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    修煉指南:內(nèi)丹術(shù)煉丹三要
    ,與道合一的最高追求

    大道家園 2024-06-17 19:13:35


    丹道內(nèi)丹術(shù)的一個(gè)重要的主題是“煉丹三要”

    ,即內(nèi)丹修煉功夫的三個(gè)要素:爐鼎、藥物和火候
    關(guān)于煉丹三要,內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)多有載述
    。陳致虛曰:“金丹之妙
    ,在乎三大要
    。一曰鼎器
    ,二曰藥物,三曰火候
    。然鼎器有陰陽
    ,藥物有內(nèi)外,火候有時(shí)節(jié)
    ,三者實(shí)為金丹之樞要
    。”

    360截圖20240617192004.jpg


    內(nèi)丹學(xué)是返本還原的一套修煉功夫

    ,其最高追求是“與道合一”
    ,達(dá)成永恒與超越的神仙境界,這與諸大宗教探索終極實(shí)在
    、尋求終極關(guān)懷的宗教性意義殊途同歸


    但內(nèi)丹學(xué)的鮮明的特色在于,它是用一套“煉丹”的語言來講生命修煉的原理與方法

    ,將整個(gè)返本還原的修道過程比擬為煉丹的過程
    ,只不過由“外”而“內(nèi)”,將外丹修煉的一套理論模式用之于內(nèi)在修煉
    ,故有煉丹三要之說


    外丹成為內(nèi)丹的一個(gè)隱喻。內(nèi)丹是我們生命內(nèi)部的煉金術(shù):從那粗糙的提煉出更加精微的

    ,從那有形的提煉出無形的
    ;從時(shí)間之中發(fā)現(xiàn)永恒,從有限之中發(fā)現(xiàn)無限


    從生命的表面進(jìn)入生命的深度

    ,從生命的現(xiàn)象進(jìn)入生命的本體,這是生命不斷提升
    、不斷超越的藝術(shù)


    在這套生命的煉金術(shù)里,如同外丹燒煉一樣也有其基本的要素


    王道淵曰:“夫?qū)W道之一

    ,先要明身中爐鼎的確
    ,次要識藥物真全,三要曉火候進(jìn)退法則
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!倍ζ骷礌t鼎
    ,亦稱鼎爐
    ,原指外丹燒煉時(shí)的爐鼎,在內(nèi)丹則表示修煉的人體穴竅或發(fā)生功態(tài)反應(yīng)的特定的場所
    ;藥物
    ,原指外丹燒煉時(shí)的原材料,在內(nèi)丹則表示人體的精氣神等用于產(chǎn)生功態(tài)反應(yīng)的內(nèi)修原料
    ;火候
    ,原指外丹燒煉時(shí)用于溫度控制的火候,在內(nèi)丹則表示意識運(yùn)用的火候


    有一部內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)對煉丹三要提出了系統(tǒng)而有見識的看法

    ,這就是兩宋之際胡混成所撰的《金丹正宗》。


    本文我們將主要依據(jù)《金丹正宗》并參考其他相關(guān)的文獻(xiàn)

    ,對內(nèi)丹學(xué)煉丹三要的問題作一綜合性的評述


    《金丹正宗》曰:方知修煉內(nèi)丹之道,毫厘不差

    ,若合符節(jié)
    ,聚先天祖炁為藥物,守玄關(guān)一竅為鼎爐
    ,以元神妙用為火候
    ,日煆月煉,時(shí)烹刻煮
    。及時(shí)成功
    ,可以脫胎換骨,超凡入圣
    。后世丹書
    ,千篇萬卷,長歌短句
    ,往往不直指真一造化之本根
    ,下手工夫之次序,無非假像設(shè)形
    ,借彼喻此
    ,何異空底談空,夢中說夢
    ,求其功效
    ,茫如捕風(fēng)


    其間不失于釋氏空寂之論,則流于傍門曲徑之僻

    ,顛倒錯(cuò)亂
    ,枝蔓條折,欲使學(xué)者尋其流而莫究其源
    ,欲入其門而莫知其徑
    ,迷誤后人,惑也滋甚
    。于是金丹之道廢矣


    今余不效前人之說,以欺后人

    ,即直指金丹大道之本原
    ,而言之必有其次序:一曰立鼎爐,二聚藥物
    ,三行火候
    。三者之外,余不敢復(fù)有增損


    《金丹正宗》痛陳一些丹書之弊端

    ,丹書萬卷往往不能直指要害,將煉丹功夫次序加以明了的解說
    ,而是充斥著種種概念術(shù)語
    、象征隱喻,甚至空底談空
    ,夢中說夢
    ,顛倒錯(cuò)亂,莫究其源
    ,讓人捕風(fēng)捉影
    ,迷惑滋生,難以領(lǐng)悟金丹大道的精髓


    《金丹正宗》明確指出

    ,金丹大道有其明確次序,即一立鼎爐
    ,二聚藥物
    ,三行火候;而對于煉丹三要亦有明確的說法
    ,即“聚先天祖炁為藥物
    ,守玄關(guān)一竅為鼎爐,以元神妙用為火候”


    這是總說煉丹三要素

    ,有關(guān)這些說法的詳細(xì)解說
    ,我們以下對爐鼎、藥物和火候問題會(huì)分別進(jìn)行具體的討論
    ,論述內(nèi)丹學(xué)有關(guān)煉丹三要的一些在我看來重要且占主流地位的觀點(diǎn)


    一、爐鼎

    360截圖20240617191949.jpg


    關(guān)于爐鼎

    ,內(nèi)丹學(xué)的認(rèn)識有一個(gè)發(fā)展變化的過程
    。我們知道,內(nèi)丹本身是由各類內(nèi)修方術(shù)發(fā)展而來
    ,經(jīng)歷了一個(gè)由粗糙到精致
    、由煉養(yǎng)之術(shù)到成仙之道不斷走向成熟的過程


    早期內(nèi)丹還沒有脫去一般養(yǎng)生方術(shù)的跡象

    ,其煉丹之論多偏重在具體的后天有形的人體方面,而成熟形態(tài)的內(nèi)丹學(xué)則越來越偏向抽象
    、無形的先天超越性的層面


    當(dāng)然,這種成熟形態(tài)的內(nèi)丹學(xué)只是內(nèi)丹學(xué)發(fā)展的一般趨勢

    ,并不是嚴(yán)格意義的歷史時(shí)期的劃分
    ,不是在時(shí)間上晚出的內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)就一定是成熟形態(tài)的。故我們更多是在哲理的
    、邏輯的層面上來區(qū)分內(nèi)丹學(xué)的初級形態(tài)與高級形態(tài)
    ,不完全以歷史時(shí)期來劃分不同形態(tài)的內(nèi)丹學(xué)。


