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       首頁 >> 諸子百家 >> 詩詞歌賦
    
      

      


      
    
      
        
      第一個來稿的人
      
        
      
            夏枯草
            2023-07-22 08:02:13
        
      

        
      
           
      《人與人的王國》
       
      人與人
      ，就像兩個王國
      ，各自應(yīng)當(dāng)保持寬闊
      、自然而適度的疆域。甚至在疆界之間
      ，要有一個中立地帶。
      保持適度距離
      ，并非扭捏作態(tài)
      ，或者以自我為中心
      ，出于自我保護(hù)的防范意識或者閃避責(zé)任的劃清界限
      。這為了更清晰更全面地領(lǐng)略對方的美。為了和對方親密交往過程中不丟失原有的尊重和敬意
      。
      擁擠侵占了人與人之間適度的距離，使人們彼此失去了耐心與敬意
      。尤其是人潮洶涌的大城市里
      。格外缺乏感情
      ，格外冷漠
      。
      人滿為患...
      雖然它帶來了喧鬧驅(qū)散了我們所拒斥的孤獨(dú)，卻也攪亂了我們內(nèi)心所渴望的寧靜與閑逸
      。
      其實(shí)，在我腦海里一直游蕩著一個問題
      ，就是長大意味著什么 成熟
      、衰老
        ，還是復(fù)雜 
      我們小時候多么渴望長成一個大人
        ，自己做決定，自己去判斷
        ，每一天都在期待那一天的到來。
      可是為什么
        ，我們一邊長大
        ，一邊卻懼怕長大。在童年向成熟轉(zhuǎn)變的一刻
      ，到底發(fā)生了什么 
      初次嘗到了“自由”的美味
      ，還是初次嘗到生活的“沉重” 
      初嘗禁果時，整個人都沉淪在內(nèi)
      。而如今，當(dāng)自己和愛或者不愛的人都嘗試過以后
      ，才真的可以認(rèn)真體會那美妙的一刻
      。
      長大不過是讓我們心思變的天真
      ，女人或者男人要的真的很簡單
      ，就是對方的愛和心疼，那么
      ，其實(shí)最好的表達(dá)方式，不過就是兩個人互相融合
      。
      PS：這篇文章來自一個讀者
      ，他想投稿給離堅白她他
      ，想傾訴
      ，說說朋友，戀人
      ，家人。所以他今天在去山里的路上把這一切寫了下來
      。他經(jīng)常寫留言
      ，看起來很有文化的，很有藝術(shù)氣息的那種
      ，十有八九
      ，就是他寫的。
      同樣
      ，讀者們，如果你有話說
      ，請來稿
      。稿費(fèi)呢
      ，我沒有
      。但如果有打賞的話，我會給你意思意思
      。
      世界上第一個發(fā)明紙的人是誰
      世界上第一個發(fā)明紙的人是蔡倫
      。
      
世界上第一個發(fā)明紙的人是蔡倫。造紙術(shù)是中國四大發(fā)明之一
      ，人類文明史上的一項杰出的發(fā)明創(chuàng)造。中國是世界上最早養(yǎng)蠶織絲的國家
      。大約在3500多年前的商朝
      ，中國就有了刻在龜甲和獸骨上的文字
      ，稱為甲骨文。造紙術(shù)在7世紀(jì)經(jīng)朝鮮傳到日本
      。8世紀(jì)中葉傳到阿拉伯聯(lián)合酋長國
      。
      

      
蔡倫造紙
      
蔡倫
      ，字敬仲
      ，是桂陽人，永豐九年時
      ，他的職務(wù)是監(jiān)督制作皇宮專用的劍器以及各種器械，全都精密牢固
      ，方法被后世效仿
      。自古以來都是把字寫在或刻在竹片上
      ，再編成冊
      ，那種用來寫字的絲綢叫做紙。絲綢很貴而竹簡又太笨重
      ，并且不便于人們使用。
      
紙術(shù)是我國古代的四大發(fā)明之一
      。造紙術(shù)是誰發(fā)明的長期以來
      ，人們一直認(rèn)為是東漢宦官蔡倫發(fā)明的。主要依據(jù)是《后漢書·蔡倫傳》的記載
      。書上說：發(fā)明造紙術(shù)的是西漢勞動人民。東漢勞動人民在繼承西漢造紙技術(shù)后
      ，又有所改進(jìn)
      、發(fā)展和提高。
      
