，正是基于
二者參與社會勞動的程度不同
。珊代也以女性是否參與社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和是否有產(chǎn)品控制
權(quán)為其地位重要指標(biāo)，同時(shí)還提到社會賦予女性勞動產(chǎn)品的價(jià)值和女性團(tuán)體是否致力于
謀求女性社經(jīng)利益
。還有許多學(xué)者從觀念層面，認(rèn)為聲望可以賦予高地位
，亞非拉美社
會母親角色（尤其是老年）的高地位
，是精神的而非經(jīng)濟(jì)上的（布朗、肯恩）
。按馬克
斯·韋伯的階級分層方法（1946）
，政治地位（權(quán)力）與經(jīng)濟(jì)地位（財(cái)富）和社會地位
（聲望）相并列
，而且事實(shí)上它是地位的重要成因，經(jīng)濟(jì)地位在政治場合有時(shí)沒有意義
。許多收入不低的婦女并沒有擺脫家庭束縛和不平等關(guān)系
。
家庭與階層背景對女性的成就機(jī)會、價(jià)值觀有重要影響
。個人的階層位置往往取決
于其父母社經(jīng)地位、尤其是父親的經(jīng)濟(jì)來源
，父親屬于工人階層，本人受過良好教育者
，其正向發(fā)展機(jī)會和父親屬于中產(chǎn)階級而本人未受教育者相同（羅伯遜 1994）。父母
有社會固定職業(yè)的女性可以體會到婚姻與事業(yè)的結(jié)合
，并有助于創(chuàng)造性的啟發(fā)
，而尚未
自立就成為母親或做母親就離開社會的女性則無益于子女學(xué)業(yè)的成長
。社會下層往往傳
統(tǒng)兩性觀念深厚，不同教化方式影響著其階層和家庭的女性個性
。
文化對女性職業(yè)
、教育的限制，仍是影響女性地位的現(xiàn)實(shí)因素
。職業(yè)是女性參與社
會的重要標(biāo)尺
，而大文化認(rèn)為女性不宜競爭
，職業(yè)是男性的領(lǐng)域，女性的成敗則在于婚
姻
。大多數(shù)女性不愿做出職業(yè)婦女的自我歸屬（奧本海默 1972），而且當(dāng)某種職業(yè)被
說成適于男子
，女性會自動放棄信心和選擇。青年女性大都先考慮傳統(tǒng)職業(yè)而非發(fā)揮創(chuàng)
造性
，女生學(xué)業(yè)領(lǐng)先讓位于男生的現(xiàn)象隨年齡而增長
，成年女性（包括學(xué)有所成者）大
都自動降低青春期職業(yè)志向（貝爾德 1973）。得到男子（和多數(shù)女性）的肯定是婚姻
的關(guān)鍵
，避免不被認(rèn)可的行為成為通則。婦女擇業(yè)的真實(shí)緣由即
，職業(yè)選擇以婚姻的選
擇為前提，婦女的創(chuàng)造力只在“女性氣質(zhì)”下發(fā)揮作用
。這與專業(yè)化職業(yè)要求的基礎(chǔ)和
經(jīng)驗(yàn)積累相分離
。兼顧婚姻和就業(yè)是已婚婦女的現(xiàn)代選擇，生育造成的不連續(xù)性已非婦
女的從業(yè)障礙
，丈夫的態(tài)度和家務(wù)則構(gòu)成其婚姻與職業(yè)的沖突。妻子一般比丈夫干家務(wù)
多3倍時(shí)間（佩奇 1974）
；在擇業(yè)抽樣中， 男性從未有婚姻的顧慮
，而41％的婦女認(rèn)
為婚姻是就業(yè)的主要矛盾（戴維絲1964）。馬爾維（1963）婦女職業(yè)生活研究展示出
，
婦女擇業(yè)即對二者的選擇：或婚姻第一
、工作第二，或工作第一
、婚姻第二
；就業(yè)類型
主要為：婚后不就業(yè)
，中斷的就業(yè)
，婚后再謀業(yè)，穩(wěn)定職業(yè)型（獨(dú)身）
。但恩鮑姆（19
71）婦女研究結(jié)果有三類：傳統(tǒng)型（婚后不從業(yè)）
，已婚職業(yè)類（先婚再謀業(yè)）
，單身
職業(yè)類（從業(yè)不結(jié)婚）
。津伯格（1973）階段研究模型為：女性氣質(zhì)的培育→結(jié)婚→謀
業(yè)，集中說明了女性擇業(yè)對傳統(tǒng)婚姻的妥協(xié)
，即使就業(yè)從職的婦女亦未能坦然無視傳統(tǒng)
角色
，結(jié)婚并非能解除其對婦女的壓力
。
職業(yè)
、教育的性別框定，障礙著女性從業(yè)
、成就的信念與機(jī)會
。不斷提高的職業(yè)技
能要求就業(yè)者相應(yīng)的受訓(xùn)、受教育程度
，然而
，職業(yè)分布是教學(xué)結(jié)構(gòu)的反映
；社會控制
機(jī)制使婦女很難得到創(chuàng)造性活動的鼓勵、訓(xùn)練或從事之
