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      更法·《商君書》討論秦國(guó)變法文章

      大道家園 2023-07-16 12:03:44

      更法·《商君書》討論秦國(guó)變法文章更法 《商君書》

      孝公平畫

      ,公孫鞅、甘龍
      、杜摯三大夫御于君,慮世事之變
      ,討正法之本,求使民之道

      君曰:“代立不忘社稷,君之道也;錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)

      ,臣之行也。今吾欲變法以治
      ,更禮以教百姓
      ,恐天下之議我也
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

      公孫鞅曰:“臣聞之:疑行無成

      ,疑事無功
      。君亟定變法之慮,殆無顧天下之議之也
      。且夫有高人之行者,固見負(fù)于世
      ;有獨(dú)知之慮者
      ,必見驁于民
      。語(yǔ)曰:‘愚者闇于成事
      ,知者見于未萌。民不可與慮始
      ,而可與樂成?div id="jfovm50" class="index-wrap">!戎ㄔ唬骸撝恋抡卟缓陀谒?div id="jfovm50" class="index-wrap">,成大功者不謀于眾?div id="jfovm50" class="index-wrap">!ㄕ?div id="jfovm50" class="index-wrap">,所以愛民也;禮者
      ,所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)
      ,不法其故
      ;茍可以利民
      ,不循其禮
      。”孝公曰:“善
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

      甘龍?jiān)唬骸安蝗弧3悸勚菏ト瞬灰酌穸?div id="m50uktp" class="box-center"> ,知者不變法而治。因民而教者

      ,不勞而功成
      ;?jù)法而治者
      ,吏習(xí)而民安
      。今若變法,不循秦國(guó)之故
      ,更禮以教民,臣恐天下之議君
      。愿孰察之
      !”

      公孫鞅曰:“子之所言

      ,世俗之言也
      。夫常人安于故習(xí),學(xué)者溺于所聞:此兩者
      ,所以居官而守法,非所與論于法之外也
      。三代不同禮而王
      ,五霸不同法而霸。故知者作法
      ,而愚者制焉
      ;賢者更禮
      ,而不肖者拘焉
      。拘禮之人不足與言事,制法之人不足與論變
      。君無疑矣?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

      杜摯曰:“臣聞之:利不百

      ,不變法
      ;功不十,不易器
      。臣聞法古無過
      ,循禮無邪
      。君其圖之
      。”

      公孫鞅曰:“前世不同教

      ,何古之法?帝王不相復(fù)
      ,何禮之循
      伏羲
      神農(nóng)教而不誅
      黃帝、堯
      、舜誅而不怒,乃至文
      、武
      ,各當(dāng)時(shí)而立法
      ,因事而制禮
      。禮
      、法以時(shí)而定,制
      、令各順其宜
      ,兵
      、甲
      、器備各便其用。臣故曰:治世不一道
      ,便國(guó)不必法古。湯
      、武之王也
      ,不修古而興
      ;殷
      、夏之滅也,不易禮而亡
      。然則反古者未必可非,循禮者未足多是也
      。君無疑矣
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !?/p>

      孝公曰:“善

      。吾聞窮巷多恡,曲學(xué)多辨
      。愚者之笑,智者哀焉
      ;狂夫之樂
      ,賢者喪焉。拘世以議〔51〕
      ,寡人不之疑矣?div id="d48novz" class="flower left">
      !庇谑撬斐觥?2〕墾草令〔53〕


      〔注釋〕孝公:秦孝公,姓嬴

      ,名渠梁
      ,獻(xiàn)公的兒子
      。公元前361—前338年為國(guó)君
      。平畫:評(píng)議籌劃。甘龍
      、杜摯:秦國(guó)舊貴族的政治代表。御:侍候
      。慮:思考
      。世事:國(guó)家大事
      。變:變革
      、革新。討:探討
      、研究。本:原則
      、根本
      。使民:統(tǒng)治民眾
      。代立:繼承君位
      。社稷:國(guó)家的代稱
      。錯(cuò):通“措”
      ,建立
      ,施行
      。務(wù)明主長(zhǎng):力求顯示國(guó)君的明智。務(wù)
      ,力求;明
      ,顯示
      ;長(zhǎng)
      ,長(zhǎng)處
      。更禮:變更禮制。議:批評(píng)
      。疑行:行動(dòng)猶豫不決
      。亟(jí):急速
      ,趕快。殆:似乎
      ,大約
      ,恐怕。見負(fù):被譏笑指摘
      。見驁:受誹謗詆毀。闇:同“暗”
      ,不明了
      。知:通“智”,有見識(shí)
      。萌:發(fā)生,開始
      。郭偃:晉獻(xiàn)公的大夫
      。茍:如果
      ,只要
      。不法其故:不仿效古舊的成法。循:遵循
      。易:改變、改換
      。教:施教
      。因:順著。不勞:不費(fèi)力
      。孰察:孰,通“熟”
      ,仔細(xì)考慮
      。學(xué)者:這里指守舊學(xué)究
      。溺:沉湎
      、拘泥、墨守
      。制:受約束。制法之人:拘守舊法的人。利不百:倘若沒有百倍之利
      。功:功效。器:器具
      。圖:圖謀
      、打算。誅:誅殺
      。怒:過、超過
      。文
      、武:指周文王
      、周武王
      。便國(guó):對(duì)國(guó)家有利。未足多是:不值得稱贊
      、肯定。恡:通“吝”
      ,鄙陋
      ,少見多怪。曲學(xué):學(xué)識(shí)淺陋的人
      。之笑:原作“笑之”
      。喪:憂慮?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?1〕拘世以議:拘于世俗的議論
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?2〕出:公布?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?3〕墾草令:開墾荒地的命令。