以上內(nèi)容參考：——蔡倫造紙
      傳說中第一個創(chuàng)造漢字的人是誰
      ？
      漢字是世界上最早的文字
      ，大概已有6000年的歷史了
      。 
      古人認(rèn)為，漢字是倉頡創(chuàng)造的
      。對此，先秦典籍中多有記載
      ，如《荀子·解蔽》：“好書者眾矣
      ，而倉頡獨(dú)傳者，一也
      。”《呂氏春秋·君守篇》：“奚仲作車
      ，倉頡作書
      ，后稷作稼
      ，皋陶作刑
      ，昆吾作陶，夏鯀作城
      ，此六人者所作，當(dāng)矣
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！薄俄n非子·五蠹篇》：“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之‘厶’
      ，背‘厶’謂之公
      。”漢人的著述中也多有記載
      。如《淮南子·本訓(xùn)》：“昔者倉頡作書，而天雨粟
      ，鬼夜哭
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！碧貏e是東漢的許慎
      ，在他的具有奠基意義的語言文字學(xué)專著《說文解字·敘》（參見附錄《許慎和他的〈說文解字〉》
      ，下同）中談得最詳細(xì)：“古者庖犧氏之王天下也
      ，仰則觀象于天
      ，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜
      ，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物
      ，于是始作易八卦
      ，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事
      ，庶業(yè)其繁，飾偽萌生
      。黃帝之史倉頡
      ，見鳥獸蹄迒之跡
      ，知分理之可相別異也，初造書契
      ，百工以乂
      ，萬品以察
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?

      由上可見，在古代社會
        ，倉頡造字說已是定論。而許慎更是明晰地提出了倉頡造字的緣起
        、思路和結(jié)果
        。 

      不過
        ，后世特別是近世學(xué)者對倉頡造字說多持懷疑乃至否定態(tài)度
        ，認(rèn)為漢字不可能是一人一時一地造出來的，而是漢民族先人集體長期累積的結(jié)果
        。 

      要討論這一問題，我們認(rèn)為必須得先對漢字起源的涵義做一界定：即漢字的起源是針對我們現(xiàn)在所使用的漢字體系而言的
        。明確了這一前提
        ，這些學(xué)者的觀點(diǎn)就值得商榷了。 

      第一
        ，由以上介紹和其他史料記載可知
      ，在2500多年前的春秋戰(zhàn)國時期，倉頡造字說已經(jīng)是當(dāng)時社會的一種常識
      。近代以來，通過對出土文獻(xiàn)的研究及與不同來源資料的多方互考印證
      ，我國古史記載的可信度相當(dāng)之高
      。如西晉初年
      ，由盜掘汲郡（今河南汲縣
      ，戰(zhàn)國時為魏地）魏王墓冢而現(xiàn)世的《汲冢書》中的編年古史——魏國史書《竹書紀(jì)年》，關(guān)于商周史實(shí)很多記載與甲骨文
      、金文吻合，在前不久完成的我國大型史學(xué)研究項目夏
      、商
      、周斷代工程中，文獻(xiàn)資料很大程度上依據(jù)了《竹書紀(jì)年》
      。再如，通過對甲骨卜辭等不同來源資料的研究表明
      ，《史記·殷本紀(jì)》關(guān)于商代帝王世系的記載是基本可信的
      ，就是一些歷來為史學(xué)家以其言不雅馴而不屑的傳統(tǒng)文獻(xiàn)
      ，如《五帝德》
      、《帝系》、《山海經(jīng)》等
      ，也被證明具有表示事實(shí)的一面。所以
        ，在雖然沒有確鑿證據(jù)證是但也同樣沒有確鑿證據(jù)證非的情況下
        ，對古史的記載一概采取懷疑乃至否定的態(tài)度的做法是不可取的
        。 

      第二
        ，現(xiàn)知的最早的成體系的漢字是殷商甲骨文，其歷史上限至少在3300年以前
        。經(jīng)過專家學(xué)者考證研究
        ，已輯錄甲骨文單字5949個（其中多有同字異構(gòu)，據(jù)最新研究
        ，約為3500個左右）
        ，發(fā)現(xiàn)甲骨文是一種相當(dāng)成熟的文字體系，完全符合“六書”造字原理
        。這說明
        ，甲骨文的產(chǎn)生
      ，應(yīng)該是更久遠(yuǎn)的事情
      。倉頡所處的年代大約在四千五六百年以前
      ，從前面的介紹可知
      ，倉頡造字是一種有緣起（“庶業(yè)其繁，飾偽萌生”）
      、有理論指導(dǎo)原則（“分理之可相別異”）
        、有實(shí)現(xiàn)結(jié)果（“百工以乂
        ，萬品以察”）的自覺的創(chuàng)造活動
        。以甲骨文相對照
      ，說漢字為倉頡所造
      ，從歷史沿革上講是合理的。 

