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      戴震《孟子字義疏證·天道》原文翻譯注釋與鑒賞
      
        
      
            大道家園
            2023-07-15 11:34:11
        
      

        
      
           
       孟子字義疏證·天道　戴震
      道
      ，猶行也；氣化流行，生生不息
        ，是故謂之道
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！兑住吩唬骸耙魂幰魂栔^道
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄而櫡丁罚骸拔逍校阂辉凰换?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，三曰木
      ，四曰金，五曰土
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！毙幸嗟乐ǚQ。舉陰陽則賅五行
      ，陰陽各具五行也
      ；舉五行即賅陰陽，五行各有陰陽也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！洞蟠鞫Y記》曰：“分于道謂之命，形于一謂之性
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！毖苑钟陉庩栁逍幸杂腥宋铮宋锔飨抻谒忠猿善湫?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。陰陽五行
      ，道之實(shí)體也；血?dú)庑闹?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，性之?shí)體也
      。有實(shí)體，故可分
      ；惟分也
      ，故不齊。古人言性惟本于天道如是
      。
      問：《易》曰：“形而上者謂之道
      ，形而下者謂之器?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！背套釉疲骸拔┐苏Z截得上下最分明
      ，元來止此是道，要在人默而識之
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！焙笕逖缘溃嗟弥?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。朱子云：“陰陽
      ，氣也，形而下者也
      ；所以一陰一陽者
      ，理也，形而上者也；道即理之謂也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！敝熳哟搜裕缘乐Q惟理足以當(dāng)之
      。今但曰“氣化流行
      ，生生不息”，乃程朱所目為形而下者
      ；其說據(jù)《易》之言以為言
      ，是以學(xué)者信之。然則《易》之解可得聞歟
      ？
      曰：氣化之于品物
      ，則形而上下之分也。形乃品物之謂
      ，非氣化之謂
      。《易》又有之：“立天之道
      ，曰陰與陽
      。”直舉陰陽
      ，不聞辨別所以陰陽而始可當(dāng)?shù)乐Q
      ，豈圣人立言皆辭不備哉
      ？一陰一陽
      ，流行不已，夫是之為道而已
      。古人言辭
      ，“之謂”、“謂之”有異：凡曰“之謂”
      ，以上所稱解下
      ，如《中庸》“天命之謂性，率性之謂道
        ，修道之謂教”
        ，此為性、道
        、教言之
        ，若曰性也者天命之謂也，道也者率性之謂也
        ，教也者修道之謂也
        ；《易》“一陰一陽之謂道”，則為天道言之，若曰道也者一陰一陽之謂也
        。凡曰“謂之”者
        ，以下所稱之名辨上之實(shí)，如《中庸》“自誠明謂之性
        ，自明誠謂之教”
        ，此非為性教言之，以性教區(qū)別“自誠明”“自明誠”二者耳
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！兑住贰靶味险咧^之道，形而下者謂之器”
      ，本非為道器言之
      ，以道器區(qū)別其形而上形而下耳。形謂已成形質(zhì)
      ，形而上猶曰形以前
      ，形而下猶曰形以后。陰陽之未成形質(zhì)
      ，是謂形而上者也
      ，非形而下明矣。器言乎一成而不變
      ，道言乎體物而不可遺
      。不徒陰陽非形而下，如五行水火木金土
      ，有質(zhì)可見
      ，固形而下也，器也
      ；其五行之氣
      ，人物咸稟受于此，則形而上者也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！兑住费浴耙魂幰魂枴保逗榉丁费浴俺跻辉晃逍小?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，舉陰陽
      ，舉五行，即賅鬼神
      ；《中庸》言鬼神之“體物而不可遺”
      ，即物之不離陰陽五行以成形質(zhì)也。由人物溯而上之
        ，至是止矣
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！读?jīng)》孔孟之書不聞理氣之辨，而后儒創(chuàng)言之
        ，遂以陰陽屬形而下