      (毛慧君)

      〔鑒賞〕《商君書》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家

      、思想家商鞅及其后學(xué)思想言論的著作
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!吧叹闭?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,商鞅之尊稱也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!陡ā吩诖藭钠辛杏谑孜?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,其文并非商鞅自著,而是別人對(duì)其故事的一段記錄

      事情大約發(fā)生在秦孝公六年(前356年)前后,當(dāng)時(shí)作為衛(wèi)國(guó)貴族后裔的公孫鞅(后封商

      、於之地
      ,故稱商鞅),應(yīng)秦孝公求賢之令來到秦國(guó)
      ,欲推行變革,以改變其地域偏僻又積貧積弱的面貌
      。秦孝公為此特召集朝廷重臣來議論此事
      。在這過程中,秦孝公首先表示了自己欲“慮世事之變
      ,討正法之本
      ,求使民之道”,即根據(jù)國(guó)家實(shí)際情況變化以采取有效施政綱領(lǐng)的宗旨
      ,以引出各人的意見。其時(shí)公孫鞅馬上以堅(jiān)定的態(tài)度表示變法的決心
      。以后則有甘龍、杜摯表示了相反的看法
      。甘龍認(rèn)為舊習(xí)慣
      、舊辦法最不容易犯錯(cuò),也能被人接受
      。杜摯的說法則比較有變通,提出要考察一下變法之利究竟有多大
      ,若達(dá)不到“百十”倍之功利,不妨棄之不顧
      。公孫鞅分析他們這些說法都出自守舊觀念
      ,認(rèn)為從歷史上看
      ,變化發(fā)展是社會(huì)的常態(tài),固定不變則較為少見
      。就拿所謂的古代禮法即古代規(guī)章制度來說吧
      ,它究竟是指什么時(shí)代的呢?從有歷史記載的歷代圣王來看
      ,自伏羲、神農(nóng)
      、黃帝
      、堯
      、舜直到周文王
      、周武王,都各有一套因時(shí)制宜的做法
      ,究竟哪個(gè)朝代的東西才算是我們應(yīng)循的禮法呢?可是“反古者未必可非
      ,循禮者未足多是”
      。公孫鞅的這些說法非常有見地,使得反對(duì)者再無可言
      ,秦孝公也由此堅(jiān)定了變法的決心,說出“寡人不之疑”的話
      ,并向全國(guó)頒布了變法的命令

      自此時(shí)起

      ,前后歷經(jīng)二十余年
      ,秦國(guó)君主采納公孫鞅的主張,實(shí)施了一系列的改革方案
      ,從而使秦國(guó)一躍而躋身強(qiáng)國(guó)之列,連中原諸侯都對(duì)它刮目相看

      不過

      ,就像歷史上多次出現(xiàn)過的情況一樣
      ,銳意改革、為秦國(guó)作過重大貢獻(xiàn)的商鞅并沒有因此而受到理所當(dāng)然的歡迎
      。他因在厲行改革中觸犯了一些貴族權(quán)勢(shì)的利益
      ,由此而在無意中得罪了很多人。待秦孝公死后不久
      ,他即受到奴隸主貴族殘余勢(shì)力的報(bào)復(fù)
      ,被“車裂”即五馬分尸。甚至在其身后
      ,有人仍對(duì)他罵聲不絕,以致近人章太炎由此發(fā)出了“商鞅之中于讒誹也二千年”(見《章太炎政論集·商鞅》)的不平之鳴
      。他的遭遇從某個(gè)側(cè)面反映出人類社會(huì)在前行過程中不同思想勢(shì)力斗爭(zhēng)的激烈與嚴(yán)酷

      當(dāng)然

      ,一個(gè)人的努力不會(huì)總是白費(fèi)
      ,商鞅雖然以身殉其事業(yè)
      ,但他的思想仍在社會(huì)上得到廣泛的流傳
      ,以致被稍后于他的韓非形容成“藏商、管之法者
      ,家有之”(《韓非子·五蠹篇》)的地步。而他所開創(chuàng)的種種變法政治綱領(lǐng)
      ,又一直被以后的秦國(guó)統(tǒng)治者所繼承
      。所以現(xiàn)代學(xué)者郭沫若說:“秦王政后來之所以能夠統(tǒng)一中國(guó),是由于商鞅變法的緣果
      ,甚至于我們要說,秦漢以后的中國(guó)的政治舞臺(tái)是由商鞅開的幕
      ,都是不感覺怎么夸誕的
      。”(《十批判書·前期法家的批判》)這個(gè)評(píng)價(jià)商鞅是當(dāng)之無愧的

      商鞅思考變法,立足于秦國(guó)的實(shí)踐

      ,據(jù)說他在入秦時(shí)已具體了解了其國(guó)的各方面狀況
      ,所以提出的施政方案很有針對(duì)性
      。另外他又不拘泥于小處
      ,而是從宏觀的高度,從法與禮這兩個(gè)最關(guān)鍵性的施政環(huán)節(jié)
      ,能較為深刻地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)新興的地主階級(jí)的根本要求
      ,所以使其有關(guān)法治的學(xué)說構(gòu)成有體系性的理論,從而在思想界中也因倡導(dǎo)“法家”而獲得一席之地
      。這些作為在歷史上贏得了“功如丘山,名傳后世”(見《鹽鐵論·非鞅》引桑弘羊語(yǔ))的贊語(yǔ)
      。也使以后的進(jìn)步思想家仰慕不已

