詩(shī)與詩(shī)歌藝術(shù)的序

大道家園 2023-07-25 03:10:08

詩(shī)與詩(shī)歌藝術(shù)的序詩(shī)與詩(shī)歌藝術(shù)的序

文學(xué)評(píng)論。作者〔印度〕哈利·阿爾塔夫·侯賽因

，于1893年作為《哈利詩(shī)集》的序發(fā)表

。是用現(xiàn)代文藝?yán)碚搶?duì)烏爾都語(yǔ)詩(shī)歌進(jìn)行論述的第一部現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論著述

。文中第一部分涉及詩(shī)的性質(zhì)與作用

，詩(shī)與道德文明的關(guān)系，以及詩(shī)的韻律與韻腳等文學(xué)理論。除少部分資料引自阿拉伯作家有關(guān)詩(shī)歌的著述外，大部分引自西方作家和評(píng)論家的著述

。第二部分是對(duì)烏爾都語(yǔ)和波斯語(yǔ)詩(shī)的政治和社會(huì)因素作歷史性的探討，并闡述自己的文藝思想

。文章的結(jié)尾闡明了對(duì)抒情詩(shī)

、頌詩(shī)和敘事詩(shī)3大詩(shī)體的改革設(shè)想。盡管文章的觀點(diǎn)和思想認(rèn)識(shí)尚有欠缺

，它畢竟改變了烏爾都語(yǔ)文學(xué)評(píng)論的傳統(tǒng)方向

，為現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論打下了基礎(chǔ)，至今仍具有重要意義

。

詩(shī)家說(shuō)詩(shī)‖詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)(大鵬百人詩(shī)詞雅集序)“為人性僻耽佳句

，語(yǔ)不驚人死不休”（杜甫《江上值水如海勢(shì)聊短述》），杜甫的這兩句詩(shī)道出了他對(duì)于詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)的深刻認(rèn)識(shí)

。

我國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌古國(guó)

，古詩(shī)詞是構(gòu)成中國(guó)文化的重要組成部分，隨著中央電視臺(tái)詩(shī)詞大會(huì)的播出

，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注、重視古詩(shī)詞

。

詩(shī)詞是語(yǔ)言藝術(shù)

，中國(guó)古詩(shī)詞更是充分發(fā)揮了中國(guó)漢語(yǔ)文字的特點(diǎn)，把這一特點(diǎn)發(fā)揮到極致

，創(chuàng)造了世界上獨(dú)一的具有中國(guó)民族特色的詩(shī)詞

。我們知道，世界上每一個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言文字

，語(yǔ)言是口頭的

，文字是書(shū)面記載的語(yǔ)言符號(hào)。文字記載的書(shū)面語(yǔ)言分為表音和表意兩大類

。表音文字僅僅是語(yǔ)音的符號(hào)

，例如西方的英語(yǔ)、法語(yǔ)等

，它用ABC等符號(hào)表示

，本身沒(méi)有意義。而表意則不僅是語(yǔ)音的符號(hào)

，它還包含了語(yǔ)言的含義

。

我國(guó)的漢語(yǔ)則是一種獨(dú)特的表意文字。例如“文化”這兩個(gè)字：? ? ? ? ? ?

甲骨文的“文”是個(gè)象形字

，《說(shuō)文解字》解釋此字的本義：

其原意是人身上的花紋

，古人有紋身的習(xí)俗

，故其像是一個(gè)人站著，胸前有交叉的花紋

。所以本義是人身的花紋

，引申出去，天上的花紋是日月星辰

，為天文

；大地的花紋是山川河流；河流的花紋是水波

，這些看得見(jiàn)的后來(lái)加上了絞絲旁

，變成“紋”。人文則是人所創(chuàng)造的一切文明成果

，包括精神的

、物質(zhì)的。

“化”是一個(gè)象形兼會(huì)意字

，《說(shuō)文解字》解釋此字本義：

“文化”兩字連起來(lái)

，就是人類用自己創(chuàng)造的物質(zhì)的、精神的文明成果來(lái)教育

、改變?nèi)祟愖约?div id="m50uktp" class="box-center"> ，這與我們今天所理解的“文化”含義基本相同。?