      第三
      ，通過對創(chuàng)新規(guī)律的研究發(fā)現(xiàn)，歷史上所有的重要思想
      、理論的形成和重大的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)
      ，都是由個人獨(dú)立完成的
      。而且這些重要的創(chuàng)新成果即使讓大眾認(rèn)識和接受，往往也要經(jīng)過一個漫長的和困難的過程
      。由此可見
      ，倉頡造字說符合創(chuàng)新規(guī)律。 

      鑒于以上分析
      ，我們認(rèn)為倉頡造字說是可信的。至少可以認(rèn)為
      ，漢字成為成熟的
      、有體系的文字是從倉頡開始的。至于說倉頡是人名是官名還是其他什么含義可以暫不細(xì)究
      ，因為我們這里關(guān)注的是漢字起源這一事實(shí)
      。 

      中國人（實(shí)際上遠(yuǎn)不止中國人）所使用的漢字是倉頡所創(chuàng)造的。如今
      ，在世界上被廣泛使用的多種電腦漢字輸入法當(dāng)中
      ，就有一種名為“倉頡漢字輸入法”
      。作為“中華文字鼻祖”
      ，幾千年來，倉頡不但受到海內(nèi)外炎黃子孫的尊崇
      ，而且受到世界敬仰。位于商丘市虞城縣王集鄉(xiāng)的倉頡墓每天都迎來絡(luò)繹不絕的國內(nèi)外游客
        。 
      倉頡為黃帝的史官
      。為了記載事情，傳遞信息
      ，黃帝命他造文字。倉頡首先發(fā)明了象形文字
      。后來因象形文字不能滿足人們的需要
      ，他又發(fā)明了會意字、形聲字等
      。為人類文明和進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。黃帝對倉頡發(fā)明和推廣文字的功勞非?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？粗?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，倉頡死后
      ，他命人將其懸棺而葬之
      。如今的倉頡墓前，枝葉繁茂的古柏掩映著一座大殿
      ，殿門兩旁的木柱一有副對聯(lián)：“天下文字祖，古今翰墨師”
      。
      我國第一個自覺創(chuàng)作小說的人是？
      中國小說發(fā)展概況

      中國古代說明
      ，晚熟于詩歌
      、散文，略早于戲曲
      。在長期的封建社會里
      ，小說一向受到封建正經(jīng)統(tǒng)文人的鄙視。我們似乎可以這樣認(rèn)為：中國古代小說
      ，是在封建正統(tǒng)文人“每訾其卑下”的歧視眼光下發(fā)展繁榮起來的
      。這也是一種“逆反”。

      中國古代小說起于何時
      ，源于何書
      ？我們似不可拘泥于一時一書，因為小說在敘寫技法上
      ，雖不似戲劇那樣要求各種文學(xué)藝術(shù)的高度融合，但較之詩歌
      、散文要求卻更多更高
      ，非一時所能形成
      ，更非一書所能標(biāo)志
      ，只宜概而言之。我們把先奏兩漢看作是中國小說的萌芽時期
      ，實(shí)際上是基于我們并不認(rèn)為這一漫長的歷史時期已經(jīng)產(chǎn)生符合小說文體基本條件的小說作品。就實(shí)際情形而論
      ，這一時期的神話
      、寓言、史傳
      、“野史”傳說等，都孕育著小說藝術(shù)的因素
      ，為小說文體的形成準(zhǔn)備了條件；同時也呈露出了中國小說童年時期便已形成志人
      、志怪兩大類別的端倪。不過中國古代早期的小說與歷史傳記難以截然分開來
      ，這是一個顛撲不破的事實(shí)
      。