      《先秦散文·商君書·更法》原文鑒賞 《先秦散文·商君書·更法》原文鑒賞

      孝公平畫①,公孫鞅

      、甘龍、杜摯三大夫御于君②
      ,慮世之變
      ,討正法之本
      ,求使民之道


      君曰:“代立不忘社稷③,君之道也;錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)④
      ,臣之行也。今吾欲變法以治
      ,更禮以教百姓
      ,恐天下之議我也。

      公孫鞅曰:“臣聞之
      ,‘疑行無成,疑事無功⑤
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !蕉ㄗ兎ㄖ畱]
      ,殆無顧天下之議之也
      。且夫有高人行者⑥,必見非于世;有獨(dú)知之慮者⑦
      ,必見毀于民
      。語(yǔ)曰⑧:‘愚者暗于成事,智者見于未萌
      。民不可慮始
      ,而可與樂成⑨?div id="4qifd00" class="flower right">
      !戎ㄔ唬骸撝恋抡卟缓陀谒?div id="4qifd00" class="flower right">
      ,成大功者不謀于眾⑩
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !ㄕ撸詯勖褚?禮者
      ,所以便事也
      。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)
      ,不法其故;茍可以利民
      ,不循于禮?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?br>
      孝公曰:“善!”

      甘龍?jiān)唬骸安蝗?臣聞之
      ,‘圣人不易民而教,智者不變法而治
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!蛎穸陶撸粍诙Τ?據(jù)法而治者
      ,吏習(xí)而民安。今若變法
      ,不循秦國(guó)之故
      ,更禮以教民,臣恐天下之議君
      ,愿熟察之(11)!”

      公孫鞅曰:“龍之所言,世俗之言也!夫常人安于故習(xí)
      ,學(xué)者溺于所聞(12)
      。此兩者
      ,所以居官而守法
      ,非所與論于法之外。三代不同禮而王
      ,五霸不同法而霸(13)。故智者作法
      ,而愚者制焉;賢者更禮
      ,而不肖者拘焉(14)。拘禮之人不足以言事
      ,制法之人不足以論變
      。君無疑矣!”

      杜摯曰:“臣聞之,‘利不百
      ,不變法;功不十,不易器
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!悸劮ü艧o過,循禮無邪
      。君其圖之(15)!”

      公孫鞅曰:“前世不同教,何古之法!帝王不相復(fù)
      ,何禮之循!伏羲
      、神農(nóng)教而不誅,黃帝
      、堯、舜誅而不怒
      ,及至文
      、武,各當(dāng)時(shí)而立法
      ,因事而制禮(16)。禮
      、法以時(shí)而定
      ,制、令各順其宜
      ,兵甲器備各便其用。臣故曰:治世不一道
      ,便國(guó)不法古
      。湯
      、武之王也
      ,不循古而興;夏、殷之天也
      ,不易禮而亡(17)。然則反古者未可必非,循禮者未足多是也
      。君無疑矣!”

      孝公曰:“善!吾聞窮巷多怪
      ,曲學(xué)多辯
      。(18)愚者笑之
      ,智者哀焉;狂夫之樂,賢者表焉(19)
      。拘世以議
      ,寡人不之疑矣!”

      于是遂出墾草令(20)




      【注釋】 ①孝公:秦孝公
      。姓贏
      ,名渠梁
      ,獻(xiàn)公之子。公元前361年至公元前338年為秦國(guó)國(guó)君
      。在位期間任用商鞅實(shí)行變法,促進(jìn)了秦國(guó)的發(fā)展和新的封建制度的確立
      。平畫
      ,評(píng)議計(jì)劃
      。一說“平晝閑居”
      ,即退朝之后的時(shí)間。 ②甘龍
      、杜摯:秦國(guó)大臣。大夫:此指職位較高的官吏
      。御:侍奉
      。 ③代立:繼先君而立,即繼承君位
      。社稷:本為古代祭祀土神和谷神的地方,后為國(guó)家的代稱
      。 ④錯(cuò):通“措”:設(shè)置
      ,施行
      。 ⑤疑:猶豫不決
      。功:功效。 ⑥高人:高于一般人。 ⑦獨(dú)知:特別的睿智
      。 ⑧語(yǔ)曰:通常說。 ⑨樂成:樂享其成
      。 ⑩郭偃(yan音演):春秋時(shí)晉獻(xiàn)公臣
      ,后幫助晉文公進(jìn)行改革以圖霸業(yè)
      。(11)熟:仔細(xì)
      ,反復(fù)。 (12)學(xué)者:此指不知變通的學(xué)究式的一類人
      。溺:沉溺,淹沒
      。 (13)三代
      、夏、商
      、周。王(wang旺):作動(dòng)詞
      ,即成就王業(yè)
      ,稱王于天下。五霸:春秋時(shí)稱霸于一時(shí)的五個(gè)諸侯
      ,即齊桓公、晉文公
      、楚莊王
      ,吳王闔閭和越王勾踐
      。一說齊桓公
      、宋襄公、晉文公
      、秦穆公和楚莊王。 (14)制:約束
      。不肖者:無才無德的人
      。拘:拘泥,束縛
      。 (15)圖:反復(fù)考慮。 (16)伏羲、神農(nóng)
      ,傳說中的上古帝王
      。誅:刑罰
      ,處罰
      。黃帝、堯
      、舜,傳說中的上古帝王
      。怒:超過
      。文、武
      ,指周文王、周武王
      。 (17)湯:商湯,商朝的開國(guó)君主
      。 (18)窮巷:窮鄉(xiāng)僻壤的小地方。曲學(xué):見解淺陋
      ,偏執(zhí)于一端
      。 (19)狂夫:狂妄之徒
      。(19)墾草令:開墾荒地的命令