    對于爐鼎的認(rèn)識

    ,一開始直接與“丹田”有關(guān)
    ,丹田有“煉丹之場所”的意味,當(dāng)然最易被看成是爐鼎


    《洞元子內(nèi)丹訣》曰:故丹者

    ,丹田之謂也,其奚有鉛汞能成乎
    ?且上丹田曰泥丸
    ,中丹田曰絳宮,下丹田曰炁海
    ,亦曰鼎
    。取水火之炁,歸之于鼎
    ,故曰爐
    。寡淫欲,惜精液
    ,實(shí)筋骨
    ,榮泥丸者
    ,故煉上丹田也。多忠孝側(cè)隱之心
    ,負(fù)拯救扶危之道
    ,履仁終日,猶恐不及
    ,博施濟(jì)眾
    ,嫉妬弗恃,抱元守一
    ,精無搖蕩者
    ,煉中丹也。納水火之炁
    ,歸爐鼎之中
    ,弗蕩厥精,終固其根者
    ,煉下丹田也
    。三丹若就,焉能死
    ?及夫天地之形久長者也


    丹田即是爐鼎,煉丹即是煉三丹田

    ,而其修煉之法
    ,則多是一些原則性的修養(yǎng),并無具體的煉丹功夫
    ,有關(guān)三丹田的煉法亦無嚴(yán)密的理路
    ,頗顯粗糙
    。若嚴(yán)格說來
    ,下丹田應(yīng)該與煉精化氣有關(guān)
    ,中丹田應(yīng)該與煉氣化神有關(guān),上丹田應(yīng)該與煉神還虛有關(guān)


    此段對于煉三丹田何以能長生不死

    ,亦無確切的理由與嚴(yán)密的論證,這顯然不是一種宗教學(xué)意義上的內(nèi)丹學(xué)
    ,而只是在長生術(shù)層面上的粗糙的說法


    上、中

    、下三丹田之說是道家煉養(yǎng)技術(shù)中一個(gè)代表性的說法
    ,在內(nèi)丹學(xué)的實(shí)踐功法層面有重要的意義。以丹田為爐鼎
    ,在內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)中亦常見
    ,如《抱一子三峰老人丹訣》曰:“人有三宮三田:頂門為泥丸
    ,名曰上丹田;心為絳宮
    ,名曰中丹田
    ;臍下一寸三分為黃庭宮,名曰下丹田
    。此是養(yǎng)圣胎之房
    ,煉金丹大藥之爐灶也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/span>


     但成熟形態(tài)的內(nèi)丹學(xué)雖也重視三丹田的作用

    ,卻否定了將三田落實(shí)為人體內(nèi)某個(gè)具體的穴竅之說。


    劉一明《悟真直指》載:三田非關(guān)元

    、黃庭
    、泥丸之說,亦非丹田
    、絳宮
    、天谷之說
    ,亦非尾閭
    、夾脊、玉枕之說
    ;乃先天精
    、氣、神三品大藥所生之處
    ,無形無象
    ,亦無方所。以其是精氣神所生之處
    ,故謂田
    ;以其精氣神三者分言,故謂三田


    其實(shí)三田總是一田

    ,三寶總是一寶。因其有煉精化氣
    ,煉氣化神
    ,煉神化虛三層功夫,故以三田分言之
    。若到煉神化虛時(shí)
    ,只有一虛,而精
    、氣
    、神亦歸于無跡
    ,更何有三田之說乎?


    劉一明認(rèn)為三田并不是指具體的關(guān)元

    、黃庭
    、泥丸等人體穴竅,而是精
    、氣
    、神三品大藥所生之處,是無形無象
    、無具體方所的


    相應(yīng)于精氣神三者已分的狀態(tài),有煉精化氣

    、煉氣化神
    、煉神還虛三層功夫,故有三田之說
    ;相應(yīng)于精氣神一體不分的先天境界
    ,則三田只是一田,皆歸于無跡
    ,即無有三田之說
    。這其實(shí)就將丹田的意義從具體轉(zhuǎn)向抽象,從后天轉(zhuǎn)向先天
    ,從現(xiàn)象轉(zhuǎn)向本體
    。由此思路,則內(nèi)丹學(xué)的爐鼎必然不再是有象的三丹田
    ,而是“玄關(guān)一竅”


    以玄關(guān)一竅為爐鼎,是成熟形態(tài)的內(nèi)丹學(xué)的基本觀點(diǎn)

    《金丹正宗》論鼎爐曰:即鼎爐而論之
    ,曰神爐丹穴,蓬壺神室
    ,玉爐金鼎
    ,黃房中宮,黃婆戊己
    ,明堂虛谷
    ,刀圭,玄牝
    ,鄞鄂
    ,若是不一者,即鼎爐之異名也。豈玄關(guān)一竅之外
    ,復(fù)亦(按:“亦”當(dāng)作“有”
    ,參后文論藥物、火候處
    ,皆作“有”也)所謂鼎爐者也


    立鼎爐者何?即守玄關(guān)一竅

    。是竅藏于先天混沌之中
    ,聽于無有有無之內(nèi),父母未生此身
    ,即有此竅
    ,既有此竅,即有此身
    ,所謂與生俱生者也
    。上不在天,下不在地
    ,中不在人
    ,即元始空懸寶珠之地,去地五丈之所
    ,不左不右
    ,不上不下,不前不后
    ,非有非無
    ,非內(nèi)非外,上通鋒宮而透泥丸
    ,下接丹田而至黃泉,上徹下空而黃道中通焉
    !此即聚藥物之圣地也


    《金丹正宗》明確指出,內(nèi)丹學(xué)關(guān)于爐鼎(鼎爐)有種種異名

    ,其實(shí)都是指玄關(guān)一竅
    ,而立鼎爐就是守玄關(guān)一竅。


    玄關(guān)一竅不再是后天世界中某個(gè)具體的人體部位

    ,而是后天連接先天的橋梁
    ,是從后天返先天的臨界狀態(tài)。玄關(guān)一竅不是現(xiàn)成的某個(gè)固定處所
    ,而是一種煉丹時(shí)所要呈現(xiàn)出來的“虛無”的功能態(tài)
    ,在這個(gè)功能態(tài)中人實(shí)現(xiàn)了與先天一氣的貫通。


