春秋時(shí)期，晉楚兩國(guó)是當(dāng)之無(wú)愧的爭(zhēng)霸主角
，尤其是楚國(guó)
，以子爵之身
，歷經(jīng)數(shù)代君主篳路藍(lán)縷艱辛創(chuàng)業(yè)
，至楚莊王時(shí)已能夠飲馬黃河
、問(wèn)鼎中原
，而更加難能可貴的是
，楚國(guó)幾代君主的夫人都很有賢名
，堪稱楚王的賢內(nèi)助，亦為楚國(guó)的崛起發(fā)揮了不小作用
。
春秋時(shí)期楚國(guó)崛起
的夫人們究竟有何不凡之處助楚國(guó)崛起發(fā)揮至關(guān)重要的作用.png)
鄧曼
鄧曼是楚武王的夫人，楚文王的生母
，史書記載她能夠見(jiàn)微知著，觀天道盈虧
，多次為楚武王的國(guó)事大政提出建議。漢代劉向《列女傳》稱其“知天道”
。
前690年，楚武王準(zhǔn)備出征伐隨
，軍隊(duì)已經(jīng)整裝待發(fā)，楚武王忽感不適
，回宮對(duì)鄧曼說(shuō)：“我最近總感覺(jué)心神動(dòng)蕩不定
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！编嚶曋渫?div id="d48novz" class="flower left">
，嘆道：“大王，您的福祿已經(jīng)將盡了
，天道如此
，這次出征恐怕難以幸免
。先王泉下有知
，因此在您即將出征之前通過(guò)動(dòng)蕩心神的方式來(lái)提醒您
，以免您在行軍途中突然去世
，為軍隊(duì)帶來(lái)重大損失。托先帝之福
，能夠預(yù)知此事，也算是國(guó)家之大幸
。”楚武王聞言默然
，既不能幸免
，不如順從天道
。楚武王率軍出征
，果然在行軍途中死在了樠木之下
。
楚武王與鄧曼
息媯
息夫人息媯本是息侯的夫人
，因美色被楚文王搶來(lái)做了夫人
，是楚成王的母親
。息夫人容貌絕美，面似桃花
，后世稱為“桃花夫人”。楚文王雖是因貪色而強(qiáng)搶息夫人
，但息夫人的賢淑和知禮卻慢慢讓楚文王起了敬畏之心。
《左傳》記載息媯為楚文王生了楚堵敖和楚成王
，但是她很少主動(dòng)跟楚文王說(shuō)什么話
，文王問(wèn)她是什么緣故，息媯正色回答：“我一個(gè)婦人
，卻伺候兩個(gè)丈夫，即使我不能趕緊死去
，我還有什么話可說(shuō)的 ”自此楚文王對(duì)息媯愈加敬愛(ài)
。
息夫人
楚成王即位時(shí)年幼
，大權(quán)掌握在文王的弟弟令尹子元手中
。子元早就垂涎嫂嫂息媯的美貌
，他命人在息媯的宮舍旁另造房舍
，并且經(jīng)常在里面演奏萬(wàn)舞（一種比較能展現(xiàn)男性魅力的戰(zhàn)斗舞蹈）
，想以此誘惑息媯這個(gè)寡居之人
。息媯不為所動(dòng)，哭泣著說(shuō)：“先王讓人跳萬(wàn)舞
，是為了演習(xí)戰(zhàn)備，現(xiàn)在令尹大人不把萬(wàn)舞用在楚國(guó)的仇敵那里
，卻用在我這個(gè)寡婦身上，這不是很奇怪嗎 ”并讓侍者把話帶給子元
，子元聽(tīng)到后很慚愧：“一個(gè)女人尚且不忘記擊殺仇敵
，我反而忘了
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！?/p>
樊姬
樊姬是楚莊王的夫人
。楚莊王前期貪圖享樂(lè)
，沉溺于聲色犬馬
、不問(wèn)政事
，而后來(lái)能夠一鳴驚人，邲之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)晉
，問(wèn)鼎中原，成就楚國(guó)霸業(yè)
，其中固然有楚莊王以靜制動(dòng)、雄才大略的原因
，作為賢內(nèi)助的樊姬也起了相當(dāng)重要的作用
。史書甚至稱：“楚之霸
，樊姬之力也
。”
楚莊王前期十分信任令尹虞邱子
，經(jīng)常和他交流而不知疲倦
