朱子語(yǔ)類·讀書(shū)法上(節(jié)選) 朱熹
讀書(shū)乃是學(xué)者第二事
。讀書(shū)已是第二義。蓋人生道理合下完具，所以要讀書(shū)者
，蓋是未曾經(jīng)歷見(jiàn)許多
。圣人是經(jīng)歷見(jiàn)得許多
，所以寫(xiě)在冊(cè)上與人看
。而今讀書(shū)
，只是要見(jiàn)得許多道理
。及理會(huì)得了
，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得來(lái)
。
學(xué)問(wèn)
，究自家身己上切要處理會(huì)方是，那讀書(shū)底已是第二義
。自家身上道理都具
，不曾外面添得來(lái)。然圣人教人
，須要讀這書(shū)時(shí)
，蓋為自家所有這道理，須是經(jīng)歷過(guò)
，方得
。圣人說(shuō)底，是他曾經(jīng)歷過(guò)來(lái)
。學(xué)問(wèn)
，無(wú)賢愚，無(wú)大小
，無(wú)貴賤
，自是人合理會(huì)底事。且如圣賢不生
，無(wú)許多書(shū)冊(cè)
，無(wú)許多發(fā)明，不成不去理會(huì)
！也只當(dāng)理會(huì)
。今有圣賢言語(yǔ)，有許多文字
，卻不去做
。師友只是發(fā)明得
。人若不自向前，師友如何著得力
！為學(xué)之道
，圣賢教人，說(shuō)得甚分曉
。大抵學(xué)者讀書(shū)
，務(wù)要窮究?div id="d48novz" class="flower left">
！暗绬?wèn)學(xué)”是大事
。要識(shí)得道理去做人。大凡看書(shū)
，要看了又看
，逐段、逐向
、逐字理會(huì)
，仍參諸解、傳
，說(shuō)教通透
，使道理與自家心相肯，方得
。讀書(shū)要看自家道理浹洽透徹
。杜元?jiǎng)P云：“優(yōu)而柔之，使自求之
；厭而飫之
，使自趨之。若江海之浸
，膏澤之潤(rùn)
，渙然冰釋，怡然理順
，然后為得也
。”今讀書(shū)緊要
，是要看圣人教人做工夫是如何
。如用藥治病，須看這病是如何發(fā)
，合用何方治之
；方中使何藥材，何者幾兩
，何者幾分
，如何炮
，如何炙，如何制
，如何切
，如何煎，如何吃
，只如此而已
。讀書(shū)以觀圣賢之意
；因圣賢之意
，以觀自然之理。做好將圣人書(shū)讀
，見(jiàn)得他意思如當(dāng)面說(shuō)話相似
。圣賢之言，須常將來(lái)眼頭過(guò)
，口頭轉(zhuǎn)
，心頭運(yùn)。開(kāi)卷便有與圣賢不相似處
，豈可不自鞭策
！圣人言語(yǔ)，一重又一重
，須入深去看
。若只要皮膚，便有差錯(cuò)
，須深沉方有得
。人看文字，只看得一重
，更不去討他第二重
。讀書(shū)，須是看著他那縫罅處
，方尋得道理透徹
。若不見(jiàn)得縫罅，無(wú)由入得
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？匆?jiàn)縫罅?xí)r，脈絡(luò)自開(kāi)
。文字大節(jié)目痛理會(huì)三五處
，后當(dāng)迎刃而解。學(xué)者所患
，在于輕浮
，不沉著痛快
。
類·讀書(shū)法上(節(jié)選)》原文翻譯注釋與鑒賞.png)
學(xué)者初看文字，只見(jiàn)得個(gè)混淪物事
。久久看作三兩片
，以至于十?dāng)?shù)片，方是長(zhǎng)進(jìn)
。如庖丁解牛
，目視無(wú)全牛，是也
。讀書(shū)
，須是窮究道理徹底。如人之食
，嚼得爛
，方可嚥下，然后有補(bǔ)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？次淖郑氈鹱挚吹脽o(wú)去處
。譬如前后門塞定
，更去不得，方始是
。關(guān)了門
，閉了戶，把斷了四路頭
，此正讀書(shū)時(shí)也