      從后漢至唐代以前，是中國小說的童年時期
      ，或者說是中國小說初步形成的時期
      。魯迅先生把唐以前的小說稱為“古小說”，這是為了與唐人小說和唐以后的小說區(qū)別開來
      。因為唐人小說是公認(rèn)的中國文言短篇小說完全成熟的標(biāo)志
      ，而“粗陳梗概”的六朝小說
      ，顯然是不成熟的
      。可以認(rèn)為
      ，“童年期小說”與“古小說”就是相似相通的。這一時期的小說有一個共同特點(diǎn)
      ，就是強(qiáng)調(diào)事物的“真實(shí)”而非強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí)
      。作品大都不作“幻設(shè)語”，作者所寫的是作者所相信實(shí)際存在的
      ，因此作品大致帶有“傳景”性質(zhì)。就志怪小說而論
      ，不是像后來的作者借非人類的故事來反映人世間事
      ，而是確信“陰陽殘殊途
      ，人鬼乃皆實(shí)有”
      。從根本上講，作者還不知怎樣做小說
      ，更非“有意為小說”。這種帶有原型狀態(tài)的小說
      ，無疑表現(xiàn)了童年時期的特點(diǎn)
      。童年期小說以劉義慶《世說新語》為代表的志人小說和以干寶《 神記》為代表的志人小說兩大類別的興起，既與時代文明氛圍和社會習(xí)尚有密切的關(guān)系
      ，又是萌芽期所孕育傾向的發(fā)展的不然，對爾后文言短篇小說的發(fā)展與分流奠定了基礎(chǔ)
      ，甚至對某些長篇小說的創(chuàng)作也產(chǎn)生了影響
      。

      “小說亦如詩，至唐而一變”
      。從中國小說發(fā)展史的角度來審視，唐人小說是一次質(zhì)的飛躍。唐人小說
      ，僅《太平廣記》一書收錄的單篇就有四十余篇
        ，專集四十余部
        ，約在千篇之?dāng)?shù)
        ，大體分為兩類：一為傳奇，一為志怪
      。唐人小說繁榮發(fā)達(dá)的原因，除對童年小說創(chuàng)作經(jīng)驗的繼承發(fā)展外
      ，與當(dāng)時的政治昌明
      、文化發(fā)達(dá)以及科舉“行卷”、“溫卷”之風(fēng)有直接關(guān)系
      。

      小說發(fā)展到宋代，發(fā)生了根本的變化
      ，這就是話本的產(chǎn)生
      。從此，以文言短篇小說為主流的宋以前小說史
      ，從宋代開始，逐漸轉(zhuǎn)為以白話小說為主流的小說史
      ；同時文言短篇小說的沿著它的軌跡發(fā)展
      。這樣中國小說史自此由文言
      、白族 兩條線索交互發(fā)展
      ，它們既有各自的特點(diǎn)，又相互吸收
      、相互滲透，千姿百態(tài)
      ，美不勝收
      ，高潮迭起在中國文學(xué)史上小說所占的分量越來越重，地位也越來越高
      。

      就文言短篇小說發(fā)展的這一條線，至宋
      ，文言短篇小說大體分為三種類型：一是傳奇體，這是唐人小說的余緒；二是筆記體短篇小立
        ，它是童年期志人小說的演化；三是志怪體
        ，這是童年期志怪小說的延續(xù)
        。宋人傳奇小說的成就遠(yuǎn)不如唐人?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！疤迫舜蟮謱憰r事；而宋人則多講古事
        ，唐人小說少教訓(xùn)
        ；而宋則多教訓(xùn)”?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！按蟾盘茣r講話自由些，雖寫時事
        ，不至于得禍
        ；而宋時則忌諱多，所以文人便設(shè)法加避
        ，去講古事。加之宋時理學(xué)盛極一時
        ，因為小說也多理性化了
        。”總之
      ，宋代傳奇多與歷史題材，總體成就不高
      ，但也不乏散金碎玉之作
      ，如奏醇的《譚意歌偉》、無名氏的《李師師外傳》等
      。宋人筆記特多，為以前所不曾有過之現(xiàn)象
      。其中不少為說或近似小說
      。北宋初期
      ，多記唐五代事
      ，如孫光寬的北夢瑣言；北宋中期以后，多記本朝事
      ，如司馬光的《涑水紀(jì)聞》；而南宋人則多記北宋舊年
      ，如周輝的《清波雜志》等
      。宋代的志怪小說，“平實(shí)而乏文采”
      ，其成就還不如記歷史瑣聞的筆記，但也有幾部頗有影響的作品
      ，如洪邁的《夷堅志》
      、吳淑的《江淮異聞錄》等。宋人的文言短篇小說的成就雖不甚高
        ，然數(shù)量與種類繁多，在小說史上應(yīng)占有一席之地
        。而寧人對文言小說的最大貢獻(xiàn)
        ，在于編輯了一部卷帙浩繁的《太平廣記》，北宋初年以前的許多文言短篇小說
        ，多賴以保存下來
        。

