什么是詩(shī)話

，見(jiàn)識(shí)更加精辟。王士禎的《帶經(jīng)堂詩(shī)話》反映了他的神韻說(shuō)主張，但理論價(jià)值遠(yuǎn)不及《姜齋詩(shī)話》。袁枚的《隨園詩(shī)話》卷帙浩繁，代表著明代公安派的性靈說(shuō)在清代的余響。其中對(duì)沈德潛強(qiáng)調(diào)封建綱常的格調(diào)說(shuō)大加譏貶，具有一定的反封建禮教的意義。針對(duì)以翁方綱為代表的提倡學(xué)問(wèn)詩(shī)等主張，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要出自真感情，有不少可取的意見(jiàn)。其他如趙翼的《甌北詩(shī)話》、潘德輿的《養(yǎng)一齋詩(shī)話》等，也具有一定的理論價(jià)值。近代林昌彝的《射鷹樓詩(shī)話》反映了反帝愛(ài)國(guó)的時(shí)代精神，梁?jiǎn)⒊摹讹嫳以?shī)話》大力地鼓吹“詩(shī)界革命”并保留了許多關(guān)于“詩(shī)界革命”的史料，都曾起過(guò)積極的歷史作用。

明清時(shí)期，詞話

、曲話等形式也在詩(shī)話的影響下發(fā)展起來(lái)，例如李漁的《李笠翁曲話》，況周頤的《蕙風(fēng)詞話》，陳廷焯的《白雨齋詞話》，近代王國(guó)維的《人間詞話》等，其中《李笠翁曲話》和《人間詞話》，在理論上都達(dá)到了很高的水平。前者對(duì)戲曲創(chuàng)作中的一系列問(wèn)題進(jìn)行了較好的或精到的分析是戲曲文學(xué)理論方面的代表性著作；后者則在一些問(wèn)題上頗有創(chuàng)見(jiàn)。此外還有總論詩(shī)、詞、曲、賦、文的，如劉熙載的《藝概》，也頗多創(chuàng)見(jiàn)。這些詩(shī)話、詞話的出現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了中國(guó)古代文學(xué)理論的形式