        ，實(shí)失道之名義也。
      問：后儒論陰陽
        ，必推本“太極”
        ，云：“無極而太極，太極動而生陽
        ；動極而靜
        ，靜而生陰；靜極復(fù)動
        。一動一靜
        ，互為其根；分陰分陽
        ，兩儀立焉
        。”朱子釋之云：“太極生陰陽
        ，理生氣也
        。陰陽既生，則太極在其中
        ，理復(fù)在氣之內(nèi)也
        。”又云：“太極
      ，形而上之道也
      ；陰陽，形而下之器也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！苯窦缺婷餍文似肺?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，非氣化
      ，然則“太極”、“兩儀”
      ，后儒據(jù)以論道者
      ，亦必傅合失之矣。自宋以來
      ，學(xué)者惑之已久
      ，將何以解其惑歟？
      曰：后世儒者紛紛言太極
      ，言兩儀
      ，非孔子贊《易》太極
      、兩儀之本指也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？鬃釉唬骸啊兑住酚刑珮O
      ，是生兩儀，兩儀生四象
      ，四象生八卦
      。”曰儀
      ，曰象
      ，曰卦，皆據(jù)作《易》言之耳
      ，非氣化之陰陽得兩儀四象之名
      。《易》備于六十四
      ，自八卦重之
        ，故八卦者，《易》之小成
        ，有天
        、地、山
      、澤
      、雷、風(fēng)
      、水
      、火之義焉。其未成卦畫
      ，一奇以儀陽
      ，一偶以儀陰，故稱兩儀
      。奇而遇奇
      ，陽已長也，以象太陽
      ；奇而遇偶
      ，陰始生也，以象少陰
      ；偶而遇偶
      ，陰已長也，以象太陰
      ；偶而遇奇
      ，陽始生也
      ，以象少陽。伏羲氏睹于氣化流行
      ，而以奇偶儀之象之
      。孔子贊《易》
      ，蓋言《易》之為書起于卦畫
      ，非漫然也，實(shí)有見于天道一陰一陽為物之終始會歸
      ，乃畫奇偶兩者從而儀之
      ，故曰“《易》有太極，是生兩儀”
      。既有兩儀
      ，而四象，而八卦
      ，以次生矣
      。孔子以太極指氣化之陰陽
      ，承上文“明于天之道”言之
      ，即所云“一陰一陽之謂道”，以兩儀
      、四象
      、八卦指《易》畫。后世儒者以兩儀為陰陽
      ，而求太極于陰陽之所由生
      ，豈孔子之言乎！
      問：宋儒之言形而上下
      ，言道器
      ，言太極、兩儀
      ，今據(jù)孔子贊《易》本文疏通證明之
      ，洵于文義未協(xié)。其見于理氣之辨也
      ，求之《六經(jīng)》中無其文
      ，故借太極
      、兩儀
      、形而上下之語以飾其說，以取信學(xué)者歟
      ？
      曰：舍圣人立言之本指
      ，而以己說為圣人所言
      ，是誣圣；借其語以飾吾之說
      ，以求取信
      ，是欺學(xué)者也。誣圣欺學(xué)者
      ，程朱之賢不為也
      。蓋其學(xué)借階于老、莊
      、釋氏
      ，是故失之。凡習(xí)于先入之言
      ，往往受其蔽而不自覺
      。在老、莊
      、釋氏就一身分言之
      ，有形體，有神識
      ，而以神識為本
      。推而上之，以神為有天地之本
      ，遂求諸無形無跡者為實(shí)有
      ，而視有形有跡為幻。在宋儒以形氣神識同為己之私
      ，而理得于天
      。推而上之，于理氣截之分明
      ，以理當(dāng)其無形無跡之實(shí)有
      ，而視有形有跡為粗。益就彼之言而轉(zhuǎn)之
      ，因視氣曰“空氣”
      ，視心曰：“性之郛郭”，是彼別形神為二本
      ，而宅于空氣
      、宅于郛郭者，為天地之神與人之神
      。此別理氣為二本
      ，而宅于空氣、宅于郛郭者
      ，為天地之理與人之理
      。由考之《六經(jīng)》孔孟
      ，茫然不得所謂性與天道者，及從事老
      、莊
      、釋氏有年，覺彼之所指
      ，獨(dú)遺夫理義而不言
      ，是以觸于形而上下之云，太極兩儀之稱
        ，頓然有悟
      ，遂創(chuàng)為理氣之辨，不復(fù)能詳審文義
      。其以理為氣之主宰
      ，如彼以神為氣之主宰也。以理能生氣
      ，如彼以神能生氣也
      。以理壞于形氣，無人欲之蔽則復(fù)其初
      ，如彼以神受形而生
      ，不以物欲累之則復(fù)其初也。皆改其所指神識者以指理
      ，徒援彼例此
      ，而實(shí)非得之于此。學(xué)者轉(zhuǎn)相傳述
      ，適所以誣圣亂經(jīng)
      。善夫韓退之氏曰：“學(xué)者必慎所道。道于楊
      、墨
      、老、莊
      、佛之學(xué)而欲之圣人之道
      ，猶航斷港絕潢以望至于海也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！贝怂稳逯^也
      。