，甚至到了廢寢忘食的地步。有一次楚莊王又因?yàn)楹陀萸褡釉诔蒙嫌懻摱⒄`了吃飯
，樊姬在莊王退朝后問(wèn)：“什么重要的事情
，讓您連飯也不顧得吃了 難道您不覺(jué)得疲倦饑餓嗎 ”莊王興高采烈地說(shuō)：“和賢者在一起，真的是不知饑倦啊
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄澳f(shuō)的賢者是誰(shuí)呢 ”“當(dāng)然是虞邱子?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
好賢忘食的楚莊王
樊姬聽(tīng)后掩口而笑
，楚莊王很奇怪
，問(wèn)：“夫人因何而笑 ”樊姬說(shuō)：“虞邱子確實(shí)是個(gè)賢者
，但卻不是忠臣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！背f王內(nèi)心十分疑惑：“這又是為什么呢 ”樊姬認(rèn)真地說(shuō)：“我服侍大王已經(jīng)有十一年了，這十一年我派人到鄭國(guó)
、衛(wèi)國(guó)尋找有賢德的女子進(jìn)獻(xiàn)給大王，現(xiàn)在大王的后宮中比我賢德的有兩個(gè)人
，跟我差不多的有七個(gè)人。作為大王的女人
，難道不希望獨(dú)自享受您的寵愛(ài)嗎 只是我聽(tīng)說(shuō)‘大王身邊賢德的女子越多
，大王就越能從她們身邊獲得益處’
，因此我不能為了自己獨(dú)占大王的寵愛(ài)而不向您推薦其它賢德女子?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在虞丘子擔(dān)任令尹已經(jīng)十多年了
，他推薦給您的不是自己的子弟
，就是同族的其他兄弟，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他推薦其他賢人
，裁撤不賢之人
，這樣是蒙蔽國(guó)君并且堵塞了賢者上位之路啊
。知賢而不告知大王
，這就是不忠
；如果他不知賢者是哪些人
，那這就是他不智。所以我才會(huì)發(fā)笑
。”
樊姬
楚莊王聽(tīng)了以后感覺(jué)很有道理
，就把樊姬的話告訴了虞邱子，虞邱子聽(tīng)完十分慚愧震恐
，從此以后不敢上朝議事
，并將孫叔敖推薦給了楚莊王
。楚莊王在孫叔敖的輔佐下
，僅僅三年，就成就了霸業(yè)
。
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。
“楚雖三戶 ，亡秦必楚”到底是什么意思
“楚雖三戶
，亡秦必楚”意思是：楚國(guó)即使只剩下三大氏族屈
、景
、昭，也還是一定要滅亡秦國(guó)
。
原文：
故楚南公曰：‘楚雖三戶
，亡秦必楚’也
。
出處：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》——西漢·司馬遷
歷史典故
秦朝末期
，陳勝吳廣起義，各路義軍紛紛配合，項(xiàng)梁率軍攻秦
。范增去拜見(jiàn)項(xiàng)梁說(shuō)：“秦滅六國(guó)
，楚國(guó)最冤”
。楚國(guó)的南公說(shuō)過(guò)即使整個(gè)楚國(guó)只剩下三個(gè)氏族都會(huì)報(bào)仇雪恨團(tuán)結(jié)起來(lái)消滅秦國(guó)的
。”于是項(xiàng)梁立楚懷王的孫子熊心為楚懷王
，得到楚人的擁護(hù)而迅速壯大實(shí)力。
擴(kuò)展資料
創(chuàng)作背景：
項(xiàng)王的部隊(duì)在垓下(在今安徽省靈璧縣境內(nèi))修筑了營(yíng)壘
，兵少糧盡，漢軍及諸侯兵把他團(tuán)團(tuán)包圍了好幾層
。深夜
，聽(tīng)到漢軍在四面唱著楚地的歌
，項(xiàng)王大為吃驚
，說(shuō)：“難道漢已經(jīng)完全取得了楚地