      【今譯】 秦孝公在議論籌劃國(guó)家的大事,公孫鞅
      、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在他的身邊
      ,反復(fù)研究形勢(shì)的變化
      ,探討制訂法令的根本原則,尋求治理民眾的辦法


      孝公說:“繼承君位,不忘國(guó)家
      ,這是做國(guó)君的原則;實(shí)施法令
      ,務(wù)求體現(xiàn)出國(guó)君的明斷,這是做臣子的本分。現(xiàn)在我想通過變法來治理國(guó)家
      ,改變舊的禮儀去教育民眾
      ,可又擔(dān)心天下人對(duì)我非議?div id="4qifd00" class="flower right">
      !?br>
      公孫鞅說:“臣聽說
      ,‘行動(dòng)憂豫不決不會(huì)有成就,做事猶柔寡斷不會(huì)取得成功
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !s快下定變法的決心
      ,不必顧慮天下人對(duì)此有什么議論
      。而且有高出常人行動(dòng)的人,必然被世俗之人反對(duì)
      ,有獨(dú)到見解的人,必定受到一般庸人的誹謗
      。常言道
      ,‘愚蠢的人事情已經(jīng)出現(xiàn)還不明白,聰明的人事前就能有所察覺
      。一般人不能指望跟他們商量事情如何做,只能事成之后與他們共享其成
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!扔兄鲝堈f:‘講究最高德行的人不去附和凡俗之人的見解,成就大事業(yè)的人不必跟一般人去共同謀劃
      。’法
      ,是用來愛民的;禮
      ,是用它便于做事的
      。所以
      ,圣人只要可以強(qiáng)國(guó),不效法舊法;只要可以利民
      ,就不沿用舊禮?div id="d48novz" class="flower left">
      !?br>
      孝公說:“好!”

      甘龍說:“不對(duì)!臣聽說
      ,‘圣人不改變民眾的習(xí)慣去教育
      ,高明的人不改變舊法去治理國(guó)家
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !樦癖姷呐f習(xí)慣去教育,不費(fèi)力氣就能成功;依據(jù)舊法去治理國(guó)家
      ,官吏熟悉民眾安寧。現(xiàn)在如果變法
      ,不遵循秦國(guó)的舊法
      ,改變禮制教育民眾,臣擔(dān)心天下人會(huì)對(duì)您非議
      ,希望您要反復(fù)慎重地考慮這件事!”

      公孫鞅說:“甘龍這番話,實(shí)在是世俗之言!平庸的人安于舊的習(xí)慣
      ,學(xué)究們又往往局限于自己的見聞
      。這兩種情況,使得身居官位而墨守成法
      ,不能跟他們討論成法以外的事。三代以不同的禮稱王于天下
      ,五霸以不同的法而稱霸諸侯
      。所以
      ,高明的人能夠制訂新法,而平庸之輩卻只能墨守舊法;賢能的人變更禮制
      ,而沒出息的人只有被舊禮所束縛
      。拘泥于舊禮的人不值得與其議論國(guó)家大事
      ,墨守成法的人不值得與其討論變法
      。您不要再猶豫不決了!”

      杜摯說:“臣聽說,‘好處沒有一百倍
      ,不變法;功效沒有十倍,不改用新器具
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!疫€聽說,效法古代沒有過錯(cuò)
      ,遵循舊禮不會(huì)出現(xiàn)偏差
      。您可要仔細(xì)考慮這件事!”

      公孫鞅說:“前代政教各不相同,效法什么古代!各代帝王也不一樣
      ,遵循哪家的禮!伏羲神農(nóng)實(shí)行教化不用刑罰
      ,黃帝
      、堯
      、舜雖用刑罰但不過苛,到周文王
      、周武王,分別根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)而制訂法令
      ,依據(jù)具體的情況而規(guī)定禮儀
      。禮儀、法制根據(jù)當(dāng)前的形勢(shì)而制訂
      ,法規(guī)、政令各自適合具體的需要
      ,各種武器裝備的制造都是為了便于使用
      。臣所以說:治國(guó)并非只有一種辦法,有利于國(guó)家就不必效法古代
      。商湯、周武王的王業(yè)
      ,不效法古代得以興盛
      ,夏桀
      、殷紂王的垮臺(tái)雖沒有改變舊禮照樣滅亡
      。可見
      ,違反古代的未必不對(duì),遵循舊禮的未必就對(duì)
      。您不要再猶豫了!”

      孝公說:“好!我聽說偏僻小地方的人
      ,大都少見多怪;見識(shí)淺陋偏執(zhí)一端的人總是喜歡爭(zhēng)辯。愚蠢的人譏笑的
      ,正是聰明人覺得可憐的;狂妄之人所高興的,正是賢德之人所憂傷的
      。拘泥于世俗才生出種種非議
      ,我不再猶豫了!”