再如“詩(shī)”：? ?

《毛詩(shī)序》說(shuō)：

詩(shī)這個(gè)字的本身就包含了詩(shī)的本質(zhì)特征

，它是人思想情感的表露

。所以，中國(guó)漢字本身就是意蘊(yùn)深厚的文化

。漢字的含義非常豐富

，由其本義出發(fā)，又有其引申義

、比喻義

，每一個(gè)含義字典上稱為“義項(xiàng)”，有的字的義項(xiàng)多達(dá)幾十項(xiàng)

。

漢字不僅本身包含多種含義

，而且形式上都是四方塊字，每個(gè)字有不同的形狀

，具有美的形象

，用書(shū)法表示出來(lái)，又是藝術(shù)的珍品

。構(gòu)成詩(shī)

，具有整齊、協(xié)調(diào)的形式美

。

漢字又有不同的讀音

。從其音來(lái)講

，有四聲五音，富有音樂(lè)美和韻律美

。古人又把漢語(yǔ)的四聲歸為“平”與“仄”（上

、去、入）兩大類

，并運(yùn)用到生活和寫作的各個(gè)方面

，從而構(gòu)成抑揚(yáng)頓挫、富有變化

、美妙動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)音

。如果不注意平仄搭配，讀起來(lái)就缺乏變化

，顯得單調(diào)

，有時(shí)甚至很拗口。我們很多成語(yǔ)就是如此

。如：成語(yǔ)“山青水秀”（平平仄仄）

，“語(yǔ)重心長(zhǎng)”（仄仄平平），“江山可改

，本性難移”（平平仄仄

，仄仄平平）。唐以后將這一規(guī)律用至詩(shī)詞中

，形成詩(shī)詞的格律

，構(gòu)成抑揚(yáng)頓挫的變化。

詩(shī)歌又須押韻

，也稱協(xié)韻或葉（也讀協(xié)）韻，這是詩(shī)歌的重要標(biāo)志

，古人把不押韻的稱散文

，押韻的詩(shī)等稱韻文。押韻是同韻母的字在相應(yīng)位置上重復(fù)出現(xiàn)（一般是逢雙句的末尾）

。在相應(yīng)位置上重復(fù)出現(xiàn)的同韻母字

，稱為韻腳。第一個(gè)韻腳的出現(xiàn)

，稱為起韻

。一首詩(shī)的后面幾句的韻腳要跟隨起韻的韻腳，選擇同韻部的字作為韻腳

，這就是押韻

。詩(shī)歌押韻體現(xiàn)其音樂(lè)性，使朗誦或詠唱時(shí)

，產(chǎn)生前后貫穿

、鏗鏘和諧的音樂(lè)感

。? ?

“雙聲”是指聲母相同的連綿詞，如“珍珠”

、“參差”

、 “踟躕”、“猶豫”

、“淪落”

、“凄清”、“凄戚”,“田園寥落干戈后

，骨肉流離道路中”（白居易）等

。“疊韻”是指韻母相同的連綿詞

，如“窈窕”

、“彷徨”、“徘徊”

、“光芒”

、“貪婪”、“剛強(qiáng)”等

?div id="4qifd00" class="flower right">

！隘B詞”如“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”（杜甫）

。雙聲

、疊韻、疊詞的運(yùn)用

，增加了語(yǔ)音的音樂(lè)性

。雙聲、疊韻等連綿詞在《詩(shī)經(jīng)》

、《楚辭》及古詩(shī)中經(jīng)?div id="4qifd00" class="flower right">

？梢砸?jiàn)到。杜甫有首《宿府》的七律

，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

這是杜甫流落四川時(shí)所寫

，在秋天深夜憂慮國(guó)家和個(gè)人家事，回顧自己的行跡遭遇

，寫下此詩(shī)