；高校畢業(yè)女性同樣受限
，美國
女教授的工資是男教授的2／3（羅瓊 1986），蘇聯(lián)女醫(yī)生工資不及技術(shù)工人的2／3（
羅伯遜1994）
；有創(chuàng)造成就的男性大都居于社會較高層部門
，而1／3的創(chuàng)造型婦女沒有
固定的職業(yè)位置（J·A·謝爾曼 1986）
。不平等待遇致使知識女性相對低的自我估價(jià)
，并導(dǎo)致社會進(jìn)一步輕視受教育者
、教育者和教育本身。一些行業(yè)的生產(chǎn)或效益性有體
能要求
，然而性別角色社會化擴(kuò)大并加重了這種差異
，造成勞動力使用的偏見性政策來
源
。求職婦女的總失業(yè)率比男性高1／3（同上）
，在工作效績與晉升中也施予女性不平
等的機(jī)會
。
人的認(rèn)知方式形成于外在世界所獲經(jīng)驗(yàn)
，如果遜順無爭成為女性之謂女性的條件
，
如果女性對社會排斥的顧慮
、畏懼源于真實(shí)，那么不改變非合理的兩性價(jià)值觀
，便不能
期望改變女性成功的內(nèi)在認(rèn)識障礙
。婦女在許多社會場域都受到?jīng)_突標(biāo)準(zhǔn)壓抑：職業(yè)
、
家庭負(fù)荷要求婦女自強(qiáng)、有能力
，包括精神
、心理健康都以男子型為理想，而“正?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
、“成熟”的女性又不能脫離傳統(tǒng)模式
。在她們遇到壓力時(shí)也不能象男子般采取行動。
一般
，非傳統(tǒng)女性比傳統(tǒng)女性有較高的成功可能
，受教育程度與此直接相關(guān)
。在職業(yè)婦
女中
，大學(xué)畢業(yè)已婚女性為27－57％
，而更高教育程度者為66％（伯恩鮑姆 1971）
。
并且高教育程度有助于婚姻與職業(yè)的協(xié)調(diào)。歐內(nèi)斯特·W·伯吉斯和伯納德·S·科特雷
爾大量研究指明
，女性的婚姻和諧隨著他們受教育與職業(yè)訓(xùn)練的增加而增加，這些女性
比順應(yīng)女性氣質(zhì)的女子更具責(zé)任感
、自立心，她們從業(yè)并非主要出于經(jīng)濟(jì)需要
，而為獲
致一種社會地位和自主
。
女性整體自我意識的更新
，對婦女地位至關(guān)重要
。婦女長期的自律心態(tài)強(qiáng)化著男性
社會的秩序，未曾試圖要求其改變生活方式?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)代社會提供女性比傳統(tǒng)社會多樣的角色
、機(jī)會
，婦女往往仍自限于傳統(tǒng)身份
、形象，即使高校知識女性中仍存在著消極自然觀
，自我抑制觀和個人實(shí)用觀
，不利于女性地位的整體改觀
。羅珀（1980）美國民意測驗(yàn)
中，有1／3以上婦女反對為改變其地位而付出努力
，好幾個州關(guān)于男女平權(quán)的建議因婦
女的反對而敗終
。婦女在擺脫主婦定位時(shí)，會遇到其他主婦們的指責(zé)或鄙視
，對男性在
家照顧子女有69％的婦女給予否定（哈里斯1971）
。反映出性別歧視與偏見已成為女性
自身意識的一部分
，構(gòu)成女性自身變化內(nèi)在障礙，而這種障礙需要認(rèn)識和克服的強(qiáng)度
，
不亞于來自男性的壓力
，甚至比男性的態(tài)度更具限制作用。婦女的真正對立面不是男性
而是深入內(nèi)心的傳統(tǒng)原則
。女性內(nèi)心的期待被社會化為“異常行為”
，而異常的最積極
意義則在于變遷
。但只有大量婦女從社會邊緣走入主流社會才會重新安排婦女。
三
、關(guān)于婦女權(quán)力與自主
就業(yè)本身并不代表婦女地位的改變
，它可能成為一種附加角色，意味著婦女承擔(dān)雙
份勞動壓力
。只有當(dāng)婦女擁有擇業(yè)的自主權(quán)
，它才是一種結(jié)構(gòu)變量
。在衡量兩性關(guān)系是
否平等時(shí)
，“權(quán)力”常與地位概念交替使用，可知它亦有多種來源和層面
，且兩性權(quán)力
關(guān)系并非固定
。權(quán)力不只存在于公共領(lǐng)域，也存在于家內(nèi)領(lǐng)域
，不只有正式的法定權(quán)力
，也有非正式的個人權(quán)力
。關(guān)于權(quán)力的定義
，史密斯（Michael Smith ）認(rèn)定為“有效
地對人事采取行動的能力”；羅吉斯（Susan Rogers）認(rèn)為它包括影響力和對資源的控
