《商君書·更法》原文,注釋,譯文,賞析作品：《商君書》
簡介
《商君書》，又稱《商君》
、《商子》
，商鞅著，共五卷二十四篇，主要是記述商鞅的法治思想和政治
、經(jīng)濟主張，也載有一些關(guān)于秦國的政治
、經(jīng)濟、軍事制度的材料
。
商鞅(約前390—前338)
，姓公孫，名鞅
，戰(zhàn)國時衛(wèi)國(今河南淇縣
、滑縣一帶)人，亦稱衛(wèi)鞅
。在秦國被封于商地
，故稱商君、商鞅
。他是先秦法家思想的主要奠基者
。秦孝公之際著名的“商鞅變法”，即是其一生最重要的政治實踐
。變法加強了中央集權(quán)制和法治
，奠定了秦國富強的基礎(chǔ)。秦惠王時被車裂而死
。
更法
孝公平畫①
，公孫鞅、甘龍
、杜摯三大夫御于君
，慮世事之變，討正法之本②
，求使民之道
。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也;錯法務(wù)明主長③
，臣之行也
。今吾欲變法以治，更禮以教百姓
，恐天下之議我也④
。”
公孫鞅曰：“臣聞之
，‘疑行無成
，疑事無功’。君亟定變法之慮⑤
，殆無顧天下之議之也
。且夫有高人之行者，固見負于世;有獨知之慮者
，必見訾于民
。語曰：‘愚者暗于成事⑥
，知者見于未萌。民不可與慮始
，而可與樂成?div id="jfovm50" class="index-wrap">！戎ㄔ虎撸骸撝恋抡卟缓陀谒?div id="jfovm50" class="index-wrap">，成大功者不謀于眾?div id="jfovm50" class="index-wrap">！ㄕ?div id="jfovm50" class="index-wrap">，所以愛民也;禮者，所以便事也
。是以圣人茍可以強國
，不法其故⑧;茍可以利民，不循其禮⑨
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
孝公曰：“善!”
甘龍曰：“不然!臣聞之，‘圣人不易民而教
，知者不變法而治
。’因民而教者⑩
，不勞而功成;據(jù)法而治者
，吏習(xí)而民安。今若變法
，不循秦國之故
，更禮以教民，臣恐天下之議君
，愿孰察之!”
公孫鞅曰：“龍之所言
，世俗之言也!夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞：此兩者
，所以居官而守法
，非所與論于法之外也。三代不同禮而王?
，五霸不同法而霸
。故知者作法，而愚者制焉?;賢者更禮
，而不肖者拘焉?
。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變
。君無疑矣!”
杜摯曰：“臣聞之
，‘利不百
，不變法;功不十，不易器
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！悸劮ü艧o過，循禮無邪
。君其圖之!”
公孫鞅曰：“前世不同教
，何古之法!帝王不相復(fù)，何禮之循!
伏羲、
神農(nóng)教而不誅
，
黃帝、堯
、舜誅而不怒?
，及至文、武
，各當(dāng)時而立法
，因事而制禮。禮
、法以時而定
，制、令各順其宜
，兵甲器備各便其用
。臣故曰：治世不一道，便國不法古
。湯
、武之王也，不循古而興;殷
、夏之滅也
，不易禮而亡。然則反古者未必可非
，循禮者未足多是也
。君無疑矣!”
孝公曰：“善!吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辨?