。學(xué)者只知觀書(shū)，都不知有四邊
，方始有味
。
學(xué)者讀書(shū)，須是于無(wú)味處當(dāng)致思焉
。至于群疑并興
，寢食具廢，乃能驟進(jìn)
。因嘆：“驟進(jìn)”二字
，最下得好，須是如此
。若進(jìn)得些子
，或進(jìn)或退，若存若亡，不濟(jì)事
。如用兵相殺
，爭(zhēng)得些兒小可一二十里地，也不濟(jì)事
。須大殺一番
，方是善勝。為學(xué)之要
，亦是如此
。看文字
，須大段著精彩看
。聳起精神，豎起筋骨
，不要困
，如有刀劍在后一般
！就一段中
，須要透。擊其首則尾應(yīng)
，擊其尾則首應(yīng)
，方始是。不可按冊(cè)子便在
，掩了冊(cè)子便忘卻
；看注時(shí)便忘了正文，看正文又忘了注
。須這一段透了
，方看后板，看文字
，須要入在里面
，猛滾一番。要透徹
，方能得脫離
。若只略略地看過(guò)，恐終究不能得脫離
，此心又自不能放下也
。
人言讀書(shū)當(dāng)從容玩味，此乃自怠之一說(shuō)
。若是讀此書(shū)未曉道理
，雖不可急迫，亦不可放下
，猶可也
。若徜徉終日
，謂之從容，卻無(wú)做工夫處
。譬之煎藥
，須是以大火煮滾，然后以慢火養(yǎng)之
，卻不妨
。須是一棒一條痕！一摑一掌血
！看人文字
，要當(dāng)如此，豈可忽略
！
看文字
，須是如猛將用兵，直是鏖戰(zhàn)一陣
，如酷吏治獄
，只是推勘到底，決是不恕他
，方得
。看文字
，正如酷吏之用法深刻
，都沒(méi)人情，直要做到底
。若只是恁底等閑看過(guò)了
，有甚滋味！大凡文字有未曉處
，須下死工夫
，只要見(jiàn)得道理是自家底，方住
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？次淖秩缱劫\，須是知道賊發(fā)處
，自一文以上贓罪情節(jié)
，都要堪出。若只描摸個(gè)大綱
，縱使知道此人是賊
，卻不知何處做賊。看文字
，當(dāng)如高大艑
，順風(fēng)張帆，一日千里
，方得
。如今只才離小港，便著淺了
，濟(jì)甚事
！文字不通如此看。讀書(shū)看義理
，須是胸次放開(kāi)
，磊落明快，憑地去
。第一不可責(zé)效
。才責(zé)效，便有憂愁底意
。只管如此
，胸中便結(jié)聚一餅子不散。今且放置閑事
，不要閑思量
。只專心去玩味義理，便會(huì)心精
；心精，便會(huì)熟
。讀書(shū)
，放寬著心，道理自會(huì)出來(lái)
。若憂愁迫切
，道理終無(wú)緣得出來(lái)。讀書(shū)
，須是知貫通處
，東邊西邊，都觸著這關(guān)捩子
，方得
。只認(rèn)下著頭去做，莫要思前算后
，自有至處
。而今說(shuō)已前不曾做得，又怕遲晚，又怕做不及
，又怕那個(gè)難
，又怕性格遲鈍，又怕記不起
，都是閑說(shuō)
。只認(rèn)下著頭去做，莫問(wèn)遲速
，少間自有至處
。既是已前不曾做得，今便用下工夫去補(bǔ)填
。莫要瞻前顧后
，思量東西，少間耽擱一生
，不知年歲之老
！
〔注釋〕第二事：根據(jù)作者思想，第一等要事是躬行踐履
。合下：當(dāng)下
，當(dāng)初，本來(lái)
。元：同“原”
。底：助詞，同“的”
。合：應(yīng)當(dāng)
。道問(wèn)學(xué)：與尊德性相對(duì)，指通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)知識(shí)的途徑來(lái)求道
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？希哼@里表示緊密結(jié)合在一起。浹(jiā)洽：融會(huì)貫通
。杜元?jiǎng)P(222—284)：即杜預(yù)
，西晉大臣、著名學(xué)者
，字元?jiǎng)P