    《化書》云:“萬物本虛,萬法本無

    ,得虛無之竅者
    ,知法術(shù)之要乎?div id="4qifd00" class="flower right">
    !?/span>


    得虛無之竅

    ,才能實(shí)現(xiàn)與萬物本虛的本原狀態(tài)相貫通,是各種修煉法術(shù)的關(guān)鍵所在
    。玄關(guān)一竅是“虛無之竅”
    ,但又不是指純先天的本體境界,因?yàn)樗吘故恰耙桓[”
    ,在人身上有其功能表現(xiàn)
    ,是煉丹時(shí)返本還原的根據(jù)地。


    《陳虛白規(guī)中指南》云:“夫身中一竅

    ,名曰玄牝
    ,受炁以生,實(shí)為神府
    ,三元所聚
    ,更無分別,精神魂魄
    ,會(huì)于此穴
    ,乃金丹返還之根,神仙凝結(jié)圣胎之地也
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/span>


    玄關(guān)一竅作為一竅,與人體有密切的關(guān)系

    ,但說其為“身中一竅”
    ,仍只是泛說玄關(guān)一竅不離人身,并不是說玄關(guān)一竅就局限于人體之中


    《還真集》云:“玄關(guān)一竅

    ,在人身中。腎上心下
    ,肝西肺東
    。不偏不倚,獨(dú)立虛空
    。非內(nèi)非外
    ,元始之宗?div id="d48novz" class="flower left">
    !?/span>


    說玄關(guān)一竅“在人身中”而又“非內(nèi)非外”

    ,說明玄關(guān)一竅并不能簡單地與人身中某個(gè)具體部位相對應(yīng)
    ,而是與“虛”相應(yīng)的某種功能狀態(tài)。


    總之

    ,玄關(guān)一竅作為煉丹三要之一的爐鼎
    ,是精氣神會(huì)聚之地,是返本還原功夫的生發(fā)地與根據(jù)地
    ,是溝通先天一氣的人體功能態(tài)
    ,是后天返先天的橋梁與臨界狀態(tài)。


    內(nèi)丹學(xué)對于玄關(guān)一竅有豐富的論述

    ,玄關(guān)一竅是內(nèi)丹學(xué)一個(gè)重要的主題
    ,關(guān)于玄關(guān)一竅的意義,我們將另以專題論之
    ,此處僅是從論述爐鼎的角度略述其作為爐鼎的意義


    二、藥物

    360截圖20240617191933.jpg


    內(nèi)丹學(xué)以精

    、氣
    、神為三品大藥,內(nèi)丹學(xué)返本還原的修煉歸根結(jié)底就是精氣神的修煉
    ,所以一般地說
    ,煉丹三要中的藥物即是指精、氣
    、神
    。但如果考慮到內(nèi)丹學(xué)精、氣
    、神
    、虛的四層演化模型,則精氣神本身有先天與后天之分
    ,分別說的精氣神最終在“虛”一層面得到了統(tǒng)一


    一方面,分別說的精氣神都源自于先天本體

    ,而返本還原的修煉亦是要將后天分別說的精氣神匯合為一
    ,重返先天一體的境界。


    黃元吉《樂育堂語錄》曰:“大凡修道

    ,必以虛靈之元神養(yǎng)虛無之元?dú)狻4藗€(gè)元?dú)?div id="d48novz" class="flower left">
    ,非精非氣非神
    ,然亦即精即氣即神,是合精氣神而為一者也
    。夫人要修大道
    、成金身
    ,非得此真虛元?dú)獠荒芤病
    !?/span>


    虛無元?dú)庖簿褪窍忍煲粴?div id="d48novz" class="flower left">

    ,它不是分開說的精、氣
    、神
    ,但又統(tǒng)攝了精氣神在其中
    ,是合精氣神而為一的根源性的存在。故終極而言,內(nèi)丹學(xué)的真正的藥物就是先天一氣


    《破迷正道歌》曰:“一點(diǎn)最初真種子,入得丹田萬古春

    ,先天先地歸一處
    ,混沌未分豈有痕。生發(fā)自然合圣理
    ,緣來紅花一色新
    ,上下水火自澆灌,二炁交結(jié)產(chǎn)胎嬰
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/span>


    真種子也就是真藥物,先天先地

    、混沌未分
    ,其實(shí)就是指先天一氣。


    劉一明《象言破疑》曰:“丹經(jīng)子書

    ,所言采取藥物
    ,烹煉金丹,皆是先天無形無質(zhì)之真
    ,非世間有形有質(zhì)之藥
    ,亦非人身有形有質(zhì)之物?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/span>


    烹煉金丹所采取的藥物不是世間和人身上的有形有質(zhì)的藥物

    ,而是先天無形無質(zhì)的真元之物,實(shí)際上也是指先天一氣


    因?yàn)閮?nèi)丹學(xué)所追求的不只是世間法意義上的健身延年

    ,而是要尋求永恒與超越的宗教性境界,故煉丹的基礎(chǔ)必須建立于本體性層面的先天一氣之上
    ,從根本上說只有先天一氣才能作為煉丹的真正的藥物


    《金丹正宗》論藥物曰:且即藥物而論之,曰乾坤坎離

    ,陰陽水火
    ,砂汞鉛銀
    ,父精母血,木液金精
    ,丹砂水銀
    ,烏精兔髓,日魂月魄
    ,青龍白虎
    ,玄龜赤蛇,交梨火棗
    ,雌雄黑白
    ,嬰兒姹女,若是之不一者
    ,皆藥物之異名也


    豈先天祖炁之外,復(fù)有所謂藥物者耶

    !聚藥物者何謂
    ?存一點(diǎn)先天純陽祖炁。是炁生于無形無象之先
    ,聚于無極太極之內(nèi)
    ,父母未生,二五之精
    ,妙合而凝
    ,未有此身,即有此炁
    ,既有此炁
    ,即有此身。


    此炁運(yùn)行

    ,周流六虛
    ,形以之而成,心以之而靈
    ,耳目以之而聰明
    ,元神以之而運(yùn)行,五行以之而化生
    。散之則混融無間
    ,聚之則凝結(jié)成藥,此即修煉金丹之大藥


    內(nèi)丹學(xué)論藥物有各種異名

    ,但其實(shí)都是先天祖炁(即先天一氣)在不同意義上的體現(xiàn),所謂聚藥物即是存一點(diǎn)先天純陽祖炁


    從內(nèi)丹學(xué)返本還原的生命演化論來理解

    ,則先天一氣是精氣神未分前的先天統(tǒng)一狀態(tài),也是后天精氣神三位一體的人身運(yùn)行
    、周流等種種功能表現(xiàn)所得以可能的依據(jù)
    。要實(shí)現(xiàn)從后天返先天的轉(zhuǎn)化過程,就必須采先天一氣
    ,以先天境界轉(zhuǎn)化后天的精氣神
    ,讓后天的精氣神再回到先天統(tǒng)一的狀態(tài)中去。