，表達(dá)出憂國(guó)憂民的沉重心情。詩(shī)中用了許多雙聲

、疊韻詞

，增加了此詩(shī)的感染力，仿佛能聽(tīng)到詩(shī)人的嘆息聲

。其中“清秋”

、“永夜”

、“荏苒”為雙聲詞，“幕府”

、“獨(dú)宿”

、“江城”、“月色”

、“風(fēng)塵”

、“蕭條”、“伶俜”

、“棲息”為疊韻詞

。

李清照的《聲聲慢》一詞被人稱為是運(yùn)用疊詞最為成功的一首詞：

這是李清照在金兵占領(lǐng)她的家鄉(xiāng)后逃難到南方所作。金兵的入侵

，使北宋王朝滅亡

，國(guó)家遭難，百姓遭殃

。李清照也經(jīng)歷了丈夫早逝

、收藏的金石藏品散失、一個(gè)人孤零零地流落在江南的遭遇和痛苦

。這首詞表達(dá)了她晚年的這種生活和精神狀態(tài)

。一開(kāi)頭14個(gè)疊詞，被人譽(yù)為如“大珠小珠落玉盤”

，且分別包含了豐富的內(nèi)涵

。“尋尋覓覓”

，是指她的精神狀態(tài)

，這是一種恍惚、百無(wú)聊賴的精神狀態(tài)

，她失去了國(guó)家

，失去了家庭，失去了丈夫

，失去了安定的生活，失去多年收藏的心血

，失去了一切

，失去了精神支柱?div id="jfovm50" class="index-wrap">！袄淅淝迩濉笔侵腑h(huán)境

。“凄凄慘慘切切”是指由不幸的遭遇引發(fā)的一種心理狀態(tài)

，整天處于悲傷愁緒之中

。整個(gè)一首詞

，充滿了感傷。全詞通過(guò)白描手法

，其中18個(gè)疊字

，更增添了這首詞的藝術(shù)感染力。

從字的意義來(lái)說(shuō)

，一個(gè)字又有本義

、引申義、比喻義

、多義

、近義、同義等

，從而構(gòu)成了詩(shī)歌的豐富性（表層義

、深層義、多層義

、不確定性）

。如杜甫的《江南逢李龜年》：? ? ? ? ?

這是杜甫在“安史之亂”后流落到江南一帶（長(zhǎng)江以南）碰到李龜年時(shí)所寫的詩(shī)。李龜年是唐朝宮廷樂(lè)師

，善于彈奏歌唱

，為皇帝、王公貴戚

、權(quán)貴演奏歌唱

，深得唐明皇的賞識(shí)，每次歌罷能得到成千上萬(wàn)的賞賜

，家中富有

，建有豪華住宅。但是“安史之亂”后

，一切化為烏有

，流落江南，賣唱度生

。杜甫見(jiàn)此

，深有感觸，從此事感慨大唐帝國(guó)的衰落

，寫下此詩(shī)

。杜甫詩(shī)非常講究語(yǔ)言的運(yùn)用，首兩句對(duì)仗

，回憶當(dāng)初經(jīng)常見(jiàn)到李龜年時(shí)是在唐明皇弟弟岐王

、唐明皇的寵臣宮中監(jiān)崔滌的府上，為這些權(quán)貴演唱。

這里的“尋?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睂?duì)“幾度”

，都是數(shù)量詞，古代八尺為一“尋”

，八尋為一“?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄３浞掷脻h字的多義

，巧妙借用成對(duì)

。后兩句寫在江南的春天美好風(fēng)景中，碰到流落賣唱乞討的李龜年

，而他自己也漂泊流落

。詩(shī)到這里戛然而止，給人留下無(wú)窮的思索和回味

。

正由于漢語(yǔ)多義的特點(diǎn)

，給古詩(shī)詞帶來(lái)了多種理解。讀古詩(shī)詞

，首先弄清它字面上的表層意義

，再分析它的深層意義或者比喻、象征意義

，再挖掘是否還有多種理解的意義

，一首詩(shī)能達(dá)到這樣的地步，詩(shī)詞藝術(shù)的魅力也由此產(chǎn)生

。

中國(guó)漢字十分豐富

，同一個(gè)事物，往往有許多不同的詞來(lái)表達(dá)