，京兆杜陵(今陜西西安東南)人。他的《春秋左氏經(jīng)傳集解》是后世通行的《左傳》注本
。優(yōu)而柔之：悠然自得
。厭、飫(yù)：都意為飽
。炮(páo)：炮制
，用烘炒法把中藥煉制成精品
，或去除其中毒性。因：根據(jù)
，按照
。將來(lái)：拿來(lái)?div id="jfovm50" class="index-wrap">？p罅(xià)：縫隙
。節(jié)目：綱目。嚥(yàn)：同“咽”
。小可：簡(jiǎn)單
，平常。后板：下一頁(yè)
。徜徉：原意徘徊
，這里意為安閑自在。恁(rèn)底：如此
。等閑：輕易
，隨便。鹮(é)
、艑(biàn)：都是大船
。關(guān)捩(liè)子：關(guān)鍵，機(jī)關(guān)
。閑說(shuō)：無(wú)關(guān)緊要的話
。
(施忠連)
〔鑒賞〕《朱子語(yǔ)類》是朱熹講學(xué)語(yǔ)錄的分類匯編，內(nèi)容涉及哲學(xué)
、政治
、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)
、法律
、文學(xué)、教育學(xué)
、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，分二十六門
，共一百四十卷
。《讀書(shū)法上》選自此書(shū)第十卷“學(xué)四”
。這一篇中的語(yǔ)錄多為十幾字或幾十字一段
，原為不同弟子在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合所記
，為了編排緊湊
，編者刪去記錄話語(yǔ)的弟子的名字
，把多條語(yǔ)錄按原文次序置于一段內(nèi)。
朱熹是南宋杰出的哲學(xué)家
，學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者和成就卓著的教育家
，他從來(lái)對(duì)一切有用的知識(shí)都深感興趣，一生孜孜不倦研究學(xué)問(wèn)
，直至生命的最后一刻
。因此對(duì)讀書(shū)的方法積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，其中有不少是他經(jīng)歷了長(zhǎng)期艱辛的探索和思索后獲得的
，是對(duì)他學(xué)術(shù)研究的總結(jié)
。由于他是認(rèn)識(shí)深邃的思想家和循循善誘的教育家，所以對(duì)讀書(shū)方法的見(jiàn)解和敘述既精到深刻
，又生動(dòng)透徹
，尤其是他使用的眾多形象比喻，既使談話變得極其活潑有趣
，又把讀書(shū)法講述得鞭辟入里
，發(fā)揮得淋漓盡致，使受他點(diǎn)撥的聽(tīng)眾或讀者如飲醍醐
，豁然覺(jué)悟
，深受啟發(fā)，多有教益
。
這篇文字著重講述的讀書(shū)法主要有以下幾條：
第一
，朱熹提出，讀書(shū)要有強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力
，為此
，他要求人們要有學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，要認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的重要性
。在他看來(lái)
，人生第一等要事是躬行踐履，第二等要事就是讀書(shū)學(xué)習(xí)
。因?yàn)橐粋€(gè)人受種種限制
，未曾經(jīng)歷許多，不懂得一些重要的人生道理
。這些人生道理是人們自己必須去努力掌握的
，因?yàn)槎眠@些道理才好去做人。所以朱熹強(qiáng)調(diào)說(shuō)
，不論什么人
，對(duì)于這種學(xué)問(wèn)，不分賢愚
、大小
、貴賤
，都是應(yīng)當(dāng)鉆研的。就是圣賢不生
，沒(méi)有這么多書(shū)籍