    先天一氣是內(nèi)丹學(xué)修煉的超越性的依據(jù)

    ,同時(shí)又不是抽象的本體
    ,而是能對人起真實(shí)作用的煉丹大藥。


    黃元吉《樂育堂語錄》曰:“天地間至無之內(nèi)至有存焉

    ,至空之中至實(shí)寓焉
    。人能于虛無中尋出真實(shí)色相,所謂長生不老之藥在是
    ,神仙不死之丹亦在是
    。”


    先天一氣本是無內(nèi)無外的

    ,但在作為煉丹的藥物這一意義上說
    ,又可分內(nèi)藥外藥?div id="m50uktp" class="box-center"> !皟?nèi)藥
    ,吾身之元?dú)庖病M馑?div id="m50uktp" class="box-center"> ,即太虛中之元?dú)庖?div id="m50uktp" class="box-center"> 。?/span>


    借助人身的參照系

    ,無內(nèi)外之分的先天一氣在人體上的表現(xiàn)是為內(nèi)藥
    ,在太虛之中則表現(xiàn)為外藥。以人體修煉而言
    ,就是要將內(nèi)藥外藥合而為一
    ,實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!皟?nèi)真外應(yīng)
    ,外感內(nèi)靈,吾身之氣與太虛元?dú)夂蠟橐惑w
    ,所謂真藥者
    ,此也,又謂人盜天地之氣以成丹者
    ,此也
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/span>


    這是從藥物的角度談返本還原的意義,也是在返本還原的視野中看藥物的意義

    。作為神氣合一的先天一氣
    ,是元神與元?dú)庀嘟缓弦坏慕y(tǒng)一體,其實(shí)不只有“藥物”的意義
    ,還有“火候”的意義
    ;不僅有命功的意義,還有性功的意義














































































































































                20世紀(jì)以來

    ,環(huán)保問題已經(jīng)成為制約人類社會(huì)生存與發(fā)展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統(tǒng)宗教
    ,歷來十分重視對自然環(huán)境的保護(hù)
    。《老子想爾注》提出了“守中和之道”
    、“沖氣以為和”
    、“和則相生”等理論?div id="m50uktp" class="box-center"> !爸泻汀敝畾饩哂小罢{(diào)和萬物”的功能
    ,是人與自然和諧相處、共生共長的重要基礎(chǔ)
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> ?梢哉f,“道”的本性就是“中和”的
    ,是自然和諧的
    ,只有天地自然的和諧,才會(huì)有萬物的生長和成熟
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !爸泻椭馈笔堑澜套非蠛椭C生命、和諧自然的重要思想資源


                從“中和之道”的和諧思想出發(fā)

    ,道教的生態(tài)和諧理論強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、共處
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !叭朔ǖ兀胤ㄌ?div id="m50uktp" class="box-center"> ,天法道
    ,道法自然”是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則,反映了道教道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧
    、和合共生的生態(tài)建設(shè)


                道法自然:中和之道的生態(tài)倫理


                “中和之道”體現(xiàn)了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想?div id="4qifd00" class="flower right">

    !叭朔ǖ?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,地法天,天法道
    ,道法自然?div id="4qifd00" class="flower right">
    !钡乐拘允亲匀欢坏?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,以“無為”為法則。道化生萬物
    ,皆自然無為而生
    ,不受任何外物所制約。


                “道生萬物”的生態(tài)倫理

    。道教認(rèn)為
    ,天地萬物都由“道”所化生,因而“一切有形
    ,皆含道性”
    。萬物都按照“道”賦予它們的秉性而存在,有自然生存
    、發(fā)展的權(quán)利
    ,人類沒有權(quán)利去破壞它們。人類對待萬物的態(tài)度應(yīng)該如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中所稱的“任物自然”
    ,即遵循客觀規(guī)律
    ,與一切外物和諧共生,以獲得人與自然在整體上的和諧


                “道通萬物”的生態(tài)倫理

    。道教認(rèn)為,人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體
    ,應(yīng)該互相尊重
    、和諧共處,自然是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的必要條件
    。道教還認(rèn)為
    ,道化生萬物,但人是道的“中和”之氣所化生的
    ,是萬物之中最有靈氣和智慧的生物
    。因此,人居于“萬物之師長”的位置,為“理萬物之長”
    。也就是說
    ,人負(fù)有管理和愛護(hù)萬物的職責(zé),人的行為要符合“天道”
    ,人應(yīng)該“助天生物”
    、“助地養(yǎng)形”,使自然更加完美
    ,使自身與自然更加和諧


                “道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā)

    ,十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系
    。道教認(rèn)為,維護(hù)整個(gè)自然界的和諧與安寧
    ,是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提
    。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一,就要確保天地的平安
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !暗蕾F中和”,就是說人類社會(huì)與自然要維持一種和諧的平衡
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !短浇?jīng)》強(qiáng)調(diào)人類若想長久安寧,就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧
    。為此
    ,人類就要認(rèn)識自然規(guī)律,并按照自然規(guī)律去辦事
    ,這樣才能真正達(dá)到人與自然的和諧共處


                天人合一:中和之道的生態(tài)智慧


                道經(jīng)稱:“天地合和,萬物萌芽”

    ,“天地不和
    ,陰陽失度”,體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧
    。道教認(rèn)為
    ,人與自然是相互感應(yīng)、相互影響的


                人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧

    。《太平經(jīng)》認(rèn)為
    ,太陽
    、太陰、中和三氣和諧而化生萬物,因此在自然界中
    ,太陽
    、太陰、中和三氣缺一不可
    。只有陰陽二氣相互和諧產(chǎn)生“中和”之氣
    ,并共同生養(yǎng)萬物,才能有自然界的太平
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!短浇?jīng)》還進(jìn)一步指出,人是自然萬物的一部分
    ,也是自然“中和”之氣所生
    ,即是說,天
    、地、人同為自然界中的一部分
    ,本身就有著共生共榮的關(guān)系
    ,因此必須要互相尊重、和諧共處


                人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧

    。道教認(rèn)為,人與自然是共生共存的
    ,自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人類社會(huì)的生存與發(fā)展
    。所謂“天地不和,陰陽錯(cuò)謬
    ,災(zāi)及萬民”
    ,就是說自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個(gè)方面
    ,如在自身修煉方面
    ,道教所強(qiáng)調(diào)的是自身的和諧,追求的則是與道合真
    、長生久視
    。再如,歷代道教徒都能自覺綠化造林
    ,美化道教建筑的周邊環(huán)境
    ,道觀內(nèi)外的蒼松翠柏、綠樹成蔭
    ,正是道教關(guān)愛自然
    、保護(hù)環(huán)境的具體體現(xiàn)。