制與資訊的掌握
，這些資源包含政治
、經(jīng)濟(jì)
、宗教或人際任何可供利用的內(nèi)容
。因此
，
女性除了母親的權(quán)力外，還常用輿論為爭取自身保障
，對男性主持的公眾事務(wù)抗議、批
評
、論說。這些雖然表現(xiàn)為弱者的權(quán)措
，但顯現(xiàn)著一個事實(shí)
，女性并非只被動地接受文
化安排
，也會主動營求權(quán)力
，是行動的主體，個人對文化可有反作用
。80年代始地位不
平等批判似使婦女成為消極的主體而不再是熱點(diǎn)，兩性不平等的權(quán)力關(guān)系成為婦女研究
的重心
，并認(rèn)識到其與民族、種族
、階級等相聯(lián)
，在不同情境下會發(fā)生變化，在此女性
自主性凸顯其價(jià)值
。同時(shí)對功能主義整體觀的否定，也否定了公共象征的決定性，注重
表現(xiàn)人格
、場域的多樣化，突出了主觀
、自我和人觀
；80年代中期人類學(xué)實(shí)踐論與權(quán)力
論，闡明實(shí)踐并非都復(fù)制文化體系而可促生不同社會模式
，社會性別理范對實(shí)踐的約束
力有差異，為婦女自主性研究提供了理論背景
。80年代中期后女性的自主性成為婦女研
究的矚目課題，越來越多的學(xué)者以自主概念補(bǔ)充女性的“權(quán)力”
。認(rèn)為即使在父權(quán)極端
發(fā)展的社會
，女性也有出自其意愿的行動能力，對其活動有某種程度的掌握
。朱迪思·
貝特納指出社會體制不同婦女社會境遇不同，有被壓迫和歧視
，也有能動和反抗。隨之
出現(xiàn)以女性為主的民族志
，如弗瑞德（Erika Friedl）著述即使在伊斯蘭社會的伊朗迪
卡婦女
，也擅于創(chuàng)造出他們的文化哲學(xué)，反映出兩性文化的動態(tài)性
。女性的自主也在婦
女團(tuán)體的組織與運(yùn)動上顯現(xiàn)出來
，80年代初歐洲即由瑪麗亞·邁斯提出
，婦女研究應(yīng)對
婦女行動與運(yùn)動有所貢獻(xiàn)，并開掘這一新的領(lǐng)域
。許多研究注意到婦女將聯(lián)合爭取政經(jīng)
資源改變其地位
，其正式組織透過社會和政治參與，影響男性中心社會的權(quán)力重新分配
；非正式組織在社區(qū)網(wǎng)絡(luò)提供抵制男性的經(jīng)驗(yàn)
。
在此
，女性權(quán)力與國家
、少數(shù)種族及民族婦女地位與權(quán)力、女性身份差異研究具有
代表性
。女性權(quán)力與國家的研究注意到在兩性不平等社會
，政治權(quán)力
、資源分配
、社會
價(jià)值均反映出國家的男權(quán)本質(zhì)，政府官員及國家制度
、政策
、宣傳與婦女直接相聯(lián)，并
且男性特權(quán)可獨(dú)立于國家體制
，二者對女性勞動的控制同時(shí)維持對國家和家庭的權(quán)力。
提出關(guān)注的幾個問題：有關(guān)婦女的社會福利與保?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
；國家機(jī)構(gòu)如何使國家思想體系對婦
女產(chǎn)生影響；國家政體中婦女與男性的同等參與機(jī)會
；國家對婦女組織的態(tài)度。人類學(xué)
的研究還把婦女和國家的關(guān)系定位到具體的歷史
、文化條件中
，認(rèn)為婦女不是一個統(tǒng)一
的概念
，存在著族群
、種族
、宗教
、階級以及認(rèn)同等差異。（注：Irene Silverblatt
：《解釋國家中的女性：新女性主義民族史》
，米卡拉·特李歐納多，1991年
，第140－
171頁
。）
隨著第三世界女性人類學(xué)者在本國研究的展開，以及一批美籍非洲裔女性人類學(xué)者
如邦迪
、鄧漢、戴格斯
、格林
、德洛爾等人的崛起，80年代有色婦女學(xué)者開始批評白人
女學(xué)者忽視種族
、階級文化限制下的性別定位
，將其研究同其父輩家園和族屬連結(jié)起來
，婦女人類學(xué)開始關(guān)注少數(shù)種族婦女地位與權(quán)力，并以非西方文化反思西方中心主義視
角
，構(gòu)成了婦女人類學(xué)的多種聲音
。受此影響，歐洲90年代初女性權(quán)力研究注意與人權(quán)
的結(jié)合
，及對少數(shù)民族婦女的探討
。英國一些黑人女性學(xué)者考察移民婦女生活
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