、后羿(《奔月》)、夏禹(《理水》)