                人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧。現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)告訴我們:大自然具有一定的整體相關(guān)性

    ,即自然宇宙間沒有孤立發(fā)生的現(xiàn)象
    ,一切都處在相反相成、相生相克
    、相互依賴
    、相互制約的關(guān)系中。人與自然也是整體關(guān)聯(lián)的
    ,因此人與自然的和諧共處就是人類社會(huì)的必然選擇
    。道教并不反對“人化”的自然,但是主張人改造自然應(yīng)受道德的約束
    ,應(yīng)對環(huán)境采取保護(hù)措施
    ,以謙下的精神與自然萬物和諧共處。既然人與天地萬物共存于同一個(gè)地球之中
    ,又是一個(gè)相互依存的共同體
    ,那么人作為萬物之靈,就有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào)
    、關(guān)照人與宇宙
    、天地、自然萬物之間的關(guān)系


                和合共生:中和之道的生態(tài)建設(shè)


                人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們

    ,人類在享有對自然的權(quán)利的同時(shí),應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任
    。去年召開的生態(tài)文明貴陽會(huì)議發(fā)表的“2010年貴陽共識”明確提出
    ,“綠色發(fā)展與應(yīng)對氣候變化,是當(dāng)前國際社會(huì)面臨的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)
    ,也是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容”


                道教從“中和之道”的思想出發(fā),進(jìn)一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理

    。《太平經(jīng)》指出
    ,人和自然萬物的生命都有存在的權(quán)利
    ,這就是“天地之大德”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!昂秃瞎采本褪且笕伺c自然和諧相處
    、共生共榮。這是人與自然和諧發(fā)展的一個(gè)基本準(zhǔn)則
    ,也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容
    。當(dāng)今的中國道教界
    ,正在積極闡發(fā)和弘揚(yáng)道教的生態(tài)智慧,踐行著“和合共生”的中和之道
    ,以全面推進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)


                積極倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù),著力推進(jìn)生態(tài)道觀建設(shè)

    。道教崇尚自然
    ,歷來就十分注重對環(huán)境的保護(hù)。早在1993年中國道教協(xié)會(huì)召開的全國道教界愛國愛教先進(jìn)表彰會(huì)上
    ,就積極鼓勵(lì)全國道教徒“植樹造林
    、美化環(huán)境”,并對“植樹護(hù)林先進(jìn)個(gè)人”進(jìn)行了表彰
    。1995年
    ,中國道教協(xié)會(huì)參加了在英國召開的世界宗教與環(huán)境保護(hù)會(huì)議,發(fā)表了《中國道教關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣言》
    ,并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護(hù)聯(lián)合會(huì)
    。此后,我國道教界積極行動(dòng)起來
    ,開展了全面推進(jìn)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道觀的建設(shè)工程
    ,取得了顯著成績。


                一是倡導(dǎo)植樹造林

    ,建立中國道教生態(tài)林建設(shè)基地。中國道教協(xié)會(huì)于2003年初向全國道教界發(fā)出倡議
    ,計(jì)劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國道教生態(tài)林建設(shè)基地”
    。目前,“基地”已基本完成了植樹造林任務(wù)
    ,對民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會(huì)效益


                二是提出“生態(tài)道觀”理念,舉辦道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇

    。生態(tài)道觀就是強(qiáng)調(diào)對自然環(huán)境的保護(hù)
    ,以實(shí)現(xiàn)道教所追求的人間仙境。2006年
    ,第一次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間(中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇前身)召開
    ,通過的《秦嶺宣言》提出了致力于營建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標(biāo)。2007年
    ,第二次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間舉行
    ,提出了7項(xiàng)具體任務(wù),如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護(hù)規(guī)劃之中等
    。2008年
    ,第三次中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇召開
    ,“生態(tài)道觀”項(xiàng)目得到了聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的關(guān)注,也得到了世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會(huì)的支持
    。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》
    ,要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護(hù)和宣傳教育的規(guī)章制度,大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識
    ,最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料
    ,形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈”。這使?fàn)I建生態(tài)道觀的活動(dòng)走向更為廣闊的空間
    ,為道教參與環(huán)境保護(hù)探索出了一條新路徑


                積極開展環(huán)保規(guī)劃,著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

    。2009年
    ,中國道教協(xié)會(huì)形成了《中國道教界保護(hù)環(huán)境的8年規(guī)劃(2010-2017)綱要意見》,向各地?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。ㄊ校┘壍澜虆f(xié)會(huì)下發(fā)
    。《綱要意見》要求各地方道協(xié)
    、宮觀進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)
    ,貫徹落實(shí),將宮觀的生態(tài)保護(hù)納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標(biāo)中
    ,為建設(shè)生態(tài)道觀
    、保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻(xiàn)?div id="4qifd00" class="flower right">
    !毒V要意見》的主要內(nèi)容包括:開展生態(tài)環(huán)保教育
    ,提高環(huán)保意識;在資源使用中實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化
    ,如合理規(guī)劃建筑設(shè)施
    ,倡導(dǎo)文明敬香,最大限度地保護(hù)道教宮觀周邊的水資源等
    ;把環(huán)保意識和行動(dòng)落實(shí)到生活起居中
    ,如倡導(dǎo)道教節(jié)儉的生活方式,提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等
    ;充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保
    ,如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動(dòng)中,都要突出生態(tài)保護(hù)宣傳內(nèi)容等


                積極宣傳環(huán)保理念

    ,著力推進(jìn)生態(tài)和諧建設(shè)。在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面
    ,筆者認(rèn)為必須要注重“三個(gè)保護(hù)”的真正落實(shí)
    。即是說
    ,在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí),要注重對自然環(huán)境的保護(hù)
    ;在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)
    ,要注重對生態(tài)文明的保護(hù);在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的同時(shí)
    ,要注重對自然生態(tài)和諧的保護(hù)


                在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方面,筆者認(rèn)為要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)“四個(gè)觀念”的根本轉(zhuǎn)變

    。即是說
    ,要實(shí)現(xiàn)自然觀念的根本轉(zhuǎn)變,懂得尊重和保護(hù)自然
    ;要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變
    ,用人類社會(huì)應(yīng)有的道德倫理去約束無限消費(fèi)的欲望;要實(shí)現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變
    ,把倫理的指向擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系
    ,尊重自然、愛護(hù)環(huán)境
    ;要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變
    ,人類應(yīng)在認(rèn)識自然、尊重自然
    、保護(hù)自然和博愛萬物的前提下利用自然
    ,使人類與自然萬物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量,最終實(shí)現(xiàn)人類與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展