？怎么楚國(guó)人這么多呢
？”項(xiàng)王連夜起來(lái)，在帳中飲酒
。
有美人名虞，一直受寵跟在項(xiàng)王身邊
；有駿馬名騅，項(xiàng)王一直騎著
。這時(shí)候
，項(xiàng)王不禁慷慨悲歌
，自己作吟唱道：“力量能拔山啊
，英雄氣概舉世無(wú)雙
，時(shí)運(yùn)不濟(jì)呀騅馬不再往前闖
！
騅馬不往前闖啊可怎么辦
，虞姬呀虞姬
，怎么安排你呀才妥善
？”項(xiàng)王唱了幾遍，美人虞姬在一旁應(yīng)和
。項(xiàng)王眼淚一道道流下來(lái)，左右侍者也都跟著落淚
，沒(méi)有一個(gè)人能抬起頭來(lái)看他。
于是項(xiàng)王騎上馬
，部下壯士八百多人騎馬跟在后面
，趁夜突破重圍
，向南沖出
，飛馳而逃。天快亮的時(shí)候
，漢軍才發(fā)覺(jué)，命令騎將灌嬰帶領(lǐng)五千騎兵去追趕
。項(xiàng)王渡過(guò)淮河，部下壯士能跟上的只剩下一百多人了
。
項(xiàng)王到達(dá)陰陵
，迷了路
，去問(wèn)一個(gè)農(nóng)夫
，農(nóng)夫騙他說(shuō)：“向左邊走?div id="4qifd00" class="flower right">
！表?xiàng)王帶人向左，陷進(jìn)了大沼澤地中
。因此，漢兵追上了他們
。項(xiàng)王又帶著騎兵向東
，到達(dá)東城，這時(shí)就只剩下二十八人
。漢軍騎兵追趕上來(lái)的有幾千人
。
電視劇《尋秦記》中項(xiàng)少龍有幾個(gè)老婆？都叫什么？
項(xiàng)少龍有四個(gè)妻子，分別是：紀(jì)嫣然
、烏廷芳
、趙致
、趙倩。三個(gè)妾
，分別是：琴清、田貞
、田鳳。
1
、紀(jì)嫣然
黃易小說(shuō)《尋秦記》里面的第一女主角
，主人公項(xiàng)少龍最寵愛(ài)的妻子
，是越國(guó)后人
，多才多藝，文韜武略
、琴棋書畫樣樣精通，也因此有自己獨(dú)立的思想
。紀(jì)嫣然最喜在午休小憩后與各國(guó)名流相侯談?wù)摻涣?div id="d48novz" class="flower left">
，然而在座者多是慕紀(jì)嫣然美名而來(lái)
，唯獨(dú)項(xiàng)少龍憑其現(xiàn)代人的智慧擄獲紀(jì)嫣然的芳心
。
2
、烏廷芳
烏廷芳是電視劇及小說(shuō)《尋秦記》里的人物角色
。由當(dāng)紅女星宣萱飾演
，本為烏家堡千金
，后為主人公項(xiàng)少龍之妻
。對(duì)待感情很執(zhí)著，被項(xiàng)少龍拒絕后不惜放棄一切
，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。
3
、趙致
原齊國(guó)上大夫善勤之女
，其父被政敵田單誣陷下獄
，罪至九族
，善氏一族逃亡至趙國(guó)
，投靠趙國(guó)權(quán)貴趙穆
，卻被趙穆出賣，全族皆被誅殺
，唯有善勤兩女善柔，善致逃離魔掌
，后至趙國(guó)由善家舊仆趙正叔撫養(yǎng)
，改名趙致
。
4
、趙倩
《尋秦記》中的女主角
，趙孝成王之女
，趙國(guó)公主，一只籠中金絲雀
，自幼生在王宮中的趙倩不諳世事
，她對(duì)外面的世界充滿了好奇。是一位集可愛(ài)
、善良
，乖巧出身高貴的王宮公主。趙倩公主和項(xiàng)少龍相愛(ài)后
，一心想嫁給項(xiàng)少龍為妻
。
5、琴清
琴清為玄幻小說(shuō)始祖——黃易大師最著名的著作《尋秦記》里的女主角之一，丈夫?yàn)槟兄魅斯?xiàng)少龍
。
6
、田貞、田鳳孿生姐妹
，本為趙穆的寵姬，后轉(zhuǎn)送給假扮為董匡的項(xiàng)少龍
。
7
、田鳳、田貞孿生姐妹
，本為趙穆的寵姬，后轉(zhuǎn)送給假扮為董匡的項(xiàng)少龍
。
參考資料：-項(xiàng)少龍