，沒(méi)有許多闡發(fā)，難道就不鉆研了不成
！還是要去鉆研
，必須去鉆研。在他看來(lái)
，現(xiàn)在有圣人的言語(yǔ)
，有許多文字，提供了這么有利的條件
，更應(yīng)當(dāng)努力讀書(shū)學(xué)習(xí)
。在尋求人生道理上，決定性的一點(diǎn)是靠自己有用力去做的愿望和要求
。朱熹指出
，老師朋友只是闡發(fā)，人若自身不努力
，師友們?nèi)绾文苁沟蒙狭?div id="4qifd00" class="flower right">
！朱熹引杜預(yù)詩(shī)云：“優(yōu)而柔之，使自求之
；厭而飫之
，使自趨之?div id="4qifd00" class="flower right">
！敝祆渖钪?div id="4qifd00" class="flower right">
，讀書(shū)求知識(shí)、真理
，是一個(gè)極為艱難的長(zhǎng)期過(guò)程
，如若人們沒(méi)有內(nèi)在的強(qiáng)大動(dòng)力，是不可能堅(jiān)持到底
、取得成效的
。
第二，朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)
，讀書(shū)要努力把書(shū)上的知識(shí)真正變?yōu)樽约旱恼J(rèn)識(shí)和思想
。朱熹已看到有不少士人，讀了許多書(shū)
，但只是學(xué)人語(yǔ)言，重復(fù)別人的見(jiàn)解
，講不出自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)
。所以他特別重視通過(guò)讀書(shū)把別人的知識(shí)變成自己的認(rèn)識(shí)
，把間接的經(jīng)驗(yàn)變成自己的直接經(jīng)驗(yàn)。因此朱熹在一開(kāi)頭講讀書(shū)的目的時(shí)就提出
，讀書(shū)的目的是明白其中的許多道理
，等到理解了，道理才能同自我
、同自己融合為一
，才算真正學(xué)到了東西。更重要的是
，學(xué)到了道理
，一定要親身經(jīng)歷過(guò)，才算真正獲得
，這就是說(shuō)只有拿來(lái)加以實(shí)行
，通過(guò)躬行實(shí)踐，書(shū)上講的道理才可能真正變?yōu)樽约旱摹?/p>
第三
，讀書(shū)要專心致志
，集中精力，用心鉆研
。這就像朱熹所形容的
，“關(guān)了門，閉了戶
，把斷了四路頭
，此正讀書(shū)時(shí)也。學(xué)者只知觀書(shū)
，都不知有四邊
，方始有味”。讀書(shū)要讀到廢寢忘食的地步
，他說(shuō)：“至于群疑并興
，寢食具廢，乃能驟進(jìn)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！币虼耍磳?duì)那種認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)從容玩味的說(shuō)法
，認(rèn)為這是松懈自身的一個(gè)借口
。他一針見(jiàn)血地指出，如若把安閑自在當(dāng)做從容
，那就沒(méi)有什么工夫可做了
。
第四，讀書(shū)要抓住關(guān)鍵問(wèn)題
，就是他所謂的“縫罅”
。他認(rèn)為如果不知縫罅
，則無(wú)法深入其中，如果看到了
，則“脈絡(luò)自開(kāi)”
。這種關(guān)鍵問(wèn)題他又稱之為“大節(jié)目”，主張要下大工夫鉆研它們?nèi)逄?div id="4qifd00" class="flower right">
，隨后難處自然會(huì)迎刃而解
。他還把關(guān)鍵問(wèn)題稱為“關(guān)捩子”，說(shuō)書(shū)中各部分的道理都同它相關(guān)聯(lián)
，弄懂了它
，就會(huì)收到一通百通的效果。
第五
，讀書(shū)要善于分析