，意義上有大小

、輕重、雅俗等細(xì)微的區(qū)別

，這為寫詩(shī)提供了方便

，可以挑選最合適、如果是格律詩(shī)則符合平仄的要求

。比如用眼睛看

，有瞧、視

、瞥

、瞇、瞄

、瞪、窺、望

、瞻

、盯、睹等等

，使用時(shí)可以挑選

，使表達(dá)精確。毛主席的《七律》（長(zhǎng)征）據(jù)說(shuō)原來(lái)第一句為“紅軍不怕長(zhǎng)征難”

，但“長(zhǎng)”是個(gè)平聲字

，根據(jù)格律要求，這里應(yīng)該是個(gè)仄聲字

，就改成了“遠(yuǎn)”

，“遠(yuǎn)征”與“長(zhǎng)征”意義相近，又符合了平仄要求

。又據(jù)說(shuō)“金沙水拍云崖暖”句原來(lái)為“金沙浪拍云崖暖”

，而前面已有“五嶺逶迤騰細(xì)浪”，“浪”字重復(fù)了

，于是改成了“水”

，水與浪字都是仄聲字，主要是不重復(fù)

?div id="4qifd00" class="flower right">

！段男牡颀埄q物色篇》中談到《詩(shī)經(jīng)》中語(yǔ)言特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：

正因?yàn)闈h語(yǔ)的豐富性，使古詩(shī)詞的表達(dá)如此精確

，如此貼切

，如此優(yōu)美。

上個(gè)世紀(jì)三十年代

，以聞一多

、梁實(shí)秋、徐志摩為代表的新月派詩(shī)人

，提出詩(shī)歌須“三美”的主張

，就是要學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，充分發(fā)揮漢字的特點(diǎn)

。五四新文化運(yùn)動(dòng)后

，出現(xiàn)了新詩(shī)，以胡適

、郭沫若為代表

，雖然他們都有成功之作，但胡適的有些新詩(shī)淺顯

，缺乏韻味

；郭沫若的有些新詩(shī)散文化，缺乏韻味。針對(duì)這種情況

，新月派提出“三美”

，

音樂(lè)美主要是指詩(shī)的語(yǔ)言要有節(jié)奏韻律，要押韻

，朗誦吟唱時(shí)能抑揚(yáng)頓挫有音樂(lè)之美

；繪畫美主要是指詩(shī)的語(yǔ)言要形象、生動(dòng)

，注意辭藻的精煉

、優(yōu)美，讀來(lái)使人能身臨其境

；建筑美主要是指詩(shī)要充分發(fā)揮漢語(yǔ)言方塊文字的特點(diǎn)

，構(gòu)成比較整齊或參差的句式與章節(jié)，猶如建筑一樣給人視覺(jué)上以整齊

、均勻之美

。古詩(shī)詞充分體現(xiàn)出這“三美”。徐志摩的《再別康橋》可以說(shuō)是新詩(shī)“三美”的代表

。

詩(shī)詞是語(yǔ)言的藝術(shù)

，寫好詩(shī)詞要精心組織好語(yǔ)言。我們常用的三四千個(gè)漢字

，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的精心巧妙排列組合

，構(gòu)成了千姿百態(tài)的優(yōu)美詩(shī)篇。但是這種組合排列不是隨意的組合

，魯迅先生《南腔北調(diào)集·作文秘訣》中曾經(jīng)諷刺過(guò)一些冬烘先生的作詩(shī)：

自說(shuō)意思

，是兒婦折花為釵，雖然俏麗

，但恐兒子因而廢讀

；下聯(lián)較費(fèi)解，是他的哥哥折了花來(lái)

，沒(méi)有花瓶

，就插在瓦罐里，以嗅花香

。他嫂嫂為防微杜漸起見(jiàn)