      金元時期的文言短篇小說，無論數(shù)量或質(zhì)量都未超過宋代水平
        。但發(fā)展線索未斷
        ，且有一些較有影響的集子，如元好問的《續(xù)夷堅志》
        、劉祁的《歸潛志》
        、淘宗儀的《南村輟耕錄》等。

      明代的文言短篇小說雖不能與同時代的白話長
        、短篇比肩
        ，但在文言小說發(fā)展史上占有重要的地位。著名的傳奇
      、志怪、清言小說集有：瞿佑的《剪燈新話》
      、李禎的《剪燈余話》
      、邵景詹的《覓燈因話》、張潮編輯的《虞初新志》
      、何良俊的《何代語林》等
      。這些集子中有許多文情并茂的作品。另外
      ，有些散文大家如宋濂
      、劉基、馬中錫的文休中
      ，亦間有日干小說名篇。

      以宋初至明末的六百多年間
      ，文言短篇小說大多晉唐
      ，然又無一能逾越于唐
      。至清代而大變
      ，文言短篇小說高度繁榮，產(chǎn)生了具有世界意義和影響的《聊齋志異》
      ，把文言短篇小說的發(fā)展推向了最高峰
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！坝脗髌娣ǘ灾竟帧保斞福?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，概括了《聊齋志異》寫作與內(nèi)容兩方面的基本特征?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！读凝S》的“志怪”與六朝的“志怪”的根本區(qū)別在于：蒲松齡的“志怪”而不信“怪”，六朝人則“志怪”而信“怪”
      ；六朝人“志怪”是有竟無意地宣揚(yáng)“怪”
      ，而蒲松齡的“志怪”乃是有意寓托于“怪”?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！读凝S志異》有云：“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄
      ；浮白載筆
      ，僅成孤憤之書；寄托如此
      ，亦足悲矣
      ！”《聊齋》一出，作出蔚起
      ，雖無一能與之頡頏，但亦各有自己的成就
      。甚影響較顯者有：王士禎《池北偶談》
      、袁枚《子不語》（即《新齊諧》）
      、沈起鳳《諧鋒》、滿人和邦額《夜譚隨錄》
      、曾衍東《小豆棚》等
      。之后， 時治至光緒年間有王韜的《遁窟讕言》
      、《松隱漫錄》
      、《淞濱瑣話》和宣鼎的《夜雨秋錄》等。魯迅評后幾種集子云：“其筆致又純?yōu)椤读凝S》者流一時傳布頗廣遠(yuǎn)
      ，然所記載則已狐漸稀
      ，百煙花粉黛之事盛矣?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！绷碛谐讨合椤洞酥腥苏Z》和賈名的《女聊齋》等
      。可見《聊齋》的影響及信作之盛況
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！读凝S》風(fēng)行百余年后，紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》相繼問世
      。紀(jì)的對《聊齋》頗有微詞
      ，謂其為“才子之筆，非著書者之筆”
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！蚌?br>
      (zhǐ底毀)其有唐人傳奇之詳,又雜以六朝志怪者之短”。（魯迅語）魯迅贊評《閱微》
      ，謂其“雋思妙事
      ，時足解蕢；間雜考辨
      ，亦有灼見
      。敘述雍容淡雅，天越盎然
      ，故后無人能奪其席
      。”但《閱微》側(cè)重記事以明理
      ，故事情節(jié)不夠豐富
      ，人物形象不夠豐富，且議論過多
      ，因而缺乏《聊齋》那樣濃厚的小說意味，其學(xué)述價值高于文學(xué)價值
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！堕單ⅰ分?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，信者亦夥
      。清人筆記盛況空間
      ，在文言短篇小說中，筆記小說所占比重最大
      。但筆記中普非全為小說
      ，只是筆記中有不少符合小說要求的作品
      。它有待我們?nèi)ヨb別與整理
      。