為什么楚國(guó)巫風(fēng)盛行？
我們透過(guò)大量史料可以看到陳楚文化（1）中巫風(fēng)盛行也與其特殊的地理位置和自然環(huán)境和人文環(huán)境有著密切的關(guān)系
。陳楚文化是從遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)期到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在陳楚地區(qū)（以今河南周口為中心）形成
、發(fā)展并在后世得到繼承和發(fā)展的一種地域文化，凝具有自己獨(dú)特的風(fēng)韻和價(jià)值
。陳地在上古時(shí)代正處在華夏、東夷
、楚蠻三大部族文化交流的中心地帶
，其根植的地域即為是陳楚地區(qū)
，現(xiàn)在學(xué)者一般認(rèn)為陳楚故地即今河南省周口市所轄區(qū)域與安徽省西北一部
。這里位于中原腹地，是中華文明的重要發(fā)祥地之一
。陳楚地區(qū)的行政、文化中心過(guò)去一直在淮陽(yáng)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；搓?yáng)古稱“宛丘”
，上古為太昊
伏羲之墟
，
神農(nóng)所都之地
，夏為豫州之域
，商為虞遂封地
；西周分封
，武王封舜后媯滿于此
，建立陳國(guó)；春秋末年
，楚滅陳，陳為楚北方重鎮(zhèn)
；戰(zhàn)國(guó)后期
，楚徙都于此
，陳城為“郢陳”
，史稱“陳楚”
。所謂“陳楚文化”
，概指產(chǎn)生發(fā)展于陳楚地區(qū)的一種地域性文化，是有史以來(lái)生活在陳楚地區(qū)的人們所共同創(chuàng)造的一切文化的總稱
。
中華文化是多種地域文化交流、融匯的產(chǎn)物
，陳地正處在多種地域文化交流的中心地帶
，較多的吸收了南北文化的因子
。而當(dāng)時(shí)南北文化中都有相當(dāng)?shù)奈罪L(fēng)因素
。所以陳楚文化中巫風(fēng)興盛亦非常明顯。這一點(diǎn)我們從最能反映當(dāng)時(shí)陳地人們生活和社會(huì)面貌的文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》就能清晰的看到
。
一、《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》中陳楚文化的巫風(fēng)現(xiàn)象
一定區(qū)域的文化是該地區(qū)社會(huì)的縮影
，從中我們可以很好的了解這一地區(qū)
。而《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》就是當(dāng)時(shí)陳地社會(huì)生活的縮影
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对?shī)經(jīng)?陳風(fēng)》是描繪陳楚故地的文學(xué)作品，從中我們可以看到當(dāng)時(shí)該地社會(huì)生活的很多方面
。在眾多的生活方面中巫風(fēng)的興盛是其顯著特點(diǎn)之一
。下面我們就從《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》去了解一下巫風(fēng)盛行的陳楚社會(huì)。
《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》的首篇是《詩(shī)經(jīng)?宛丘》
，其全文如下：
子之湯兮，宛丘之上兮
。洵有情兮，而無(wú)望兮
。
坎其擊鼓
，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏
，值其鷺羽。
坎其擊缶
，宛丘之道
。無(wú)冬無(wú)夏
，值其鷺?