                在自然環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識方面

    ,筆者認(rèn)為要堅(jiān)持“四項(xiàng)措施”的全面實(shí)施。即是說
    ,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,堅(jiān)持社會(huì)法制建設(shè)
    ,加大宣傳教育力度
    ,加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識和個(gè)人自覺意識。


                綜上所述

    ,道教的“中和之道”倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念
    。中和之道的生態(tài)和諧理論,強(qiáng)調(diào)人與自然和合共生的生存之道
    ,要求人類社會(huì)始終要遵循“道法自然”的生態(tài)倫理
    ,遵循“天人合一”的生態(tài)智慧。道教的這種生態(tài)文明思想
    ,正是人類社會(huì)必須要大力提倡和加以推廣的
    。特別是對于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設(shè)
    ,對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義。


    黃元吉說:“爾等須知火藥二物

    ,是先天一元真氣
    ,即《中庸》云:‘天命之謂性’是。性在此
    ,命亦在此
    ,大道亦無不在此?div id="4qifd00" class="flower right">
    !庇纱宋覀兗崔D(zhuǎn)入火候問題的討論


    三、火候


    圖片


    火候的原義是在煉丹過程中不同時(shí)候?qū)鹆Υ笮〉恼{(diào)控

    ,猶如烹飪佳肴時(shí)對火候的調(diào)控


    在內(nèi)丹學(xué)中,意識的凝聚

    、觀照作用好比是火
    ,呼吸的調(diào)配作用好比是候(風(fēng)),在適度的風(fēng)火配合之下實(shí)現(xiàn)精氣神的轉(zhuǎn)化
    ,即是煉丹的火候
    。火候即是在轉(zhuǎn)化精氣神的過程中不同程度
    、不同方式的意識運(yùn)用


    《金丹正宗》論火候曰:即火候而論之,日推周天

    ,測潮候
    ,按卦爻,用文武
    ,準(zhǔn)晦朔
    ,定弦望,明抽添
    ,互進(jìn)退
    ,鼓橐籥,秤斤兩
    ,體刑德
    ,事沐浴,分三五
    ,行姤復(fù)
    ,若是之不一者,皆火候之異名也
    。豈元神妙用之外
    ,復(fù)有所謂火候者耶
    !行火候者何?順元神妙用之炁
    ,自然往來之道
    ,是火發(fā)生于真精恍惚之中,熏蒸于四體一身之內(nèi)
    ,本無形焉
    ,安有候焉?





































































                “生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系

    。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念
    、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來
    ,隨著人類對環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)
    ,生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿,置身公眾舞臺
    ,被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐
    ,維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任,成為世界顯學(xué)
    。道教不是生態(tài)學(xué)
    ,但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代,否則就不可能衰而復(fù)興
    ,流傳至今
    ,影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識上
    ,道教以其重視生命的喜樂
    、寧靜、恬淡
    、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色
    ,關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào),以人為本
    ,內(nèi)容簡而深
    、博而約,具有無窮的趣味
    ;在倫理實(shí)踐上,道教致力于體玄修道
    ,韜光養(yǎng)晦
    ,淡泊名利,求得生命在情感
    、行為
    、自然
    、人倫與文化的互動(dòng)中長存長立,因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識上
    ,表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動(dòng)性
    、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說
    ,就是“自然之道不可違” 1
    、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然
    、人生之自然
    、社會(huì)之自然。參悟事物
    、人生和社會(huì)之本質(zhì)
    ,求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象
    ,就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱
    。 


                道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中,蘊(yùn)涵在使它延續(xù)

    、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中
    。具體而言,道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面:


                 一是萬物一體的精神

    。道教所崇拜的最高對象是“道”
    。道教的宗旨是長生不死,得道成仙
    。所謂得道
    ,就是通過修煉與大道一體化,因此
    ,道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教
    。在它看來,世間萬物是一體的
    ,自然萬物的存在有其合理性
    ,人是天地萬物的一部分,應(yīng)當(dāng)以生為樂
    ,重生惡死
    ,使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個(gè)性
    。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出:“天地中和同心
    ,共生萬物” 2 ,認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界
    。在道教思想家葛洪那里
    ,萬物一體的平等意識也非常明確和豐富,他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長生久視”
    、“肉體成仙”的理想
    ,這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一
    ,重人貴生”思想
    ,老子指出,道是宇宙的本原
    ,道生一
    、一生二、二生三
    、三生萬物
    莊子說:“天地與我并生,萬物與我為一
    。天地萬物
    ,物我一也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!边@表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識和把握人類的意愿
    。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們,與自然要和諧相處
    ,營造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)


                二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)

    ,道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德
    。道教認(rèn)為,人的肉體修煉
    、精神完滿的最高境界是“道”
    。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出:“道起于一
    ,其貴無偶
    ,各居一處,以象天
    、地
    、人,故曰三一也
    。天得一以清
    ,地得一以寧
    ,人得一以生,神得一以靈
    。” 3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮
    。老子曾指出“人法地
    ,地法天,天法道
    ,道法自然”
    ,而自然的要義是:“道之尊,德之貴
    ,夫莫之命而常自然
    。故道生之,德畜之
    ,長之育之
    ,亭之毒之,養(yǎng)之覆之
    ,生而不有
    ,為而不恃,長而不宰
    ,是謂玄德
    。”由之
    ,只有“道法自然”才符合道德的思想
    。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有,幫助萬物而不自恃有功
    ,引導(dǎo)萬物而不宰制它們
    。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者
    ,他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體
    、生而不有說為基礎(chǔ),謂“天有四時(shí)五行”
    ,“人有四支五藏”
    ,“陽用其形,陰用其精
    ,天人之所同也”
    ,“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石,救之以針劑
    ,圣人和之以至德
    ,輔之以人事,故形體有可愈之疾,天地有可消之災(zāi)
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù),高談?wù)弧?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,不僅醫(yī)術(shù)精湛
    ,而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義
    ,提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念
    ,揭示出人類要順應(yīng)自然,效法自然法則
    ,有所為而有所不為
    ,才能得心應(yīng)手,取得成果
    ;如果強(qiáng)行索取
    ,則會(huì)適得其反,破壞和諧
    ,不能達(dá)到很高的境界