      我們再從宋代談?wù)劙自捫≌f的形成、發(fā)展和演變
      。宋人話本的產(chǎn)生帶有革命的性質(zhì)。其積極意至少有以下幾點(diǎn)：①由文言到白話
      ，既增強(qiáng)了小說的表現(xiàn)力，又?jǐn)U大了讀者面
      ，因而提高了小說的社會功能
      。②作品描寫的對象由表現(xiàn)封建士子為主轉(zhuǎn)向了平民，尤其是市民
      ，因而作品的思想觀點(diǎn)美學(xué)情趣隨之發(fā)生了變化。③奠定了白話短篇和長篇小說的基礎(chǔ)
      。枕頭人話本的興起
      ，“實(shí)在是中國小說史上的一大變遷”。（魯迅語）

      “話本”原是說話人的底本
      。“說話”就是講故事
      。作為一種伎藝
      ，起源于唐而盛于宋究其淵源則很久遠(yuǎn)。唐以前的“說話”活動僅限于士大光之間
      ，多半供統(tǒng)治階段娛樂消遣。到了唐代“說話”作為一種伎藝
      ，有向“市民文學(xué)”發(fā)展的趨勢
      。因唐人的文言小說、變文等
      ，無論內(nèi)容和形式
      ，對話本都有影響。

      宋代“說話”十分發(fā)害遍及瓦子
      、勾欄
      、茶樓
      、酒肄
      、街頭巷尾、宮廷寺廟
      、府第鄉(xiāng)村
      。這樣
      ，便出現(xiàn)了一批專業(yè)化的“說話人”
      ，還有編寫話本的團(tuán)體，有“說話人”的行會
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！罢f話人”有專業(yè)上的分工叫做“家數(shù)”
        ；在“家數(shù)”中
        ，影響最大者是“小說”與“講史”二家，尤其是“小說”這一家
        。從“說話”到話本小說，有一個演變的過程
        。初期
        ，作為“說話人”底本的話本，不是供人閱讀
      ，而是為了師徒傳授和講給人聽的
      ；編寫話本
      ，不是基于文學(xué)的目的
      ，而是由于職業(yè)的需要。隨著市民對文化要求的提高和印刷事業(yè)的發(fā)達(dá)
      ，供“說話人”使用的底本——話本逐漸被加工潤色，印刷流傳供人閱讀坑味了
      。話本—經(jīng)公開流傳
      ，白話小說也便隨這誕生了。從此
      ，也使這種伎藝和話本在一定意義上分了家
      。

      宋元時代
      ，話本多是單篇流傳
      、多出于民間藝人之手
      ，流傳于市井之間幾乎無一署名，致使不少作品至今弄不清寫作的具體年代
      ，尤其是宋元兩代更難分辨
      。于是治小說的人只好把它們眼就一起
      ，統(tǒng)稱為“宋元話本”
      。“宋元話本”到底有多少
      ，至今尚無精確統(tǒng)計
      ，當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為
      ，小說話本共67篇
        ，其中以宋代居多?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！爸v史”[又稱“平話”（或“評話”）]話本
        。多出自元代
        ，據(jù)《永樂大典》目錄卷四六記載，共26篇（惜多已失傳
        ，今僅存《編五代史平話》
        、《全相平話五種》
        、《大宋宣和遺事》和“講經(jīng)”話本只是近似小說而非小說
        ，只是對章回小說的形成有著積極的影響。

      宋代“說話”伎藝的勃興
        ，與當(dāng)時都市經(jīng)濟(jì)的畸形繁榮有著密切的關(guān)系
        ，這從《東京夢華錄》
        、《都城紀(jì)勝》
        、《西湖老人繁勝錄》、《夢梁錄》和《武林舊事》諸種筆記可以清楚地得到說明
        。

      明代是白話小說謊蓬勃發(fā)展的時代
        。就白話短篇小說而言，明人從三個方面作出了貢獻(xiàn)：一是加工潤色宋
        、元
        、明三代藝術(shù)上有缺陷忍氣吞聲話本
        ，二是搜集整理話本小說集
        ，三是創(chuàng)作了大量的擬話本
        。明代白話小說（短篇）最繁榮的時期是在萬歷以后，尤其是南方
      ，都市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市了階層形成士大夫生活日趨放誕
      ，因而以反映市民生活為主要內(nèi)容的白話短篇小說日益蓬勃地發(fā)展起來
      。最有代表性的集子是洪緶biān（木名）的《清平山堂話本》和馮夢的“三言”（《喻世明言》、《醒世通言》
      、《醒世恒言》）及凌蒙初的“二拍”（《初刻拍案驚奇》
      、《二刻拍案驚奇》）
      。