。（2）
關(guān)于這首詩(shī)的主旨
，有這樣一種說(shuō)法
，即認(rèn)為是刺陳好巫風(fēng)說(shuō)。郝懿行《詩(shī)問(wèn)》
、魏源《詩(shī)古微》皆持此說(shuō)
，以為陳之先太姬婦人尊貴
，好巫覡祭祀歌舞
，國(guó)民傳其遺風(fēng)
，遂成習(xí)俗，此詩(shī)實(shí)刺陳國(guó)臣民之陋俗
。還有一種說(shuō)法是情詩(shī)戀歌說(shuō)，此為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)興起以后多數(shù)學(xué)者的看法
。認(rèn)為《宛丘》一詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)一位巫女舞蹈家的愛(ài)慕之情
。因?yàn)榇淘?shī)之說(shuō)缺乏必要的文本支持，從詩(shī)的文本中的一個(gè)“湯”（蕩）字
，并不能得出刺舞者放蕩的結(jié)論
，蕩有搖擺之義
，正是寫舞者熱情奔放的舞姿
。況且從文本語(yǔ)義的抒情性看，在保留原始宗教的某些狂熱性
、巫風(fēng)熾盛而四季巫舞不斷的陳國(guó)，詩(shī)的作者懷著熱烈的情愛(ài)
，表達(dá)他對(duì)一位巫女舞蹈家的戀慕
，實(shí)在是非常合乎情理的
。雖然這兩種觀點(diǎn)存在很大的分歧
，但我們也看以看出兩者卻都主張了陳好巫風(fēng)說(shuō)。其實(shí)筆者認(rèn)為《宛丘》所反映的就是祈神降福的宗教歌舞
，雖說(shuō)有迷信色彩，但也包含了娛樂(lè)的內(nèi)容
。從中我們可以看到當(dāng)時(shí)的陳國(guó)非常重視祭祀活動(dòng)
，而在祭祀活動(dòng)中巫風(fēng)熾盛
。
同樣的現(xiàn)象我們?cè)凇对?shī)經(jīng)?陳風(fēng)?東門之?》中也可以看到
，其全文如下：
東門之?，宛丘之栩
。
子仲之子，婆娑其下
。
?旦于差，南方之原
。
不績(jī)其麻
，市也婆娑。
?旦于逝
，越以?邁。
視爾如?
