造化之良能曰神
,造化之隱跡曰鬼。先秦時期祭祀的對象只有天神、人鬼
、地只,《禮記·禮運》中云:夫禮,必本于天,肴于地,列于鬼神。西周儒學(xué)先驅(qū)周公吸收民俗百神
,創(chuàng)造了《周禮》當中的祭祀之禮。周代還衍生出了神職四配之后為孔門十哲
、七十二先賢、二十一先儒,第六等、第七等、第八等才是武將,在我們的印象當中武廟都是指武圣關(guān)羽,但其實也分等級,關(guān)帝廟跟城隍廟、媽祖廟是一個級別。唐朝上元元年
,唐高宗按照祭祀文廟的體系建立武廟,尊姜太公為武成王,以歷代良將侍奉左右,白起、韓信、諸葛亮、李靖、李績位左;張良、孫武早期的武廟很少會有單獨供奉
,宋朝才慢慢開始單獨祭祀關(guān)羽,雍正八年追封關(guān)羽為武圣,他的地位比肩孔子,此時關(guān)羽、孔子的廟,才合稱文武廟。中國傳承數(shù)千年的祭祀之禮也影響了周邊小國
,1835年,阮朝(越南)也建立了古代系統(tǒng)的武廟,一共供奉了18個人,其中有12個是中國人,恐怕有人會有疑問,為什么越南會供奉中國人呢這就跟越南開國神話有關(guān)。
在越南傳說時期
,最早的王朝為鴻龐氏,君主祿續(xù)是炎帝神農(nóng)的外孫,公元前257年,傳承了2622年的鴻龐氏被古蜀所滅根據(jù)《大越史記全書》記載:后蜀王子將兵三萬
越南人自稱是炎帝神農(nóng)后裔
越南效仿了唐朝武廟
文廟祭祀孔子
越南的文武大臣經(jīng)過反復(fù)的商量,最終將陳朝的陳國竣
、黎朝的黎魁和阮朝的阮有進、阮有鎰、尊室會、阮文張一同列入武廟祭祀當中至于另外十二位中國人,分別是:姜太公
這十二個人幾乎個個都家喻戶曉
田穰苴,春秋末期齊國人
相傳《司馬法》就是田穰苴編寫的,但也說是姜尚所寫
田穰苴盡忠職守
齊景公說來來意后
雖然說田穰苴是軍功卓越的大臣
郭子儀是唐代名將
郭子儀早年投軍
,但一直沒有得到重用,安史之亂爆發(fā)后,郭子儀任朔方節(jié)度使,一路收復(fù)河北若說他在唐代宗時期的地位,我們可以從他兒子郭暖和升平公主對話看出來
唐代宗十分感慨說:郭令公想當皇帝,天下早就不是我們家的了
郭子儀聽說之后
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,當時的大唐天子并不認為趙云的功績有多高,相較于其他武將無論從地位還是戰(zhàn)績他都要稍遜一籌。趙云能夠在當代人心中留下這么好的印象唐玄宗在位期間
在《三國演義》中
,趙云有著諸多亮眼表現(xiàn),無論是單騎救主還是擊殺常德父子都給人們留下了很好的印象。然而正是這樣一個厲害的人物卻沒有得到大唐天子的認可,這實在是令人感到驚訝,但細想一下,大唐天子的這種做法其實也并沒有什么不妥。在正史中,趙云并沒有什么特別突出的功績,在《三國演義》中他的表現(xiàn)如此亮眼,不過是因為羅貫中將其刻意拔高了而已。《三國志》中有記載
,趙云在蜀國一直都擔任著劉備的高級保鏢的職務(wù),這當然是對他武力值的認同,但這個職位也限制了他,讓他無法在戰(zhàn)場上建功立業(yè)當然是因為杜預(yù)的功績斐然
杜預(yù)出身曹魏
雖然杜預(yù)的武功沒有很高,但是軍事才能卻讓人嘆為觀止
要知道西晉孫吳一戰(zhàn)對于解除三國混亂紛爭有著重要的歷史意義
在滅吳一戰(zhàn)中 1 ?武廟十哲?是指唐朝玄宗皇帝為表彰并祭祀歷代名將而設(shè)武廟
宋朝建國之初
衛(wèi)青堪稱漢朝國柱
衛(wèi)青的首次出征是奇襲龍城
漠北之戰(zhàn)中
漠北之戰(zhàn)中
若在中國古代歷史上挑選一位?戰(zhàn)神?級的人物,霍去病絕對是最有實力擔當這個名號的
元朔六年,十七歲的霍去病獲封為驃姚校尉出征匈奴
元狩四年,漢武帝遣衛(wèi)青
若論驍勇善戰(zhàn),霍去病比他的舅舅衛(wèi)青更加接近?戰(zhàn)神? 本文地址:http://m.mcys1996.com/scgf/111805.html.
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