，竟用棒子連花和罐子一起打壞了。這算是對(duì)冬烘先生的嘲笑

。

寫作詩(shī)詞是一種運(yùn)用語(yǔ)言文字的技巧

。千百年來(lái)，古今詩(shī)人憑借幾千個(gè)漢字

，創(chuàng)作出了千千萬(wàn)萬(wàn)的詩(shī)歌

，一不留神或有意無(wú)意間

，就會(huì)落入前人詩(shī)詞窠臼，寫出似曾相識(shí)的詩(shī)句

。但是詩(shī)詞創(chuàng)作又離開(kāi)不了這些常見(jiàn)的生活和語(yǔ)言

，這就需要?jiǎng)?chuàng)新，于平常中見(jiàn)新奇

，于熟悉處見(jiàn)陌生。

何為“熟悉”

？是指詩(shī)詞寫作所使用的材料與表現(xiàn)的語(yǔ)言載體是大家都熟悉的

，大家面對(duì)的是同樣的社會(huì)生活，尤其是使用同樣的語(yǔ)言

。何為“陌生”?是指詩(shī)人利用大家熟悉的語(yǔ)言

、使用大家熟悉的生活材料，獨(dú)特的構(gòu)思

，獨(dú)特的使用自己的話語(yǔ)系統(tǒng)

，創(chuàng)作出具有個(gè)人特色、既在人們意料之中又能出人意外的詩(shī)詞作品

。要達(dá)到“熟悉”與“陌生”的統(tǒng)一

，就要建立起自己的話語(yǔ)系統(tǒng)，所謂 “自己的話語(yǔ)系統(tǒng)”

，是指帶有個(gè)人色彩的語(yǔ)言和使用特色

，不人云亦云，不用“套話”

。美學(xué)家朱光潛《咬文嚼字》中批評(píng)過(guò)這樣的現(xiàn)象：習(xí)慣老是歡喜走熟路

。熟路抵抗力最低，引誘性最大

，一人走過(guò)

，人人都跟著走，愈走就愈平滑俗濫

，沒(méi)有一點(diǎn)新奇的意味

。字被人用得太濫，也是如此

。從前做詩(shī)文的人都依靠《文料觸機(jī)》

、《幼學(xué)瓊林》、《事類統(tǒng)編》之類書(shū)籍

，要找詞藻典故

，都到那里去乞靈．美人都是“柳腰桃面”，“王嬙

、西施”

，才子都是“學(xué)富五車

，才高八斗”；敘離別不離“柳岸灞橋”

；做買賣都有“端木遺風(fēng)”…它們是從前人所謂“套語(yǔ)”

，我們所謂“濫調(diào)”。一件事物發(fā)生時(shí)立即使你聯(lián)想到一些套語(yǔ)濫調(diào)

，而你也就安于套語(yǔ)濫調(diào)

，毫不斟酌地使用它們，并且自鳴得意

。這就是近代文藝心理學(xué)家們所說(shuō)的“套板反應(yīng)”

。一個(gè)人的心理習(xí)慣如果老是傾向“套板反應(yīng)”，他就根本與文藝無(wú)緣

，因?yàn)榫妥髡哒f(shuō)

，“套板反應(yīng)”和創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)是仇敵；就讀者說(shuō)

，它引不起新鮮而真切的情趣…人生來(lái)又惰性

，常使我們不知不覺(jué)地一滑就滑到“套板反應(yīng)”里去。你如果隨便在報(bào)章雜志或是尺牘宣言里面挑一段文章來(lái)分析

，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那里面的思想感情和語(yǔ)言大半都由“套板反應(yīng)”起來(lái)的

。韓愈談他自己做古文，“惟陳言之務(wù)去”

。這是一句最緊要的教訓(xùn)

