蘇軾《前赤壁賦》原文-譯文-賞析

作者：蘇軾

【原文】：壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳，擊空明兮泝(sù)流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊(niǎo)，不絕如縷。舞幽壑(hè)之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。

蘇子愀(qiǎo)然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也?”

客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆(liáo)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫(zhúlú)千里，旌旗蔽空，釃(shī)酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。架一葉之扁舟，舉匏(páo)樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

【譯文】：壬戌這年的秋天，七月十六日，我和朋友們乘著小船，到赤壁下面的江上游玩。清涼的風(fēng)緩緩地吹來，江面上很平靜，一點兒波紋也不起。我舉起杯子勸朋友們喝酒，朗誦《月出》之詩，高唱“窈窕”那一章。一會兒，月亮從東山上升起，在南斗和牽牛星之間逗留不前。白蒙蒙的水氣罩滿江面，水光和天光連結(jié)在一起。我們聽任小船飄蕩，越過茫然無邊的江面上。浩浩蕩蕩地像凌空乘風(fēng)而行，不曉得要飛到哪里；飄飄然像離開塵世而獨立生活，變成仙人，飛上天宮。

于是大家開懷暢飲，高興無比，敲著船邊唱起歌來。歌中唱道：“桂木做的櫓啊蘭木做的槳，劃破水月交映的江面啊，船兒在月光浮動的江面逆流而上。我的思念是多么遙遠(yuǎn)啊，想望的美人在天的另一方?！迸笥阎杏写刀春嵉?，隨著歌聲的節(jié)拍伴奏。簫聲嗚嗚咽咽，像怨恨，像思慕，像抽泣，像哀訴，吹完了，凄切宛轉(zhuǎn)的聲音遠(yuǎn)在耳邊回旋，像游絲搖曳不斷。使?jié)摲谏罟壤锏尿札垶橹鹞?，使孤船上的寡婦也為之悲啼。

我心情悵惘，整一整衣襟，端正地坐著，問那位朋友：“簫聲為什么這樣悲涼呢?”

朋友回答說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’這不是曹孟德的詩句嗎?向西遙望，可見夏口，朝東望可見武昌，山水相互環(huán)繞，樹木茂盛青翠，這不是曹操被周瑜圍困的地方嗎?當(dāng)他打破荊州，奪取江陵，順流東下的時候，戰(zhàn)船相連千里，旌旗遮蔽天空。他面對大江豪飲，橫握長矛吟詩，原是不可一世的英雄，如今卻在哪里呢?何況我和您只是在江邊或沙洲上捕魚砍柴之人，同魚蝦作伴侶，同麋鹿做朋友。駕著一只小船，端起葫蘆瓢里的酒相互勸讓，不過像蜉蝣一般將短暫的生命寄托在天地之間，渺小得像大海里漂浮的一粒米。悲哀啊，我們生命如此短暫，該羨慕那長江的無窮無盡。希望和仙人結(jié)伴游玩，同明月一起萬古長存。明知道這不可能輕易實現(xiàn)，只好在悲涼的秋風(fēng)中吹出這樣的曲調(diào)?！?/p>

我說：“您也知道那江水和明月嗎?不斷流去的像這江水，可實際上又沒有流去；時圓時缺的像那月亮，可到底也沒有一點增減。就它變化的一面來看，那么天地間的一切事物，就連一眨眼間都不能保持不變；就它不變的一面來看，那么萬物和我們?nèi)祟惗际怯篮愕?。還有什么可羨慕的呢?況且在天地之間，萬物都各有其主。假如不是我該有的，就是一絲一毫也不能掠取。只有那江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽到它們就成為音響，眼睛看見它就成為色彩，你要占有它，沒有誰來阻擋你，你要享用它永不會竭盡。這是大自然的無盡寶藏，是我和您共同享受的?！?/p>

朋友聽后嘻嘻而笑，于是刷洗杯盤，重新斟酒，菜肴吃光了，只剩下酒杯和菜盤散亂地堆在桌上。彼此相依相枕地睡在船中，不知不覺東方已經(jīng)發(fā)白。

【評介】：宋神宗元豐三年(1080)，蘇軾因文字入獄，被貶謫到黃州做閑散小官，政治處境極不得意，生活上又十分貧困。為了排遣自己內(nèi)心的苦悶，他曾兩次游覽湖北的赤鼻磯。從同音的赤鼻，想到了歷史上周瑜破曹操的赤壁。于是，觸景生情，寫下了《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。

像他的大多數(shù)詩文作品一樣，蘇軾的賦從內(nèi)容上看，缺乏揭示重大的社會問題、反映精湛的政治見解之作。但在不少賦中對某種人情物理有比較深刻的描寫和分析，從中閃爍出智慧的火花。從藝術(shù)手法上看，則正像他自己所說：“大略如行云流水，……常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”(《答謝師民書》)。就體式來說，各體俱備，而以文賦為最好。《前赤壁賦》就很有代表性。