。愚者笑之
，知者哀焉;狂夫之樂，賢者喪焉
。拘世以議
，寡人不之疑矣!”于是遂出墾草令。
注釋①平：通“評”，評論
。畫：籌劃
。平畫，指研究治國辦法
。 ②正：定
，制定。 ③錯：通“措”
，建立
，施行。 ④議：非議
。 ⑤亟(jí)：趕快。 ⑥暗：不明白
。 ⑦郭偃：春秋時晉國人
，曾幫助晉文公實行改革。 ⑧故：古
，舊
。 ⑨循：遵循。 ⑩因：順著
。 習(xí)：熟悉
。 孰：通“熟”，仔細
。 ?三代：指夏
、商、周三個朝代
。 五霸：即春秋五霸
，指齊桓公、晉文公
、楚莊王
、吳王闔閭、越王勾踐
。 ?制：約束
。 ?拘：拘泥、束縛
。 ?怒：超過
。 ?曲學(xué)：淺陋的見解。
譯文秦孝公在研究治國的辦法
，公孫鞅
、甘龍、杜摯三位大夫陪著他
，一起考慮當(dāng)時形勢的變化
，探討立法的原則
，尋求統(tǒng)治人民的方法。
秦孝公說：“繼承君位不應(yīng)忘記國家
，這是國君當(dāng)遵守的原則;推行法令務(wù)必要顯示出國君的明智
，這是臣下應(yīng)有的本分。現(xiàn)在我想通過變法來治理國家
，改變禮制來教化百姓
，但是又怕天下人非議我?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
公孫鞅說：“我聽說
，‘行動猶豫不決，則不會有成就;做事不果斷
，則不會有功績
。’既然您有了這樣的想法
，就請您快下決心去做
，沒有必要去擔(dān)心天下人的非議。況且行為高于別人的人
，本來就會被世俗非議;有獨到見解的人
，必定會受到他人的誹謗。俗話說：‘愚笨的人常常在事成之后依然糊里糊涂
，聰明的人往往在事前就會有所預(yù)見
。不可以與普通的人討論創(chuàng)新的事情，只能同他們一起樂享其成
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！茸兎〞r就說過：‘講究最高德行的人不會附和一般人的見解，成就大事業(yè)的人不同一般人相謀劃
?div id="4qifd00" class="flower right">
！睿怯脕韾勖竦?禮制
，是用來便于做事的
。所以對圣人來說，只要可以達到強國的目的
，可以不必仿效舊法;只要是對于人民有利的
，可以不必沿用舊禮制?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
秦孝公說：“好!”
甘龍說：“不對!我聽說
，‘圣人不改變?nèi)嗣竦呐f習(xí)慣而進行教化，智者不改變舊法令而治理國家?div id="jfovm50" class="index-wrap">！樦嗣竦呐f習(xí)慣去教化他們
，不用費力就會成功;依據(jù)舊法令來治理國家，官吏們習(xí)慣
，人民也安寧?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在如果變法，不按照秦國的舊方式來辦事
，而改變舊禮制來教化人民
，我真的擔(dān)心天下人會非議您。請您務(wù)必慎重考慮!”
公孫鞅說：“甘龍所說
，都是一般世俗的言論!常人總是安于舊習(xí)慣
，學(xué)者總是局限于自己所知道的那一套：這些人只是占有官位，墨守成規(guī)
，沒有辦法同他們討論變法的事情!夏
、商、周三代的禮制雖然各不相同
，但是都稱王于天下;五霸所采用的法令不相同，但是都能稱霸諸侯
。所以
，只有智者才能夠制定新的法令，而愚笨的人只能墨守之;只有賢能的人才能更改禮制
，而不肖的人只得受禮制的約束
。受禮制約束的人，是不足以與之談?wù)搰碌?墨守舊法的人
，是不足以與之談?wù)撟兎ǖ?div id="d48novz" class="flower left">
。您就不要再猶豫了!”
杜摯說：“我聽說，‘沒有百倍的利益
，則不改變舊法;沒有十倍的功效
，則不改用新的工具?div id="d48novz" class="flower left">
！?div id="d48novz" class="flower left">
，我也聽說，效法古代是沒有過錯的
，遵循舊禮是不會出問題的
。希望您能再考慮一下!”
公孫鞅說：“古時候，歷代的政教各不相同
，有什么古法可效?帝王也不是重復(fù)治術(shù)的
，有什么舊禮可以遵循呢?伏羲、神農(nóng)實行教化，而不用刑罰;黃帝
、堯
、舜雖然用刑罰但是不過分;到了周文王、周武王
，他們則是根據(jù)當(dāng)時的具體情況而制定禮制
。禮制和法令都是按照時代的要求來制定的，制度和命令都必須合時宜
，各種兵甲器械的制造都是為了方便使用
。因此我說：治理國家沒有一成不變的方法，只要是有利于國家就不一定要去效法古代
。商湯
、周武王不去效法古代，他們治理的國家照樣興盛;殷紂
、夏桀沒有改變舊的禮制
，但是照樣滅亡。由此可見
，違反古制的未必要受到指責(zé)
，而死守舊禮、因循守舊的也未必值得稱贊
。大王
，您不必再猶豫了!”
秦孝公聽完說：“好!我聽說住在偏僻的地方的人往往會少見多怪，學(xué)識淺薄的人則常常喜歡詭辯
。愚笨的人所恥笑的
，恰恰是智者所憐憫的;狂妄的人所高興的，往往是賢能的人所憂傷的?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在
，即便是人們以世俗的想法來非議我，我也不再猶豫了!”于是便發(fā)出了開墾荒地的命令
。
開塞①
天地設(shè)而民生之
。當(dāng)此之時也，民知其母而不知其父
，其道親親而愛私②
。親親則別③，愛私則險④
，民眾而以別
、險為務(wù)⑤，則民亂
。當(dāng)此時也
，民務(wù)勝而力征⑥
。務(wù)勝則爭，力征則訟⑦
。訟而無正⑧
，則莫得其性也⑨。故賢者立中正
，設(shè)無私
，而民說仁⑩。當(dāng)此時也
，親親廢
，上賢立矣。
凡仁者以愛利為務(wù)
，而賢者以相出為道
。民眾而無制，久而相出為道
，則有亂?