。對(duì)于如何避免走進(jìn)前人窠臼這個(gè)問(wèn)題，古代人也經(jīng)常碰到

。清末詩(shī)人樊增祥為《天放樓詩(shī)集》所作序中說(shuō)：或又謂：“詩(shī)為古人說(shuō)盡

，不必復(fù)作?div id="d48novz" class="flower left">

！贝擞譄o(wú)知妄論也

。世運(yùn)遞嬗，光景日新而日奇

，詩(shī)境即因之而生

。今吾所讀之書(shū)，多古人所未讀

；所見(jiàn)之事

，皆古人所未見(jiàn)。但有古人之才之筆

，而以彼未讀

、未見(jiàn)之書(shū)與事一一擷其英而紀(jì)其實(shí)，吾未見(jiàn)今不逮于古之所云也

。另一位更有名的“宋詩(shī)派”首領(lǐng)陳衍在《石遺室詩(shī)話》也提到：字皆人人能識(shí)之字

，句皆人人能造之句

，及積字成句，積句成韻

，積韻成章

，遂無(wú)前人已言之意、已寫之景

，又皆后人欲言之意

，欲寫之景。? ? ?

這就是說(shuō)詩(shī)人要建立自己的話語(yǔ)系統(tǒng)

。如何構(gòu)建自己的話語(yǔ)系統(tǒng)

？

前人評(píng)論辛棄疾的詞：“別開(kāi)天地，橫絕古今

，《論》、《孟》

、《詩(shī)小序》

、《左氏春秋》、《南華》

、《離騷》

、《史》、《漢》

、《世說(shuō)》

、《選學(xué)》、李杜詩(shī)

、拉雜運(yùn)用

，彌見(jiàn)筆力之峭?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保▍呛庹铡渡徸泳釉~話》）現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)告訴我們

，一個(gè)人從小語(yǔ)言積累，“聚合”在大腦中

，當(dāng)在特定的 “語(yǔ)境”下使用時(shí)

，便會(huì)會(huì)聚起來(lái)，供你選擇

，然后根據(jù)一定的語(yǔ)法規(guī)律“組合”成不同的句子

，表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。其中的基礎(chǔ)是“積累”

。這也是“熟悉”與“陌生”的統(tǒng)一

。而積累語(yǔ)言的途徑是書(shū)本和生活。

不少人喜歡寫詩(shī)

，但不去大量閱讀前人的優(yōu)秀詩(shī)篇

，希望走“捷徑”

。實(shí)際上，大詩(shī)人也是學(xué)習(xí)各家而成就的

，誠(chéng)如杜甫所說(shuō)的“轉(zhuǎn)益多師是汝師”

。古人的許多名句、名篇大多可看出這種學(xué)習(xí)借鑒創(chuàng)新的痕跡

。如被人譽(yù)為“名句”的王勃《滕王閣序》中“秋水共長(zhǎng)天一色

，落霞與孤鶩齊飛”兩句，就是從庾信《華林園馬射賦》“落花與芝蓋齊飛

，楊柳共春旗一色”及沈約《宋書(shū)·良吏傳》中“冰心與貪流爭(zhēng)激

，霜晴與晚節(jié)并茂”中學(xué)習(xí)借鑒而成。再如廣為人知的陸游《游山西村》一詩(shī)：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

從整體構(gòu)思結(jié)構(gòu)來(lái)看

，與孟浩然的《過(guò)故人莊》相似：? ? ? ? ?

而其中“山重水復(fù)疑無(wú)路

，柳暗花明又一村”一聯(lián)名句，我們也可從王維《藍(lán)田山石門精舍》“遙愛(ài)云木秀

，初疑路不同

。安知清流轉(zhuǎn)，忽與前山通”及王安石《江上》“江北秋陰一半開(kāi)

，晚云含雨卻低徊

。青山繚繞疑無(wú)路，忽見(jiàn)千帆隱映來(lái)”中看到影子

。三是要善于從常見(jiàn)的生活場(chǎng)景中提煉別樣的意境

。同為詠柳，唐代賀知章的筆下的柳：“碧玉妝成一樹(shù)高

，萬(wàn)條垂下綠絲絳

。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)勝剪刀

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼未柟P下的柳：“亂條猶未變初黃，借得東風(fēng)勢(shì)便狂

。解把飛花蒙日月

，不知天地有清霜?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蹦纤螚钊f(wàn)里筆下的柳：“柳條百尺拂銀塘