      于是旋即發(fā)布了開墾荒地的命令




      【集評(píng)】 明·王鳳洲:“議論痛快
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?見明·歸有光《諸子匯函》卷十三《商子》)

      明·楊慎:“通篇一辯一駁
      ,俱出名理名言
      ,且文句軒舉清勁,自是西漢莫及
      。”

      又:(“公孫鞅曰”——節(jié)):“聳峭斬截
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !?br>
      又:(“民不可與慮始”一節(jié))“文氣極緊?div id="m50uktp" class="box-center"> !?br>
      又:(“湯武之王也”一節(jié))“筆致優(yōu)游宛入?div id="m50uktp" class="box-center"> !?br>
      明·顧起元:“(“子之所言
      ,世俗之言也”)盱衡抵掌,夷然有不可一世之概
      。”

      又:(“制法之人
      ,不足與論變”)
      ,“琢句工勁”(以上六條見《合諸名家批點(diǎn)諸子全書》)

      民國(guó)·張之純《評(píng)注諸子菁華錄》:“(開頭兩小段眉批)按《史記·商君列傳》,鞅欲變法恐天下議己
      ,今其書乃托之孝公,蓋亦狐之善假虎威者
      。”

      又:“(前世不同教與帝王不相復(fù)等句眉批)二語(yǔ)自顛撲不破
      ,句法極廉悍可學(xué)
      。言亦近理宜孝公之入彀中也
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?br>


      【總案】 本文以“更法”標(biāo)其題
      ,概括了全篇的主旨,那就是秦國(guó)必須要改革
      。文章以商鞅有針對(duì)性的三次發(fā)言,在批駁敵論中闡述了這一主旨
      ,樹立起了非改革不可的正面論點(diǎn)
      ,即以“強(qiáng)國(guó)”
      、“利民”為前提
      ,“當(dāng)時(shí)而立法,因事而制禮”
      ,“茍可以強(qiáng)國(guó)
      ,不法其故;茍可以利民
      ,不循其禮
      。”因此
      ,“治世不一道,便國(guó)不法古”
      ,不斷改革乃為常理
      。在對(duì)這一中心問題的闡述中,商鞅對(duì)持反對(duì)態(tài)度的甘龍等人是針鋒相對(duì)地批駁
      ,對(duì)抱疑慮態(tài)度的秦孝公則是循循善誘地爭(zhēng)取,有理有情
      ,理服情動(dòng)
      ,最終促使秦孝公“寡人不之疑矣”,下定了變法的決心
      ,這場(chǎng)圍繞變法的大論戰(zhàn)也便以商鞅的勝利和反對(duì)派的失敗而告結(jié)束


      這篇文章不僅有明確的中心
      ,而且有闡述這一中心的完整的結(jié)構(gòu),組織縝密
      ,敘述生動(dòng)
      。圍繞變法的論戰(zhàn)以“孝公平畫”開始
      ,以“遂出墾草令”結(jié)束,首尾照應(yīng)
      ,條理分明
      ,脈絡(luò)清晰。在對(duì)話中行文得以有起伏地發(fā)展
      ,所記對(duì)話,言簡(jiǎn)意賅
      ,不枝不蔓
      ,符合人物的特定身分
      ,尤其許多富有強(qiáng)烈感 *** 彩的語(yǔ)句
      ,更是活畫出了人物當(dāng)時(shí)的心態(tài)
      ,開始時(shí)孝公的疑慮矛盾
      ,欲“變法”“更禮”又“恐天下之議我”
      ,商鞅兩次“君無疑矣”的剴切忠諫
      ,甘龍“愿熟察之”、杜摯“君其圖之”的無可奈何的呼喚等等
      ,都寫得生動(dòng)形象、恰切精當(dāng)
      。孝公在這場(chǎng)辯論中,除了開場(chǎng)白和最后的小結(jié)之外
      ,只兩個(gè)“善”字便要言不繁地表明了對(duì)商鞅觀點(diǎn)所持的肯定態(tài)度
      。這種態(tài)度不僅見之于“言”
      ,而且見之于“行”
      ,那就是“于是遂出墾草令”
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !坝谑撬斐觥彼膫€(gè)字
      ,急切而堅(jiān)定
      ,它形象地宣布了商鞅在這場(chǎng)論戰(zhàn)中的最后勝利。

      商君書與秦帝國(guó)興亡的啟示---商鞅與商君書(二)-有目無文篇之狂想“歷史約讀座”的小寶庫(kù)

      關(guān)于《商君書》,又稱《商子》

      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !稘h書?藝文志》記載《商君書》共有29篇,現(xiàn)在傳世的有26篇
      ,其中兩篇有目無文
      。它跟《論語(yǔ)》的性質(zhì)差不多:反映了商鞅的思想,但不是商鞅所作
      。已故的清華大學(xué)教授,先秦文化史研究和古籍?div id="d48novz" class="flower left">
      ?笨紦?jù)專家高亨先生認(rèn)為至少有五篇不是他的
      ,郭沫若干脆就認(rèn)為除《境內(nèi)》篇外,其余均非商鞅所作
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !渡叹龝防锬切┓钚缘臇|西,可能是他所作
      ,但那都是平時(shí)工作必然形成的東西,還談不到要去編纂成書
      。有一個(gè)很重要的證據(jù)就是
      ,這本書的開篇《更法》,抬手就寫“孝公平畫”
      。孝公是嬴渠梁死后的謚號(hào)
      ,也就是說這本書至少是成于孝公死后,而孝公死后的大部分時(shí)間
      ,商鞅都在逃命
      ,基本沒時(shí)間專門寫書
      。當(dāng)然這類證據(jù)
      ,書中還有很多,比如《錯(cuò)法》
      、《徠民》
      ,都是涉及商鞅死后的事
      ,明顯不是商鞅所出
      。所以后來《四庫(kù)全書總目提要》里說這本書是“殆法家流,掇鞅余論
      ,以成是編
      。”