，就像庖丁解牛，目視無(wú)全牛
。他說(shuō)書(shū)中的內(nèi)容初看是混沌一片
，仔細(xì)地分析研究，就能分成三
、四個(gè)部分
，以至于十幾個(gè)部分，這表明讀書(shū)有了長(zhǎng)進(jìn)
。他在同另外的弟子談到這方面的想法時(shí)
，用醫(yī)生配藥治病的過(guò)程來(lái)說(shuō)明這種道理。他非常具體地講述了這種分析的方法：就像用藥治病
，一定要看這病是如何引起的
，應(yīng)該用什么方法來(lái)治；方子里用哪種藥材
，哪種是幾兩
，哪種是幾分，再如何煎制
，如何服用這些藥
。實(shí)際上朱熹在這里是教人分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因、解決問(wèn)題的手段和方法
，如何獲得這種手段
，怎樣從量上把握分寸。毫無(wú)疑問(wèn)
，經(jīng)過(guò)這樣的分析
，就能逐步弄清和解決問(wèn)題。
第六，讀書(shū)不能淺嘗輒止
，不可滿足于一知半解
，而要透徹理解，追尋其深層含義
。朱熹用作戰(zhàn)做比喻說(shuō)，讀書(shū)倘若稍有進(jìn)步
，就或進(jìn)或退
，或存或亡，這是無(wú)濟(jì)于事的
，就像用兵打仗一樣
，占領(lǐng)區(qū)區(qū)一二十里地方起不了什么作用，一定要痛痛快快地大戰(zhàn)一場(chǎng)
，向縱深推進(jìn)
，才能取得真正的勝利。他批評(píng)有些人看文字只看到表層
，不能深入其中
，掌握其核心意義。他認(rèn)為圣人的話的含義一層又一層
，一定要深入去體會(huì)其深刻意義
。
第七，讀書(shū)要力求做到融會(huì)貫通
，用他自己的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)
，就是“就一段中，須要透
。擊其首則尾應(yīng)
，擊其尾則首應(yīng)，方始是”
。朱熹是解釋儒家經(jīng)典
、發(fā)揮其中義理的大師，因此才能用如此精彩的語(yǔ)言把自己的親身體會(huì)表達(dá)出來(lái)
。
第八
，讀書(shū)不可急功近利，急于見(jiàn)成效
。他要求讀書(shū)看義理
，心胸一定要放得開(kāi)，光明磊落
，明白通暢
。如果一定要立竿見(jiàn)影，達(dá)不到目的就會(huì)產(chǎn)生憂愁，一直如此
，胸口就像塞了一塊餅子
，始終消化不掉。他主張
，現(xiàn)在先暫且別管閑事
，也不要胡思亂想，只是一心去體會(huì)義理
，就會(huì)精通其中的理論和思想
。
總之，從根本上來(lái)說(shuō)
，朱熹認(rèn)為讀書(shū)像做任何一件事那樣
，必須認(rèn)真刻苦，始終保持勇猛奮發(fā)的精神狀態(tài)
，要有一股巨大的精神力量
。他說(shuō)要“聳起精神，豎起筋骨
，不要困
，如有刀劍在后一般！”朱熹在許多場(chǎng)合
，以各種方式強(qiáng)調(diào)這一思想
。如他說(shuō)讀書(shū)“須是一棒一條痕！一摑一掌血”
！又說(shuō)“看文字
，須是如猛將用兵，直是鏖戰(zhàn)一陣
，如酷吏治獄
，只是推勘到底，決是不恕他……正如酷吏之用法深刻
，都沒(méi)人情
，直要做到底?div id="jfovm50" class="index-wrap">！次淖秩缱劫\
，須是知道賊發(fā)處，自一文以上贓罪情節(jié)
，都要堪出”
。可以肯定
，有了這種精神
，讀書(shū)學(xué)習(xí)中的任何困難都能逐一解決
，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，學(xué)業(yè)必大有長(zhǎng)進(jìn)
。
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