，且莫深青只淺黃。未必柳條能蘸水

，水中柳影引他長(zhǎng)

。”賀知章借楊柳寫出春天的生機(jī)勃勃

，曾鞏借柳諷刺那些仗勢(shì)欺人的權(quán)臣

，楊萬(wàn)里寫出柳條的可愛(ài)

，各有新意。唐詩(shī)的重形象

，宋詩(shī)的重理趣

，也在三首小詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)，要寫好詩(shī)歌

，要寫出新意

，關(guān)鍵是要善于學(xué)習(xí)，善于實(shí)踐

。其主要途徑一是多讀前人佳作

，多積累（思想、知識(shí)

、技巧等）

，而一切積累的載體是語(yǔ)言，所以

，實(shí)際也就是積累語(yǔ)言

，這是寫好詩(shī)歌的根本；其次是觀察生活

，觀察社會(huì)，體味生活

，體味社會(huì)

。王國(guó)維在《人間詞話》中提出詩(shī)人的境界須有詩(shī)人的素質(zhì)，而詩(shī)人與常人的區(qū)別就在于詩(shī)人能面對(duì)社會(huì)生活“能感之”與“能寫之”

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！澳芨兄奔词菓{著詩(shī)人特有的敏感從人人常見(jiàn)的社會(huì)生活場(chǎng)景中感受引發(fā)出詩(shī)意，“能寫之”即是指詩(shī)人又須能把感受到的詩(shī)意用語(yǔ)言把它表達(dá)出來(lái)

。好多人有了感受難以用確切的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)

，所謂“書(shū)到用時(shí)方很少”，就是指語(yǔ)言積累的不足

。我在嘉興老年大學(xué)教古詩(shī)詞有好多年了

，不少人急于就成，一上來(lái)就要寫詩(shī)

，我就告訴他們讀讀宋代吳可的《學(xué)詩(shī)詩(shī)》：? ? ? ?

古城揚(yáng)州大鵬扶搖文學(xué)社是個(gè)詩(shī)才濟(jì)濟(jì)的詩(shī)詞愛(ài)好者團(tuán)體

，《延黃風(fēng)騷》是他們的詩(shī)詞作品集子，欣賞著這些詩(shī)作

，如行山陰道上

，令人目不暇接，流連忘返

。群主小董要我為這個(gè)集子寫幾句話

，盛情難卻

，翻出舊文，略加修改

，愿與大家共勉

。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2020年7月13日

禺農(nóng)（冷儂君），著名軍旅詩(shī)人

。

丁兆松王世浩?陳和明徐潤(rùn)群? 曹瑞海? 李玉強(qiáng) 董正元? 徐坤慶? 張正祥張孝良? 李梅芳? 孫? 琴?仇國(guó)安孫廣林顧林泉? 朱? 琳? 王國(guó)霞?陳井馬黃偉紅? 肖? 月? 葉? 野? ? 寒? 冰?付寶琴? 唐廣才任羽皋? 劉金龍? 曾? 林? ? 張光友?李? 丹? 楊曉平鄭慕天? 馬? 超? 李維先? ? 楊? 博?呂? 語(yǔ)? 黃林紅孫? 榮? 白增志? 李學(xué)成? ? 彭? 丹?宋世瑞? 石治平婁義華? 馮? 濤? 劉俊新? ? 劉仁平?武建華? 馮常桂? 董曉武? 李建勛? 王玉林? ? 賈玉友?吳繼忠? 劉小保? 王玉清? 傅? 礌? 和國(guó)連? ? 王? 力?羅飛馳? 廖錦正?胡詩(shī)英? 王欽榮? 孫? 軍? ? 佘以松?孫? 杰? 許雙玲? ? ? ? ?龐樂(lè)民? 任燕鴻? 邵美玲? ? 梁儷勻?何運(yùn)平? 賀? 娟

吉? 碩? 吳立峰? ? 智堅(jiān)和尚
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趙魯白系文筆者敝余也

。