      〔注釋〕生生：《易·系辭》“生生之謂易”，意指孳息不絕
      。賅：包括
      。元來：同“原來”。品物：萬物。品
      ，眾多
      。形質(zhì)：有形實(shí)體
      。稟受：承受
      。溯：追溯。兩儀：天地
        。傅合：附會
        。四象：春、夏
        、秋
        、冬四時，體現(xiàn)在卦上即指太陰
        、太陽
        、少陰、少陽四種爻象
        。八卦：《周易》中由陽爻和陰爻分別組成八種具有象征意義的基本圖形
        。漫然：隨便。會歸：歸結(jié)
        。洵：實(shí)在
        。階：依據(jù)。神識：精神意志
        。郛郭：屏障
        。
      (儲玲玲)
      〔鑒賞〕“餓死事小，失節(jié)事大”
        ，“存天理
        、滅人欲”，這是宋明理學(xué)鼓吹的“天理人欲之辨”的社會價值主題
        。這個主題受到明清之際進(jìn)步學(xué)者的嚴(yán)正批判
      。清代著名哲學(xué)家戴震深刻指出，宋明理學(xué)家是“以理殺人”
      。為了揭示
      、批駁理學(xué)家“以理殺人”的理論根源，戴震借對《孟子》一書中的“理”
      、“天道”
      、“性”、“才”
      、“道”
      、“仁義禮智”、“誠”、“權(quán)”等范疇的解釋
      ，闡發(fā)自己的見解
      ，寫出了《孟子字義疏證》這部著名的哲學(xué)著作?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！短斓馈肥窃摃械囊黄?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      。該篇繼承、發(fā)揚(yáng)了中國文化史上進(jìn)步思想家的傳統(tǒng)
      ，批判了程朱理學(xué)“道即理”
      、“理在氣先”的錯誤觀點(diǎn)，提出了“氣化即道”
      、“性本于天道”的正確觀點(diǎn)
      。
      道、陰陽五行
      ，是中國哲學(xué)史
      、中國文化史上使用十分廣泛的范疇，對它的理解各不相同
      。宋明理學(xué)家宣揚(yáng)“道即理”
      ，認(rèn)為陰陽是氣，屬于形而下的范疇
        ；產(chǎn)生陰陽并使之變化運(yùn)動的是理
        ，屬于形而上的范疇。而《易傳》認(rèn)為“形而上者謂之道
        ，形而下者謂之器”
        ，因此，作為形而下的陰陽
        ，不配稱為道
        ，只有作為形而上的理，才配稱為道
        。針對理學(xué)家的這種觀點(diǎn)
        ，戴震明確提出“道，猶行也
        ；氣化流行
        ，生生不息，是故謂之道”
        。這就是說
        ，道是事物運(yùn)動的過程，宇宙間陰陽二氣的不斷運(yùn)動和變化
        ，推動事物不斷產(chǎn)生
      、變化
      、發(fā)展，這個過程就叫做道
      。戴震還指出
      ，陰陽五行緊密聯(lián)系，陰陽之中包括五行
      ，五行之中包括陰陽
      。沒有脫離陰陽五行而能運(yùn)行的道，也沒有脫離道而存在的陰陽五行
      ，因此
      ，“陰陽五行
      ，道之實(shí)體也
      ；血?dú)庑闹灾畬?shí)體也”
      。有實(shí)體
      ，才可以分；只有分
      ，才有差別
      。古人講性來源于天道，原因就在于此
      。戴震在此將“血?dú)庑闹笨醋餍缘膶?shí)體
      ，就是充分肯定人的情感欲望存在的合理性，是對宋明理學(xué)家存天理滅人欲理論的批駁
      。戴震指出
      ，氣化流行，生生不息
      ，被程朱看作形而下者