      《清平山堂話本》原分六集共收話本60篇
      ，總名《60家小說》。僅存27篇
      。書中多宋元舊作
      ，未加潤飾
      ；少數(shù)為明人作品
      。“三言”共收白話小說謊百開篇
      ，其中有經(jīng)馮夢龍加潤飾的話本，也有他創(chuàng)作的擬話本
      ，以明代作品居多
      。“二拍”則全為凌蒙初創(chuàng)作的擬話本
      。 馮夢龍是一位“全能”通俗文學(xué)家
      ，對通俗小說理論也有卓越的見解
      。他編的“三言”題材廣泛
        、佳作頗多、涉及當(dāng)時社會生活的各個方面
        ，在藝術(shù)上多所創(chuàng)造。從中可以看出宋元明話本的突出成就。 “二拍”是與“三言”同時的最早的擬話本集
        ，共收作品80篇
        。凌蒙初的思想遠(yuǎn)不及馮夢龍進(jìn)步，書中糟粕較“三言”嚴(yán)重得多
        。但在藝術(shù)上“抒情寫景，如在耳目”
      。（孫楷第語）

      請初“抱甕老人”從“三言”
      、“二拍”精選出四十篇作品，定名為《今古奇觀》
      ，在“三言”
      、“二拍”一度失傳的情況下
      ，賴此書我們得以了解明代白話小說的基礎(chǔ)情況
      ，這個選集在廣大群眾中產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

      明末清初
      ，在“三言”
      、“二拍”的影響下，出現(xiàn)了擬話本創(chuàng)作熱潮
      ，集子有四十余部。它們的思想與藝術(shù)性雖不及“三言”
      、“二拍”，但去相存精
      ，也還有些作品值得一讀
      ，如崇禎年間出版的“天然知叟”的《石點(diǎn)頭》、明末清初李漁的《十二樓》
      、“元亨主人”的《照世杯》、周清源的《西湖二集》
      、“東魯古狂生”的《醉醒石》等
      。

      清乾嘉以降，考據(jù)之風(fēng)盛行，士大夫不熱衷于小說
      ，直到清末，這種現(xiàn)象才發(fā)生變化
      ，小說又得到了蓬勃的發(fā)展
      。

      明初，《三國演義》和《水滸傳》相繼問世
      ，標(biāo)志著中國小說史又進(jìn)入到了一個嶄新的歷史發(fā)展階段。從此
      ，中國小說史以短篇小說為主轉(zhuǎn)而進(jìn)入到了以長篇小說為主的新時期
      。雖然短篇文言、白話小說一直在按照身的規(guī)律發(fā)展前進(jìn)
      ，并且時有佳發(fā)，時有高潮
      ，但總體說來
      ，其成就與規(guī)模則無法與長篇小說相比擬?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！八拇笃鏁痹谒鶎俑黝愵}材中獨(dú)占鰲頭：《三國演義》既是歷史上第一部長篇小說也是一部歷史小說的典范
      ；《水滸傳》既是第一部全面描寫農(nóng)民起義的巨著，也是一部英雄傳奇的典范
      ；《西游記》既是第一部長篇神魔小說，也是一部神魔小說的典范
      ；《金瓶梅》既是第一部寫世情的長篇小說又是第一部由文人獨(dú)力創(chuàng)作的成功的長篇小說
      。它們各自開創(chuàng)了一個長篇小說的創(chuàng)作領(lǐng)域?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！八拇笃鏁钡木薮蟪删蜕羁痰赜绊懼L篇小說的創(chuàng)作，以至形成了長篇小說創(chuàng)作的幾個系列：《三國》系列
      、《水滸》系列
      ，《西游》系列，《金瓶梅》系列
      ，也影響著整個社會、影響著文化思想影響著人們的精神生活
      。這種巨大的潛移默化的力量是難以估量的
      。