      和《論語(yǔ)》不同的是:《論語(yǔ)》自始至終都是語(yǔ)錄和對(duì)話
      ,偶爾輔以敘事
      ,而《商君書》更像是一本文集,字?jǐn)?shù)不多
      ,但內(nèi)容龐雜
      ,既有宏觀的理論
      ,也有細(xì)致的法令
      ,而且書中的文體各式各樣。比如前面說的
      ,開篇《更法》很有些《鹽鐵論》的風(fēng)采,基本都在辯論
      ;而《農(nóng)戰(zhàn)》
      、《畫策》、《外內(nèi)》又是一種政論的格調(diào)
      ;《墾令》
      、《戰(zhàn)法》、《境內(nèi)》則更像是公開頒布的法規(guī)
      。再加上法家文章素來語(yǔ)言冷峻、簡(jiǎn)約古奧
      ,其思想和我們常接觸的儒家更是多有背道而馳
      ,所以《商君書》實(shí)在難讀。想要磨練一下毅力
      ,推薦一讀。

      前面說了
      ,《商君書》中有兩篇有目無文
      ,就是《刑約》和《御盜》。抱著獵奇的心理
      ,我翻了各種資料
      ,想一探究竟
      ,但終也究不深
      。最后我只得結(jié)合《商君書》的內(nèi)容脈絡(luò)和商鞅的政治實(shí)踐,從字面上大體試著猜測(cè)了一下這兩篇的主題
      ,聊慰遺憾:

      《刑約》應(yīng)該是一篇理論文章
      ,“刑”當(dāng)然就是指刑罰,法家強(qiáng)調(diào)重刑輕賞
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!渡叹龝返谒钠度?qiáng)》就說:“重罰輕賞,則上愛民,民死上
      ;重賞輕罰
      ,則上不愛民,民不死上”
      ,他認(rèn)為“王者刑九賞一”
      ,到了第五篇《說民》更是主張輕罪重罰
      。根據(jù)這個(gè)層層遞進(jìn)的邏輯和商鞅的政治實(shí)踐,所以這里的“約”字
      ,大致有兩層意思:

      第一,約定
      。這個(gè)約定當(dāng)然不存在平等關(guān)系
      ,而是明確的意思:我制定了這些刑罰,我也跟大家說明白
      ,那么以后這些刑罰落實(shí)到具體人身上的時(shí)候,你別說不知道怎么回事
      。這里有點(diǎn)兒“勿謂言之不預(yù)”的意思
      ,重在震懾。從實(shí)踐的角度說呢
      ,也符合商鞅的施政風(fēng)格
      。法家儒家都追求入圣
      ,期望每一個(gè)人都按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)
      。但是在實(shí)現(xiàn)手段上:儒家看到樹長(zhǎng)歪了,是把它扶直
      ,一直扶著它,讓它在生長(zhǎng)過程中慢慢糾正
      。而商鞅這里
      ,則是直接把他心目中的圣人標(biāo)準(zhǔn)告訴大家,把好樹的標(biāo)準(zhǔn)告訴樹。以后如果哪棵樹長(zhǎng)歪了
      ,就直接一刀把歪的地方砍掉。很痛快
      ,“簡(jiǎn)政”


      第二,簡(jiǎn)約
      。既然要輕罪重刑,那么輕刑就沒有必要存在了
      。反映在秦國(guó)的現(xiàn)實(shí)治理中
      ,大家也能看到:《漢書·五行志》記載“商君之法,棄灰于道者,黥”。就是往大街上亂扔垃圾
      ,要在臉上刺字


      刺什么字就不知道了
      ,反正不能是“此處禁止倒垃圾
      ,違者罰款”。亂扔垃圾
      ,放現(xiàn)在多大點(diǎn)兒事兒?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">!現(xiàn)在光天化日
      、眾目睽睽之下,馬路邊隨地小便都不新鮮了
      ,頂多就算道德問題
      。道德問題和法律問題畢竟不是一回事
      ,解決道德問題需要靠教化
      ,可商鞅用的是肉刑。不僅傷人肉體
      ,還剝奪尊嚴(yán)
      。用法律嚴(yán)懲來實(shí)施道德的教化功能
      。這是什么道理呢
      ?這叫“刑用于將過”,《商君書?開塞第七》說:“刑加罪所終
      ,則奸不去
      ;賞施于民所義,則過不止
      。刑不能去奸而賞不能止過者
      ,必亂。故王者刑用于將過
      ,則大邪不生;賞施于告奸
      ,細(xì)過不失
      ,則國(guó)治”。這段話的意思就是把有犯罪思想和有犯罪行為等同起來
      ,都予以法律制裁,以此來預(yù)防犯罪
      。看起來好像挺不錯(cuò)
      ,法律制裁取代道德的監(jiān)督教育功能
      ,好像是簡(jiǎn)化了社會(huì)運(yùn)行的環(huán)節(jié),而具體實(shí)施起來
      ,就不是那么回事了!處罰“將過”實(shí)質(zhì)就是按人們的思想定罪而不是按行為定罪
      ,就是“誅心”
      。但是誰(shuí)來誅心?不是大公無私的社會(huì)
      ,而是具體的人。社會(huì)很抽象
      ,人的欲望和行為卻很具體
      。誅心定罪就意味著對(duì)具體物證、人證的要求不再嚴(yán)格
      ,即使你沒有犯罪行為
      ,也可以說你有犯罪的想法
      ,說你有罪
      ,你就有罪。所以過分強(qiáng)調(diào)法律功能的“刑用于將過”理論
      ,一旦具體運(yùn)行就意味著法制的崩潰
      ,當(dāng)然,也意味著官老爺面前出現(xiàn)了一條便捷寬廣的致富路