      ，并且利用《易傳》關(guān)于形上形下的區(qū)分來論證自己的謬說，以致人們誤信
      。實(shí)際上
      ，程朱所講并不是《易》的正確含義。
      戴震指出
      ，所謂形而上
      ，是指形成有形的實(shí)體以前；所謂形而下
      ，是指形成有形的實(shí)體以后
      。因此，陰陽二氣交感運(yùn)動
      ，在沒有形成具體的器物之前
      ，是形而上的。不僅如此，五行的水火木金土
      ，有形體可見的
      ，屬于器，當(dāng)然是形而下
      ；但人和物所稟受的沒有成形的五行之氣
      ，則是形而上的?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！读?jīng)》和孔孟之書
      ，并沒有關(guān)于理氣關(guān)系的分辨，但宋儒程朱卻另搞一套
      ，將陰陽歸于形而下
      ，說什么理在氣先、理在氣上
      ，這實(shí)際上是歪曲了道的真意
      。
      戴震還指出，宋儒程朱談?wù)摰男紊闲蜗?div   id="d48novz"   class="flower left">
      、道器
      、太極、兩儀之類問題
      ，是牽強(qiáng)附會之說
      ，違背了孔子有關(guān)闡釋的原意?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？鬃右蕴珮O標(biāo)舉氣化之陰陽
      ，就是指的“一陰一陽之謂道”，而不是把兩儀說成是陰陽
      ，并將太極說成是陰陽產(chǎn)生的根源
      。宋儒在《六經(jīng)》中找不出自己關(guān)于理氣關(guān)系的根據(jù)，就假借太極
      、兩儀
      、形上形下等概念來裝飾自己的學(xué)說，騙取學(xué)者信任
      。之所以程朱之學(xué)違背了孔孟學(xué)說的真精神
      ，原因在于他們的學(xué)說是借助老子、莊子和佛教而建立起來的
      。在戴震看來
      ，宋儒把形體和精神都視為自己私有的，而理則是天給的
      。理成了無形無跡而又實(shí)有的精神本體
      ，有形有跡的形體卻成了低級的東西
      。老莊佛教在形神問題上和宋儒在理氣問題上，其思想實(shí)質(zhì)都是一樣
      ，即人為地將二者割裂開來
      。宋儒程朱考察《六經(jīng)》和孔孟學(xué)說，不能掌握性與天道的精神實(shí)質(zhì)
      ，轉(zhuǎn)而吸收老莊佛教的思想
      ，創(chuàng)立了理氣之辯的理論，卻并未詳細(xì)研究形上形下
      、太極
      、兩儀等概念的真正含義。其實(shí)
      ，程朱以理為氣的主宰
      ，猶如老莊佛教以神為氣的主宰；程朱以理能生氣
      ，猶如老莊佛教以神能生氣
      ，其思想實(shí)質(zhì)都是一樣的
      。程朱的觀點(diǎn)
      ，實(shí)際上是用老莊佛教的思想比附孔孟思想，實(shí)則不是真正從孔孟那里得來的
      ，這是歪曲圣人搞亂經(jīng)典
      。
      顯然，戴震對程朱理學(xué)的批判具有重要的社會價值和認(rèn)識意義
      ，是明清社會轉(zhuǎn)型時期思想啟蒙的重要篇章
      。但是，戴震在批駁程朱理學(xué)的時候
      ，往往是用維護(hù)孔孟精神和儒學(xué)傳統(tǒng)的方式闡發(fā)自己的觀點(diǎn)
      ，走的是“利用傳統(tǒng)反傳統(tǒng)”(利用孔孟傳統(tǒng)反對程朱傳統(tǒng))的路子，這固然有其合理的
      、不得已的一面
      ，同時卻又暴露出戴震思想的局限性。此外
      ，戴震全盤否定宋明理學(xué)對佛教和道教思想的吸收
      ，沒有看到這種吸收對于增強(qiáng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨性和哲理性的作用，有失偏頗
      。
      