      清代乾隆年間
      ，《儒林外史》和《紅樓夢》兩部長篇巨著問世，兩世之前
      ，中國小說史上雖不乏諷刺之作，但卻沒有一部稱得上諷刺小說的樣板
      ，所以魯迅對《儒林小史》的好評特多：“《儒林外史》出
      ，乃秉持公心，指時弊
      、機(jī)鋒所向
      ，尤在士林
      ；其文蹙而能諧
      ，婉而多諷；于是說部中乃始有足稱諷刺之書
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保ā吨袊≌f史略》第二十三篇）《儒林外史》在“四大奇書”之外
      ，另辟了一條蹊徑
      。它不僅直接影響了晚清譴責(zé)小說的創(chuàng)作，也影響后來魯迅的雜文
      。至于《紅樓夢》的成就和影響就無庸多言了
      。無論其思想性和藝術(shù)性
      ，都是中國小說史和文學(xué)史上的巔峰
      ，也是世界文學(xué)中的名著。它的巨大成就
      ，可視為中國古代長篇小說現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作藝術(shù)的光輝總結(jié)
      。如果說《三國》
      、《水滸》
      、《西游》在民間影響極大，而《儒林》
      、《紅樓》的影響則在士大夫之間。尤其是《紅樓》的讀與講
      ，則早在士大夫中成為了一種習(xí)尚和時髦：“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也相互理解在
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！边@說明在清代知識階層中不僅有一股“《紅樓夢》熱”，而且還把是否通《紅樓夢》當(dāng)成了衡量一個人學(xué)識高低的標(biāo)準(zhǔn)。在《紅樓夢》尚未西世時就有人評點(diǎn)
      ，兩百多成來，評論者比肩接踵
      ，續(xù)作汗牛充棟
      ，其研究者之多，研究成果之富
      ，在中國小說史上是絕無僅有的
      。對《紅樓夢》的研究
      ，早已形成一種學(xué)派——“紅學(xué)”
      ，而今已成為一門世界性的學(xué)問。這是中國的人驕傲
      。

      《紅樓夢》之后
      ，由于時代的原因
      ，小說創(chuàng)作走向了低谷
      ，至晚清，小說才又繁榮起來
      。由于清廷的極端腐敗
      ，社會處于了大變革昀時期；小說理論高度發(fā)達(dá)
      ，眾多雜志創(chuàng)刊問世
      ，印刷事業(yè)也發(fā)達(dá)興旺，是為小說提供了創(chuàng)作面世的便利條件
      。據(jù)近人粗略統(tǒng)計
      ，晚清長篇小說當(dāng)在千種以上
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！八拇笮≌f家”（李伯元、吳 yiàn（足企也）人
        、劉鶚
        、曾樸）中
        ，僅李伯元
        、吳 （這個字打不出來）人二就創(chuàng)作了長篇小說數(shù)十種。晚清小說不論內(nèi)容還技法
        ，都有許多新因素
        ，體現(xiàn)了變革時期的特點(diǎn)。對晚清小說的研究與整理
        ，阿英（錢杏頓）先生貢獻(xiàn)最大
        ，魏紹昌先生也作了許多基礎(chǔ)性的工作。從總體上講
        ，較之明代和前清小說的研究
        ，似乎顯得還很薄弱?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？梢约o(jì)的是“四大譴責(zé)小說”：李伯元的《官場現(xiàn)形記》、吳 人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》
      、劉鶚的《老殘游記》
      、曾樸的《孽海花》
      。

      綜前所述，中國古代小說發(fā)展的歷史大體是：宋代以前
      ，是文言短簡小說的單線發(fā)展
      ；宋元時代，文言
      、白話
      、長篇
      、短篇
      、多線發(fā)展，呈現(xiàn)出多資多彩的狀態(tài)
      。
      

          
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      你未必萬丈光芒
        ，但你溫暖有光
      
                        
      1你未必萬丈光芒
        ，但你溫暖有光。2一物降一物
        ，錢能降萬物。3我就想配的上我所想
        ，我的肩膀能撐起我想要
        。4努力讓自己發(fā)光，對的人才會迎光而來
        。5哪來的天生優(yōu)秀
                
                  ，但你溫暖有光.png" alt="你未必萬丈光芒
        ，但你溫暖有光" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
 
                
            
      
                
 
                
            
      
                
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      三月三，上巳節(jié)
      ，讓我們重拾古人風(fēng)雅
      
                        
      上巳(sì)節(jié)俗稱三月三
      ，古稱上巳節(jié)，是一個紀(jì)念黃帝的節(jié)日
      。相傳三月三是黃帝的誕辰
      ，中原地區(qū)自古有“二月二，龍?zhí)ь^
      ；三月三
      ，生軒轅”的說法。魏晉以后
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      趕集
      
                        
      偶爾會想起小時候去趕集
      。在提起我姥爺?shù)臅r候，在吃豌豆涼粉的時候
      ，在聽到“趕集”二字的時候