      道德問題就要用肉刑
      ,如果罪過再大點(diǎn)兒,也就可想而知了
      。至于什么斬首、車裂
      、凌遲
      ,就是根據(jù)人的罪行選個(gè)死法罷了。絞刑給留個(gè)全尸
      ,都叫皇恩浩蕩。按照《商君書》的理論
      ,這就叫“刑生力
      ,力生強(qiáng),強(qiáng)生威
      ,威生德
      ,德生于刑
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !?br>
      這個(gè)其實(shí)咱們都不陌生——“嚴(yán)打”:1983年,一對(duì)戀人拍個(gè)裸照
      ,趕上嚴(yán)打
      ,男的槍斃
      ,女的坐牢
      。任何審判都強(qiáng)調(diào)“從嚴(yán)”、“從重”
      、“從快”
      。最后發(fā)現(xiàn)
      ,打掉犯罪分子囂張氣焰的代價(jià)是一大批冤假錯(cuò)案
      、公報(bào)私仇和司法腐敗。只不過
      ,咱們現(xiàn)在“嚴(yán)打”是階段性的
      ,而商鞅這個(gè)“德生于刑”卻是長(zhǎng)期堅(jiān)持的。現(xiàn)在我們當(dāng)然要說這種作風(fēng)野蠻粗暴
      ,但這都是符合當(dāng)時(shí)的客觀條件——大爭(zhēng)之世
      ,列國(guó)征伐,亂世就得用重典
      。而且歷史也明確告訴我們:一旦大戰(zhàn)臨頭
      ,往往都是冷酷戰(zhàn)勝溫良,野蠻戰(zhàn)勝文明


      再說《御盜》,這很有可能是一篇法令性
      、技術(shù)性的文章
      ,“御”字好理解,防備
      、約束等等吧
      。而這個(gè)“盜”字,恐怕不是指國(guó)內(nèi)的小偷
      、強(qiáng)盜那么簡(jiǎn)單
      。我們可以想象一下,在秦國(guó)當(dāng)時(shí)那種政治環(huán)境中
      ,彼此監(jiān)視,家家連坐
      ,亂扔垃圾都要被毀容
      。如此高的犯罪成本,可能有穩(wěn)定的小偷
      、強(qiáng)盜嗎
      ?所以這個(gè)“盜”字,我認(rèn)為更多的是指地方上的世族
      、豪強(qiáng)
      ,以及和他們有聯(lián)絡(luò)的他國(guó)間諜。這里我用“間諜”這個(gè)詞可能容易引起誤會(huì)
      ,這個(gè)所謂間諜干的工作不僅僅是我們印象中的:搞點(diǎn)兒情報(bào),刺殺個(gè)政要什么的
      ,那都是小事
      。最主要的策反邊境百姓,甚至是朝廷重臣
      ,讓他們遷到間諜服務(wù)的國(guó)家。

      在當(dāng)時(shí)
      ,關(guān)于“國(guó)”的觀念并不是像我們今天這樣博大
      。那時(shí)候的“國(guó)”其實(shí)就是以諸侯們的“家”為核心
      ,然后聚合家臣之家,庶民小家湊在一起
      ,這就叫“國(guó)”。最明顯的就是韓趙魏三國(guó)
      ,都是由家臣之家晉為諸侯
      ,直接以姓為國(guó)號(hào)。所以在實(shí)行諸侯分封制的先秦時(shí)期
      ,“愛家族”是絕對(duì)優(yōu)先于“愛國(guó)”的
      。這一點(diǎn)
      ,直到今天我們?nèi)匀荒軌蚩匆姡航鼛啄觊_始盛行修家譜
      ,一開始大家可能覺得這只是一種文化傳承,但是這種東西一旦修起來
      ,就不是幾張紙那么簡(jiǎn)單
      。尤其是在聚族而居現(xiàn)象普遍的農(nóng)村
      。一本家譜在手
      ,族中長(zhǎng)輩就不再只是個(gè)家庭符號(hào),而是具備了一定政治力量的實(shí)力人物


      族長(zhǎng)一句話
      ,往往比村長(zhǎng)、書記還要好用
      ,這是對(duì)農(nóng)村基層黨組織的一個(gè)潛在威脅和挑戰(zhàn)
      。2018年年底到現(xiàn)在開展的“掃黑”為什么把重點(diǎn)放在農(nóng)村
      ?很簡(jiǎn)單
      ,當(dāng)前以貿(mào)易戰(zhàn)、金融戰(zhàn)
      、地緣政治斗爭(zhēng)為主要形式的中美斗爭(zhēng)已經(jīng)到了最緊張的時(shí)刻
      。在當(dāng)下到了血拼最后一口氣的時(shí)候
      ,國(guó)家需要釋放“農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)”這塊最后的壓倉(cāng)儲(chǔ)備
      ,和美國(guó)來一場(chǎng)持久戰(zhàn)。這就意味著農(nóng)村的土地制度和經(jīng)營(yíng)方式將有很大的改革
      。但是
      ,農(nóng)村問題是涉及社會(huì)穩(wěn)定的根本問題,一旦搞不好
      ,就會(huì)直接危及黨的執(zhí)政地位
      。為了防止改革過程中這些地頭蛇們乘機(jī)兼并土地
      ,截留農(nóng)民的利益,造成農(nóng)村的不穩(wěn)定
      ,國(guó)家就先下手除掉他們。所以說本次“掃黑”從來就不是一個(gè)單純的法律問題
      ,而是直接關(guān)系國(guó)本的政治問題