          
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      (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
      
                        
       (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中
      。至元四年一月
      ，與八兒思不花御史同行，按行河南四道兩歧流水清如酒
      ，草根風(fēng)蹙冰皮皺
      。雪凈太行青，聯(lián)鑣看畫屏
      。按行多雅意
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      什么是呵成的修辭手法與語句例子
      
                        
       什么是呵成的修辭手法與語句例子[定義]在行文中有意不用標(biāo)點(diǎn)，造成一種急速的語流
        ，來表現(xiàn)一種快節(jié)奏的思想
        、行為、社會場景
        ，或者用這種無標(biāo)點(diǎn)的句式來表現(xiàn)人物的非理性
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      超詳細(xì)分析：《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”
      
                        
      《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”？有人說主要是唐太宗的大力推崇
      。但皇帝推崇又怎樣
      ？康熙、雍正
      、乾隆3位皇帝還推崇張照呢
      ，你知道他是誰么？藝術(shù)這東西
      ，皇帝推薦
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      《秦韜玉·貧女》題解與鑒賞
      
                        
       貧女秦韜玉蓬門未識綺羅香[1]，擬托良媒益自傷[2]
      。誰愛風(fēng)流高格調(diào)[3]
      ，共憐時世儉梳妝[4]。敢將十指夸針巧
      ，不把雙眉斗畫長[5]
      。苦恨年年壓金線[6]
      ，為他人作嫁衣裳
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      桃花運(yùn)發(fā)朋友圈的句子,桃花很多的句子(賞桃花發(fā)朋友圈的句子有哪些？)
      
                        
      桃花凋謝了
      ，枝頭殘留著幾片花瓣
      ，仍像點(diǎn)點(diǎn)跳動的火苗。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生簡歷網(wǎng)小編J.L為您整理推薦的關(guān)于桃花的優(yōu)美句子
        ，歡迎參考閱讀
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      賈島《尋隱者不遇》表達(dá)什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
      
                        
      賈島（779—843），字閬仙
        。范陽（今屬北京房山區(qū)）人
        。中唐著名的苦吟詩人。 ◆尋隱者不遇 ◆  賈島  松下問童子
        ，言師采藥去
        。  只在此山中，云深不知處
        。  賞析  這首小詩寫得既簡省干凈
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      施蟄存:烏賊魚的戀
      
                        
       作者：江錫銓 春天到了
        ，烏賊魚也有戀愛。在海藻的草坪上
        ，在珊瑚的森林中
        ，烏賊魚作獵艷的散步。烏賊魚以十只手