                三是曲成萬物的精神。在道教以前

    ,《周易傳》有言:“夫大人者與天地合其德
    ,與日月合其明,與四時(shí)合其序
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道,輔相天地之宜
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !边@里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的,其協(xié)調(diào)是由人來作中介的
    。老子將人提到重要的地位:“故道大
    ,天大、地大
    、人亦大
    。域中有四大,而人居其一焉”
    。既然“人亦大”
    ,那么人就不是僅依附于自然
    ,受制于自然
    ,而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?div id="d48novz" class="flower left">
    ,要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出:人要三思而行
    ,審時(shí)度勢
    ,求仙問道而不強(qiáng)作妄為;如果反其道而“妄作”
    ,勢必?cái)男男?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,甚至危害人類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的
    ,感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性,人與物資訊相通
    。宇宙演化不停
    ,生生不息,人作為宇宙共同體中的一員
    ,應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)
    ,而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)。因此
    ,道教不僅給人以一種思想信仰
    ,以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上,求得祭祀
    、祈禱的肅穆和虔誠
    ,而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)
    ,進(jìn)而形成操作體系
    ,引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行?div id="4qifd00" class="flower right">
    ?梢哉f
    ,道教是重視道、術(shù)
    、行的宗教
    ,既重視“道”的提升,又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)
    。真正的道徒對道教真諦的切實(shí)掌握
    ,在于不僅要懂得它的基本宗旨,或具備其虔誠的信仰
    ,還要作道術(shù)的訓(xùn)練
    ,努力積累道功,日進(jìn)無疆
    ,不斷深化和純正信仰
    。這樣
    ,就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性,以及人與自然的適應(yīng)性
    。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者
    ,既要順應(yīng)自然,又要制約自然變化
    ,加以引導(dǎo)
    ,以曲成萬物。


                四是合而不同的精神

    。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的
    。道教《太平經(jīng)》提出:“中和者,主調(diào)萬物者也”
    ,認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物
    ,皆包含陰、陽
    、和三種基本要素
    ,合而構(gòu)成一物,故名三名同心
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !霸?dú)庥腥禾枴⑻?div id="d48novz" class="flower left">
    、中和
    。形體有三名:天、地
    、人
    。天有三名:日、月
    、星
    ,北極為中也。地有三名為:山
    、川
    、平土。人有三名:父
    、母
    、子。治有三名:君
    、臣
    、民?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?5 三名同心就是理想的太平世界
    。陰陽之道體現(xiàn)天意
    ,所以人要順應(yīng)陰陽之理,從各個(gè)方面保持人與人
    、人與自然關(guān)系的和順
    ,才能消災(zāi)去異,致力世界太平
    。為了達(dá)到這樣的目的
    ,道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓
    、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想
    。合而不同的生態(tài)智慧,幫助人們認(rèn)識到世間萬物多樣性存在的意義
    。保護(hù)了事物的多樣性
    ,就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。


                五是循環(huán)再生的精神

    。在關(guān)于如何有效地利用自然方面,傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)
    ,并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)
    ,人要有中正的德性,效法天地
    ,用制度節(jié)制人的無窮欲望
    ,不造成對自然與人類的傷害?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑
    ,其一是“九二貞吉,以中也
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!逼涠恰爸姓酝āL斓毓?jié)而四時(shí)成
    ,節(jié)以制天下
    ,不傷財(cái),不害民
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想,強(qiáng)調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智
    、圣人之德
    ,是圣人之業(yè),人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)
    ,認(rèn)為在那樣的社會(huì)里
    ,生命可以循環(huán)連續(xù)
    、周流罔停、生生不息
    。早期道教認(rèn)為古之得仙者
    ,或身生羽翼,變化飛行
    ,卓然特立于一般人的本性之外
    ,甚至化身異形,有似雀之化為蛤
    ,雉之化為蜃
    。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想,從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)
    ,把“老而不衰
    ,延年久視,出入任意” 6 作為神仙之道
    。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙
    、人生和社會(huì),提出:“虛化神
    ,神化氣
    ,氣化形,形化精
    ,精化眄
    ,而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上
    ,主張人類要多多節(jié)制欲望
    ,保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力,這與中國傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林
    ,夏以前禁采樵
    ,禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹
    ,不竭澤而漁
    ,不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處
    ,要進(jìn)行物質(zhì)交換
    。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有,而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適


                六是融通萬有的精神

    。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng),其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著
    ,宇宙在其歷程中運(yùn)行
    ,是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線
    。從老、莊之始便探其玄機(jī)
    ,以揭示自然界中固有的整體關(guān)系
    。老子說:“大道泛合,其可左右
    。萬物持之持生不辭
    ,功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主
    ,常無欲可名于小
    。萬物歸焉而不為主,可名為大
    。以其終不自為大
    ,故能成其大?div id="4qifd00" class="flower right">
    !?8 也就是說
    ,大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物,毫無私心
    ,毫無偏意
    ,像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命,所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生
    。對自然界要善意對待,這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”
    。9 既然如此
    ,就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰:“萬物皆種也
    ,以不同形相禪
    ,始卒若環(huán),莫得其倫
    ,是謂天均
    。天均者,天倪也
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !?10 也就是說,萬物都來自特定的物種
    ,但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換
    ,如同圓環(huán)一樣,分不出始終和次序
    。這種自然的聯(lián)系性
    ,可以叫做“天均”
    。道教認(rèn)為道為世界的本原,道是創(chuàng)造一切生命的總源泉
    ,是融貫萬物生成的總動(dòng)力
    。唐代道士吳筠說:“通而生之之謂道,道固無名焉
    。畜而成之之謂德
    ,德固無稱焉。嘗試論之
    ,天地人物
    ,靈仙鬼神,非道無以生
    ,非德無以成
    。生者不知其始,成者不知其終
    。探奧索隱
    ,莫窺其宗,入有之末
    ,出無之先
    ,莫究其朕,謂之自然
    。自然者
    ,道德之常,天地之綱也
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !?11 這里立足于物象世界的固然之理,推理道德本體對于物象世界的意義
    ,其中蘊(yùn)涵著通生無匱
    、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原
    ,也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn)
    ;站在大道的角度觀察人世,天地同一
    ,萬物一齊
    ,物我無分,無此無彼
    ;天地萬物雖然形態(tài)各異
    ,人間諸事雖然各有其理,但說到根本上,則各順其情
    ,各盡其性
    ,各自自然,各自皆安
    ,這就是差別之中的同一
    ,相異之中的不異,體悟到差別之中的同一
    ,相異之中的不異
    ,也就體悟到了大道,也就融入了大道