      當(dāng)然這是現(xiàn)代國(guó)家,尤其是我們的黨
      ,組織建設(shè)直達(dá)基層
      ,中央對(duì)基層有絕對(duì)的掌控力和動(dòng)員能力。而在古代
      ,面對(duì)這樣的情況
      ,國(guó)君沒有太多的手段。國(guó)君一旦引起本國(guó)百姓不滿
      ,往往就會(huì)引發(fā)人民以家族為單位向外遷徙
      ,甚至是家臣的大家族叛亂。人口是當(dāng)時(shí)每一個(gè)諸侯國(guó)都極其重視的財(cái)富
      ,甚至高于土地,人口大量外遷絕對(duì)會(huì)導(dǎo)致國(guó)家衰落
      。在商鞅的眼里
      ,這些半獨(dú)立的,始終和國(guó)外間諜保持聯(lián)系的地方世族
      、豪強(qiáng)給邦國(guó)帶來的潛在威脅,不單純來自他們直接對(duì)抗政府施政的力量
      ,僅僅就他們的大規(guī)模遷徙
      ,就很容易以點(diǎn)帶面,動(dòng)搖國(guó)本
      。所以《商君書·墾令第二》說:“無外交
      ,則國(guó)安而不殆
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!边@里的“外交”
      ,不是之國(guó)家政府間的交往,而是指民眾的對(duì)外交流
      。所以這句話的第一個(gè)含義就是指禁止民眾外遷
      ,這也是削弱地方世族
      、豪強(qiáng)勢(shì)力的措施之一
      。而要禁止民眾外遷的重要一步,就是首先斬?cái)嗝癖娕c外國(guó)的聯(lián)系
      ,防間
      、防諜,叫你進(jìn)得來
      ,出不去。也就是說
      ,《商君書》里要“御”的這個(gè)“盜”不僅是指 “盜情報(bào)”的
      ,更主要是針對(duì)“盜民”之盜。

      “盜民”之盜是指國(guó)外的
      ,國(guó)內(nèi)當(dāng)然也有“盜”
      。這些“盜”除了零星幾個(gè)小毛賊
      ,更多的就是指在朝野中一切有能力阻礙商鞅施政的保守勢(shì)力
      。這股勢(shì)力不僅僅是在野的,在國(guó)內(nèi)居無定所
      ,到處沖州過府
      ,有能力“犯禁”、“亂法”的文人
      、游俠。他們雖然人多
      ,力量總和很大
      ,但是沒有組織。要“御”他們
      ,直接用明確的行政、司法手段就可以
      。這類人《商君書》很多地方都提到過
      。還有一類人,對(duì)施政阻力更大,但是在《商君書》尚存的篇目中幾乎很少直接提到
      。那就是在第一篇《更法》里出現(xiàn)的
      ,以甘龍
      、杜摯等人為代表的在朝中握有一定權(quán)力
      ,卻明確反對(duì)變法的政治人物,這其中還包括公子虔這類王族權(quán)貴
      。這些人都是原有體制的既得利益者
      ,改革的第一刀就是沖他們?nèi)サ?div id="m50uktp" class="box-center"> ,所以他們是最有阻礙變法動(dòng)機(jī)的一幫人
      。要“御”他們,單純依靠公開的法律手段恐怕不行
      ,還需要些不好見光的政治手腕


      總的來說
      ,這篇文章應(yīng)該是對(duì)第七篇《開塞》的呼應(yīng)
      。《開塞》是理論文章
      ,主要分析政治統(tǒng)治面對(duì)的障礙
      、弊端起源
      ,然后只在宏觀上論述了全面法治的必要
      ,強(qiáng)調(diào)針對(duì)當(dāng)下要用“刑九賞一”來維護(hù)秩序,沒有很具體的說如何掃除這些弊端
      。有理論
      ,就應(yīng)該有措施。后來《韓非子》一書中的《八奸》
      、《奸劫?gòu)s臣》、《五蠹》
      、《八說》很有可能就是結(jié)合這篇《御盜》的深一步研究。以上僅是猜測(cè)
      ,算是拋磚引玉吧
      !歡迎批評(píng)


      其實(shí)無論是法家
      ,還是孔孟儒家,我認(rèn)為他們追求的目的是差不多的,只不過是兩條不同的路
      。這兩條路都經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)
      ,有過成功
      ,也有過失敗
      。它們的成敗取決于人能否根據(jù)自己所處的特定時(shí)期,從實(shí)際出發(fā)
      ,及時(shí)調(diào)整
      。在《商君書》第七篇《開塞》里就一段比較詳細(xì)的闡述:當(dāng)下
      ,人類已經(jīng)走過了遠(yuǎn)古的愛親人
      、維護(hù)小集體的時(shí)代和中古的推崇賢人、標(biāo)榜仁愛的時(shí)代
      ,而進(jìn)入了近世推崇權(quán)貴、尊重官吏的時(shí)代
      。既然世風(fēng)有了變化
      ,那么組織管理理念也要變化。時(shí)代進(jìn)步了
      ,人變的精明圓滑不再淳樸了
      ,那么就只能用嚴(yán)刑峻法來管理
      。雖然酷烈
      ,但是卻能夠震懾民眾不犯法,是對(duì)大多數(shù)人的秩序保障
      。這跟《商君書》第一篇《更法》里說的“法者
      ,所以愛民也”的精神也是吻合的,所以商鞅思想強(qiáng)調(diào)“大仁不仁”
      。根據(jù)客觀實(shí)際調(diào)整管理模式,這就叫與時(shí)俱進(jìn)
      ,就是改革


      (本章結(jié)束,接下來將是商鞅的政治實(shí)踐《商鞅對(duì)庶民的勝利》敬請(qǐng)期待?div id="d48novz" class="flower left">
      。?/p>

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