。故圣人承之，作為土地
、貨財
、男女之分。分定而無制
，不可
，故立禁?;禁立而莫之司?，不可
，故立官;官設(shè)而莫之一?，不可
，故立君
。既立君，則上賢廢而貴貴立矣
。
然則上世親親而愛私
，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官
。上賢者
，以相出為道也;而立君者，使賢無用也
。親親者
，以私為道也;而中正者，使私無行也
。此三者
，非事相反也
，民道弊而所重易也?，世事變而行道異也
。故曰：王道有繩?
。
夫王道一端，而臣道亦一端
，所道則異
，而所繩則一也。故曰：民愚則知可以王?
，世知則力可以王
。民愚則力有余而知不足，世知則巧有余而力不足
。民之生?
，不知則學(xué)，力盡而服
。故神農(nóng)教耕而王天下
，師其知也;湯、武致強而征諸侯?
，服其力也
。夫民愚，不懷知而問?;世知
，無余力而服
。故以知王天下者并刑?，力征諸侯者退德?
。
圣人不法古
，不脩今?。法古則后于時
，脩今則塞于勢
。周不法商，夏不法虞?
，三代異勢
，而皆可以王。故興王有道
，而持之異理
。武王逆取而貴順，爭天下而上讓?
，其取之以力
，持之以義。今世強國事兼并
，弱國務(wù)力守
，上不及虞
、夏之時，而下不脩湯
、武
。湯、武塞
，故萬乘莫不戰(zhàn)
，千乘莫不守。此道之塞久矣
，而世主莫之能廢也?
，故三代不四?。非明主莫能聽也
，今日愿啟之以效?
。
古之民樸以厚?，今之民巧以偽
。故效于古者
，先德而治;效于今者，前刑而法：此俗之所惑也
。今世之所謂義者
，將立民之所好，而廢其所惡;此其所謂不義者
，將立民之所惡
，而廢其所樂也。二者名貿(mào)實易?
，不可不察也
。立民之所樂，則民傷其所惡;立民之所惡
，則民安其所樂
。何以知其然也?夫民憂則思，思則由度?;樂則淫
，淫則生佚?。故以刑治則民威?
，民威則無奸
，無奸則民安其所樂;以義教則民縱，民縱則亂
，亂則民傷其所惡
。吾所謂刑者，義之本也;而世所謂義者
，暴之道也
。夫正民者?：以其所惡
，必終其所好;以其所好，必敗其所惡
。治國?
，刑多而賞少，故王者刑九而賞一
，削國賞九而刑一?
。夫過有厚薄，則刑有輕重;善有大小
，則賞有多少
。此二者，世之常用也
。刑加于罪所終?
，則奸不去;賞施于民所義，則過不止
。刑不能去奸而賞不能止過者
，必亂。故王者刑用于將過?
，則大邪不生;賞施于告奸?
，則細過不失。治民能使大邪不生
、細過不失
，則國治，國治必強
。一國行之
，境內(nèi)獨治;二國行之，兵則少寢?;天下行之
，至德復(fù)立
。此吾以殺刑之反于德?，而義合于暴也
。
古者
，民藂生而群處?，亂
，故求有上也?
。然則天下之樂有上也，將以為治也
。今有主而無法
，其害與無主同;有法不勝其亂，與不法同
。天下不安無君
，而樂勝其法
，則舉世以為惑也。夫利天下之民者
，莫大于治;而治莫康于立君?;立君之道
，莫廣于勝法?;勝法之務(wù)，莫急于去奸;去奸之本
，莫深于嚴刑
。故王者以賞禁，以刑勸?
，求過不求善?
