記錄孔子言行的《論語(yǔ)》

，認(rèn)為它綜合了夏商之禮的優(yōu)點(diǎn)。在他看來(lái)，周禮不僅繼承了夏、商之禮的許多形式和“親親”、“尊尊”的核心內(nèi)容，而且大大增加了夏商之禮所缺乏的道德理性精神，把“有德”、“無(wú)德”作為遵禮與否的主要標(biāo)準(zhǔn)。

在此基礎(chǔ)上

，孔子進(jìn)一步闡發(fā)和弘揚(yáng)禮的道德性，他用“仁”對(duì)禮進(jìn)行改造和充實(shí)，從而把禮提到了一個(gè)新的高度。

在當(dāng)時(shí)，正是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期

，伴隨著奴隸的解放和社會(huì)各種關(guān)系的調(diào)整，人的價(jià)值和尊嚴(yán)越來(lái)越受到一些先進(jìn)思想家的重視。

孔子提出的“仁”實(shí)際上就是賦予仁以普遍人人之愛(ài)的形式

，換句話說(shuō)就是對(duì)所有人，包括處于社會(huì)最底層的奴隸，都要尊重、關(guān)心和體諒。這樣一來(lái)，“仁”又成為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，即所有人都從“愛(ài)人”的原則出發(fā)，要幫助別人發(fā)達(dá)起來(lái)，不要把自己厭惡的東西推給別人。

當(dāng)時(shí)正是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期

，孔子的言論是百家爭(zhēng)鳴中最有影響的。以孔子為代表以及他的弟子們崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”、提倡“忠恕”和“中庸”之道、主張“德治”和“仁政”？鬃右?jiàn)與魯定公、季桓子等人在道德與政見(jiàn)上的分歧難以彌合，知道自己留在魯國(guó)也難以在政治上有所作為，便離開(kāi)魯國(guó)，希望到別的諸侯國(guó)實(shí)踐自己的治國(guó)理想。

離開(kāi)魯國(guó)以后

，孔子率眾弟子周游列國(guó)，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地