，貽我握椒
。（3）
對(duì)這首詩(shī)的解釋向來(lái)也多存歧義，在眾多的解釋中
，有的學(xué)者認(rèn)為：“這是一位青年男子
，在郊外群眾舞會(huì)上和一姑娘相愛(ài)上了
。此詩(shī)
，展示一幅陳國(guó)人喜愛(ài)歌舞的風(fēng)俗畫?div id="4qifd00" class="flower right">
！庇械膶W(xué)者認(rèn)為認(rèn)為：“這是女巫等在吉日到別的地方去跳神，要帶著鍋遠(yuǎn)行
，以便做飯用
。這篇乃是諷刺女巫的詩(shī)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！倍F(xiàn)在大多數(shù)人認(rèn)為，這應(yīng)該是一首記述了陳國(guó)一場(chǎng)降神巫術(shù)祭會(huì)活動(dòng)
，并不是一般的的男女相會(huì)歌舞之詩(shī)。由此也可見(jiàn)看到陳地巫風(fēng)熾盛是其一大特點(diǎn)
。這樣的現(xiàn)象在《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》的其他篇章中亦有體現(xiàn)
。
總之
，翻開(kāi)“陳風(fēng)”
，我們就會(huì)感到濃郁的民俗情味
。陳地的土地肥美
，人煙稠密，物產(chǎn)
、文化的興盛。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱烁玫匕l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
，總要虔誠(chéng)地祈神降福
。所以其地當(dāng)時(shí)巫風(fēng)頗為盛行
。
二
、陳楚文化中巫風(fēng)盛行的原因
一種地域文化的形成和興盛，要受多方面因素的影響
，陳楚文化中巫風(fēng)盛行總體看來(lái)深受地理位置
、歷史發(fā)展
、以及歷史淵源的深刻影響。陳地地處中原
，這里自然環(huán)境優(yōu)越
，又是上古時(shí)期各種政治勢(shì)力相互交接、爭(zhēng)奪的地區(qū)
，歷次朝代更迭
、文化演進(jìn)都對(duì)陳地產(chǎn)生巨大的影響。特殊的地理區(qū)域
，使得陳地文化兼具南北之長(zhǎng)
，在多方文化的交流
、融會(huì)中形成了獨(dú)具特質(zhì)的地域文化
。而陳與楚文化中都有濃重的巫風(fēng)因素。所以陳楚文化中巫風(fēng)盛行的現(xiàn)象也就十分正常了
。
1. 獨(dú)特的地理環(huán)境促成陳楚文化中巫風(fēng)的盛行
從地理環(huán)境上看，陳地地處豫東要沖
，疆域廣袤
，無(wú)山水阻隔
，交通便利
。《史記?貨殖列傳》載：“陳在楚
、夏之交，通漁鹽之貨
，其民多賈
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保?）清初歷史地理學(xué)家顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中說(shuō)：陳地“控蔡
、潁之郊，綰汴
、宋之道?div id="jfovm50" class="index-wrap">；淬粲惺?div id="jfovm50" class="index-wrap">，順流東指，此其經(jīng)營(yíng)之所也”
，“又其地原濕沃衍
，水流津通”（5）。這種特殊的地理環(huán)境條件
，使之融匯南北，包容四方
，熔鑄成獨(dú)具特色的地域文化風(fēng)格
。而陳地與楚地近鄰
，深受楚國(guó)巫風(fēng)文化的影響
，而我們也知道陳的先民和楚的先民都有敬天祭祖的傳統(tǒng)，而且在祭祀等活動(dòng)中都喜以歌舞祀巫鬼
，所以地處南北交界處的陳地能夠融匯南北特色兼具南北之長(zhǎng)，也不免會(huì)帶有更濃重的巫風(fēng)特色
。
2. 相似的歷史文化背景強(qiáng)化了陳楚文化的巫風(fēng)傳統(tǒng)
從歷史來(lái)看
，陳楚文化的巫風(fēng)特色也有其深深的根基
。從陳地來(lái)看相傳這一習(xí)俗是受陳國(guó)第一代君主胡公媯滿的妻子
、周武王的長(zhǎng)女太姬的影響而盛行并流傳下來(lái)的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！稘h書?地理志》載：“太姬婦人尊貴，好祭祀用巫
，故俗好巫鬼
。擊鼓于宛丘之上
，婆娑于?樹(shù)之下
，有太姬歌舞遺風(fēng)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！瘪R瑞良《毛詩(shī)傳箋通釋》說(shuō)：“按〈樂(lè)記〉言陳風(fēng)好巫，漢書匡衡傳陳夫人好巫而淫祀
。張晏注
，胡公夫人武王之女