，藉刑以去刑〔51〕。
注釋①開塞：塞
，閉塞
。開塞，排除障礙
。 ②道：原則;親親：愛自己的親人;愛私：貪圖私利
。 ③別：區(qū)分。 ④險：惡
，奸險
。 ⑤眾：多;務(wù)：專心要去做的事情。 ⑥征：奪取
。 ⑦訟：爭吵
。 ⑧正：衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。 ⑨性：指個人的欲望
、要求
。 ⑩說：通“悅”，樂
。 上賢：即尚賢
。 出：推舉。 ?有：通“又”
。 承：接著
。 ?禁：法律。 ?司：掌管
。 ?一：統(tǒng)一
。 ?弊：敗壞;易：變化。 ?繩：準(zhǔn)則
。 ?知：通“智”，有才智的人
。 ?生：通“性”
，本性
、天性。 ?致強：達到強盛;征：討伐
。 ?懷：抱
，具有。 ?并：通“摒”
，排除
。 ?退：拋棄。 ?脩：通“循”
，遵循
。 ?虞：舜，傳說中的賢君
。 ?上：通“尚”
。 ?廢：通“發(fā)”，開
。 ?三代不四：指夏
、商、周三代之后再沒有出現(xiàn)可以與之相并提的第四個朝代
。 ?啟：說明;效：效果
。 ?以：通“而”，并且
。 ?貿(mào)
、易：變換、顛倒
。 ?由：遵守
。 ?佚：過失。 ?威：畏
，害怕
。 ?正：統(tǒng)治。 ?治國：治理得好的國家
。 ?削國：衰弱的國家
。 ?終：終極，指重罪
。 ?將過：指輕罪
。 ?告奸：揭發(fā)罪行。 ?兵：戰(zhàn)爭;少：逐漸
。寢：停止
。 ?反：通“返”，返回。 ?藂(cóng)：通“叢”
，聚處
。 ?上：首領(lǐng)。 ?康：安
。 ?廣：大;勝法：任用法
。 ?勸：勉，勸導(dǎo)
。 ?求：追究
。 〔51〕藉：通“借”，憑借
。
譯文天地形成之后產(chǎn)生了人類
。在那個時候，人們只知道自己的母親
，不知道父親是誰
，愛自己的親人和貪圖私利是他們所奉行的原則。只愛自己的親人
，則產(chǎn)生親疏差別;貪圖私利
，則心存奸險。人口多了
，每個人都注重親疏之別
、存心奸險，這樣天下就陷入混亂
。這個時候
，人們總是力求勝過對方，都竭力奪取財物
。力求勝過對方
，就會有斗爭;竭力奪取財物，就會發(fā)生爭吵
。爭吵而沒有衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)
，人們也就無法滿足個人的欲望。因而賢人便創(chuàng)立了中正的原則
，倡導(dǎo)無私
，于是人們都喜好仁慈了。這時
，人們拋棄了只愛自己親人的做法
，樹立了尊重賢人的原則。
凡是仁慈的人都致力于愛人利人
，而賢能的人則以推舉別人為自己的原則
。人多了，卻沒有制度，老是以推舉別人為原則
，社會就會又陷入混亂
。因此圣人應(yīng)運而生，劃分了土地
、財物、男女的界限
。界限確定了
，沒有法制不行，于是制定法律;法律制定后
，沒有人實行不行
，于是設(shè)置官吏;官吏設(shè)置了，沒有人來統(tǒng)一管理不行
，于是設(shè)立國君
。既然設(shè)立了國君，人們自然拋棄了尊重賢人的做法
，樹立了尊重貴人的原則
。
因而，上古時代的人只愛親人
，貪圖私利;中古時代的人尊重賢人
，愛好仁慈;近古時代的人尊重貴人，尊重官吏
。尊重賢人以推舉為原則
，一旦設(shè)立了國君，賢人也就沒有了用處;只愛親人以自私為原則
，一旦提倡中正
，自私也就行不通了。這三個時代
，并非行事彼此矛盾
，只是因為人們所遵循的原則破壞了，因而他們所注重的東西也就發(fā)生了改變
，社會情況變化了
，因而采取的治理方法也就不同了。所以說
，帝王之道是有一定準(zhǔn)則的
。
帝王之道是一個方面，人臣之道也是一個方面
，他們所遵循的原則雖然不同
，但所依據(jù)的準(zhǔn)則卻只有一個。因而，如果民眾都愚昧
，那么有才智的人就可以為帝王;如果民眾都有才智
，那么有力量的人就可以為帝王。民眾愚笨
，那么雖然力量有余
，但是才智不足;民眾有才智，那么雖然智巧有余
，但是力量不足
。人的天性是：缺少知識就會去學(xué)習(xí)，力量用盡了就會屈服
。因而神農(nóng)氏教人們耕種
，而成為帝王，是由于人們要學(xué)習(xí)他的知識;商湯
、周武王兵力強大之后征伐諸侯
，諸侯是屈服于他們的武力。民眾愚笨無知
，則求教于人;民眾有知無力
，則屈服于人。因而
，憑借知識而成為帝王的人是不用刑罰的
，憑借力量而征服諸侯的人則拋棄德教。
圣人不效法古代