這篇賦有詩情，有畫意，有哲理。就寫景而言，有江天、江水、江色。就抒情而言，有歡、有樂、有悲。作品因游起興，由景生情，由情入理，時而泛舟秋江，是而飄飄欲舉，時而暢言哲理，逐步深入到作品的中心意旨。

全文共有五段，第一段首先交代了游覽的方式、時間、地點和人物：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”。方式是“泛舟”，時間是“七月既望”，地點是“赤壁之下”，人物是“蘇子與客”。然后，作品從總的方面描寫了游地的優(yōu)美景色和游人的歡快心情。“清風(fēng)徐來，水波不興”，寫的是秋江的清爽和澄凈。“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”，寫的是游人們邊暢飲、邊吟詩、邊高歌的歡快場景?！霸鲁鲇跂|山之上，徘徊于斗牛之間”，映襯出游人對冰清玉潔的月亮無限愉悅的心情。在皎潔的月光輝耀下，“白露橫江，水光接天”，一片銀輝浸染、浩瀚無邊的秋江夜色。就在這豁朗開闊的迷人夜色之中，游人們“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行，甚至悠悠忽忽地升入仙境之中。

如果說第一段寫的是“歡”的話，那么第二段寫的便是“樂”并由“樂”轉(zhuǎn)而“悲”?！坝谑秋嬀茦飞酢?，點出“樂”字。樂靠酒來助興，酒又增添了樂趣。所以，作者情不自禁地“扣舷而歌之?！比欢杪暤牟迦胗质谷牡穆曊{(diào)為之一宕。洞簫的吹奏，發(fā)出了嗚咽之聲，渲染了悲情。倚歌和唱，更深化了悲意?！捌渎晢鑶枞?，如怨如慕，如泣如訴”，描述了悲聲，而“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，則把悲音具體化了。到這里，作者本人的主觀感受已由歡快的悅情盡變?yōu)椴槐M的悲意。

第三段通過“客曰”從反面揭示了一個“悲”字?？腿酥瞾碜匀齻€方面：其一，由古代與當(dāng)世人物的對比而生悲?！啊旅餍窍?，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?”來到赤壁，當(dāng)然會想到往古的歷史人物，問題是那不可一世的曹操現(xiàn)在哪里去了呢?想當(dāng)初，他“破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”，氣勢浩壯，聲威大振，既具武功，又有文治。這樣一代英雄也消失在歷史的風(fēng)塵之中了?！皼r吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，這樣的等閑之輩同一代英雄相比就更不在話下了。所以，“托遺響于悲風(fēng)”。其二，由宇宙的無窮與人生的短暫相對比而生悲?！鞍嵘汈?，羨長江之無窮?！庇朴崎L江，無窮無盡。在這偌大無窮的宇宙之中，人生不過瞬間，人真是太渺小了。因而，“托遺響于悲風(fēng)”。其三，由理想與現(xiàn)實的對比而生悲?！皰讹w仙以遨游，抱明月而長終”。正因為人生短促，天地?zé)o窮，他就不得不把希望寄托在幻想之中。但是，“知不可乎驟得”，他清醒地看到理想和實現(xiàn)理想的可能性之間存在著無法解決的矛盾，于是，“托遺響于悲風(fēng)。”

經(jīng)過“樂”與“悲”的跌宕后，作者便逼近了文章的主旨。全文以“蘇子曰”開始而進(jìn)入第四段。“客亦知夫水與月乎?”他仍從水和月入手，以批駁客的名義，展開了哲理般的議論。在這里，作者著重論述的是“變與不變”的問題。用變的觀點看，“則天地曾不能以一瞬”。如果用不變的觀點看，“則物與我皆無盡也”。所以，對人生而言，那宇宙間的萬事萬物“而又何羨乎?”這里既有辯證法的因素，又有老莊哲學(xué)的成分，它表明了作者身處逆境依然那么豁達(dá)、開朗、自信、樂觀。既然不必“哀吾生之須臾”，而“羨長江之無窮”，那么，為什么不使無窮的自然萬物為“吾生”所享用呢?作者認(rèn)為，只有那聲色俱美的“江上之清風(fēng)”和“山間之明月”才是“吾與子之所共適”的“無盡藏也”。

第五段寫客被說服了，“客喜而笑，洗盞更酌”，滿面春風(fēng)，拂去秋顏，開懷暢飲，直至“肴核既盡，杯盤狼藉”。全文在思想超脫之樂的意境中結(jié)束。

后人對這篇作品的評價極高。清代桐城派古文家方苞說：“所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能摹仿，即使子瞻更為之，亦不能如此調(diào)適而暢遂也”(《評注古文辭類纂》)。另一個桐城派古文家吳汝綸也認(rèn)為它是“通于造化，非人力”的“奇妙之作”，并說，“胸次既高，識解亦夐絕非常，不得如方氏之說，謂所見無絕殊也”(同前)。

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