，太姬無(wú)子
，好祀鬼神，鼓舞而祀
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄多嵶V》說(shuō)：“大姬無(wú)子
，好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂(lè)
，民俗化而為之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！标悐J的《詩(shī)毛氏傳疏》還引用樂(lè)《韓詩(shī)外傳》的一條材料：“子路與巫馬期薪于韞丘之下。陳之富人有處師氏者
，脂車百乘，觴于韞丘之上
。此韞丘即宛丘
。陳有宛丘
，猶之鄭有洧淵
，皆是國(guó)人右觀之所。處師氏脂車觴此
，則陳大夫之游蕩無(wú)度，習(xí)成風(fēng)俗
，由來(lái)久矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇纱硕伎煽闯鲫惖匚罪L(fēng)興盛
。
而與此相似的是楚人對(duì)巫鬼亦非常喜好?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秴问洗呵?異寶篇》說(shuō)：“楚人信鬼
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄稘h書?地理志》：“楚人信巫鬼
，重淫祀?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保?）楚地巫覡活躍，凡事皆由巫覡祈禱鬼神
，《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)下》：“民之精爽不攜貳者
，而又能齊肅衷正
，其智能上下比義
，其圣能光遠(yuǎn)宣朗
，其明能光照之
，其聰能聽(tīng)徹之
，如是則明神降之，在男日覡
，在女日巫
。”由此可知
，相似的歷史文化背景更強(qiáng)化了陳楚故地歷史上深厚的巫風(fēng)傳統(tǒng)。
三
、陳楚文化中巫風(fēng)盛行的影響
1.強(qiáng)化敬天祭祖的傳統(tǒng)習(xí)俗
原始巫風(fēng)文化盛行則意味著人的理性思維的不發(fā)達(dá)
，尤其對(duì)于生老病死等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更是不足，甚至畏懼死亡
，而對(duì)于生則心生敬畏。同時(shí)由于社會(huì)中由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的低下
，人們無(wú)法控制和解釋各種自然現(xiàn)象
，由此便出現(xiàn)了人們對(duì)自然異已力量的崇拜
，另方面
，人們又不愿意完全屈服于自然，因而又出現(xiàn)了“用想象和借助想象以征服自然力
，支配自然力”的壯麗神話。想想自己的先人曾經(jīng)的豐功偉業(yè)
，進(jìn)而把祖先與神靈聯(lián)系到一起便會(huì)產(chǎn)生濃重的神靈崇拜和祖先崇拜
。
據(jù)史料記載楚和陳有共同的祖先崇拜
。楚族先祖是顓頊高陽(yáng)氏
，屈原《離騷》：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考日伯庸
。”《史記?楚世家》：“楚之先祖出自顓頊高陽(yáng)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保?）《左傳?昭公十七年》：“衛(wèi)，顓頊之虛也
。故日帝丘
。”杜預(yù)注：“衛(wèi)
，今濮陽(yáng)縣。昔顓項(xiàng)氏居之
，其城內(nèi)有顓頊冢
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！薄妒酚?五帝本紀(jì)》集解引皇甫謐日；“顓頊都帝丘
，今東郡濮陽(yáng)是也
。”《左傳》明確地說(shuō)陳為“太吳之虛”
，而且還指出：“陳，顓頊之族也
。”《孟子》：“舜生于諸馮
，遷于負(fù)夏
，卒于鳴條。東夷之人也
。”（8）所以從陳與楚在祖源上看
，本為東夷一系
。所以巫風(fēng)的興盛一方面反映了陳楚地區(qū)濃重的祖先崇拜
，同是也強(qiáng)化了祖先崇拜
。時(shí)至今日我們依然可以在淮陽(yáng)地區(qū)每年二月二至三月三的興盛的太昊陵廟會(huì)上看到它的影子。以及與之相關(guān)的綿長(zhǎng)的祖先祭祀活動(dòng)的長(zhǎng)久興盛
。
2.為
老子“道”的思想培植沃土
一定區(qū)域的風(fēng)俗會(huì)對(duì)該區(qū)域的文化產(chǎn)生重要的影響。而產(chǎn)生于陳楚故地的老子的道的思想
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