                總而言之

    ,上述諸方面,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種
    、綠化美化生活環(huán)境
    ,可以為維護(hù)生態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)
    。這就意味著
    ,道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)
    ,則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造
    。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來看,人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘
    ,遙不可及
    ,至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面:一是生命力深厚旺盛
    ,因此能夠健康長壽
    ;二是精神境界高超,擺脫“小我”而成就“大我”
    ,所以精神可以不死
    ;三是智慧超群
    ,有很高的洞察力和預(yù)見性
    ,卻又大智若愚,和光同塵
    ;四是利而不害
    ,為而不爭,功德在世
    ;五是瀟灑自在
    ,豁達(dá)從容,善于化解煩惱,始終保持喜樂心情
    。能夠做到這些方面
    ,就可以稱為活神仙。所謂神仙境界
    ,除了幸?div id="jfovm50" class="index-wrap">?鞓返娜耍闶莾?yōu)美宜人的環(huán)境
    。藍(lán)天白云
    ,青山綠水,鳥語花香
    ,人民和平幸福地生活著
    ,其樂融融,這就是人間桃花源般的美好生活
    。12 我們認(rèn)為
    ,人們只要努力建設(shè),把中國道教的這種萬物一體
    、生而不有
    、曲成萬物、合而不同
    、循環(huán)再生
    、融通萬有的倫理精神,融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中
    ,用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)
    ,人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。














    蓋元神散則成炁

    ,聚則成火
    ,一聚一散,一升一降
    ,循環(huán)往來
    ,周流不息,與時(shí)偕行
    ,與時(shí)偕極也
    。其于簇年歸月,簇月歸日
    ,簇日歸時(shí)
    ,簇時(shí)歸刻,子午卯酉
    ,辰戌丑未
    ,寅申巳亥
    ,朝屯暮蒙,始復(fù)終剝
    。周歷六十四卦
    ,二十四炁,七十二候
    ,二十八宿
    ,周天三百六十五度,以為候
    。殊不知混沌未分之時(shí)
    ,安有年月日時(shí)?甲癸子亥
    ,又若何而推測


    大抵真火即是元神之運(yùn)行,元神即真火之妙用

    ,真火隨真息
    ,真息煉真炁,真炁化真精
    ,真精歸玄關(guān)
    ,元神發(fā)真火,真精結(jié)成丹
    ,真息之出入
    ,即真火之進(jìn)退,真火之進(jìn)退
    ,即文武之抽添
    。皆本自然,初非攢簇


    若詳細(xì)論之

    ,則火候有一整套繁復(fù)的講究,如“日推周天
    ,測潮候
    ,按卦爻,用文武
    ,準(zhǔn)晦朔
    ,定弦望,明抽添
    ,互進(jìn)退
    ,鼓橐籥
    ,秤斤兩
    ,體刑德,事沐浴,分三五
    ,行姤復(fù)”之類
    ,但火候之核心意義唯在“元神妙用”而已。


    因?yàn)闊o論是火候的哪一個(gè)方面

    ,都離不開人的能動(dòng)意識的作用
    ,最后都是要進(jìn)入靜定的狀態(tài),調(diào)動(dòng)元神以觀照之
    ,這是所有內(nèi)煉功夫的核心所在


    就后天的氣機(jī)運(yùn)行而言,確有不同的節(jié)律

    ,可以按一定的時(shí)刻
    、以一定的卦象去描摹人體氣脈運(yùn)行的規(guī)律;但內(nèi)丹學(xué)并不局限在后天氣機(jī)運(yùn)行中作有為的功夫
    ,而是要進(jìn)入先天自然無為的功態(tài)中調(diào)動(dòng)元神的妙用
    ,此時(shí)就不能拘執(zhí)于年月日時(shí)、周天卦候之類
    ,而應(yīng)變后天凡火為先天真火
    ,真火即是元神之妙用也。


    元神的妙用不是孤立的意識作用

    ,一定是配合氣而一同起作用的
    。在內(nèi)丹學(xué)中,神不離氣
    ,氣不離神
    ,神行即氣行,有什么樣的意識狀態(tài)
    ,就有什么樣的氣機(jī)狀態(tài)
    。所以元神妙用落實(shí)到具體的修煉成果上來,就是通過以神馭氣而使精化氣
    、氣化神
    、神還虛,實(shí)現(xiàn)煉丹的目標(biāo)


    而要使元神起作用又離不開“真息”

    ,真息又稱胎息,是指先天的呼吸狀態(tài)
    ,在真息的配合下
    ,元神的觀照作用才能有現(xiàn)實(shí)的力量。所以
    ,元神與真息的配合作用也稱為火候
    ,如《樂育堂語錄》曰:“火即神也
    ,候即息也。要以元神運(yùn)元息
    ,即綿綿不斷
    ,固蒂深根者也?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/span>


    以神為火是內(nèi)丹學(xué)的基本觀點(diǎn)

    ,但考慮到內(nèi)丹學(xué)中精氣神之間的密切關(guān)聯(lián),在某種意義上精氣神也都可以作為“火”的一種表現(xiàn)


    《太上九要心印妙經(jīng)》曰:“以精為民火

    ,以氣為臣火,以心為君火
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/span>


    既然精氣神之間可以相互作用、相互轉(zhuǎn)化

    ,則人一身之中
    ,精猶民,氣猶臣
    ,而心猶君
    ,與此相應(yīng),神之為火乃君火也
    ,則亦可說精為民火
    ,氣為臣火。神是一身之主導(dǎo)
    ,但精與氣亦對神有反作用
    ,雖不具能動(dòng)性,但亦可在“臣”
    、“民”的意義上影響身國之安寧
    ,比照觀之,亦可有臣民之“火”的意義


    前已言精氣神為煉丹的三品大藥

    ,若精氣神亦可稱為“火”,則火與藥之間亦無絕對的區(qū)分
    ,可以相通為一


    從后天分別上說,火是意識的能動(dòng)作用

    ,藥是意識作用的對象
    ,兩者有明顯的區(qū)別;從先天合一的境界上說
    ,火即是藥
    ,藥即是火
    ,元神妙用即是元神自身,焉有所謂火候與藥物之別


    黃元吉說:“火是火,藥是藥

    ,進(jìn)是進(jìn)
    ,采是采,后天法工原是如此
    他如采大藥于無為之內(nèi)
    ,行火候于不動(dòng)之中,此是火藥合一
    ,進(jìn)采無分
    。”到了無為境界
    ,火藥雙忘
    ,返本還原而歸于一體,則無所謂進(jìn)火采藥之分







































                以“道”相通

    ,未來世界宗教革新(人類和諧共存)綱要性探析


                首先闡明,人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念

    ,就概念而概念
    ,限于概念之中,錯(cuò)失對事物真相和自然大道的完整認(rèn)識與實(shí)踐
    ,不能有效解決實(shí)際問題


                以此,對待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原

    ,著重內(nèi)涵
    ,與時(shí)俱進(jìn),動(dòng)態(tài)變化
    ,解決問題
    ,實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此
    ,并以道教思想為基——大道相通
    ,就未來世界宗教革新(人類和諧共存)進(jìn)行綱要性初步探析,體現(xiàn)出“道”本身“其大無外
    、其小無內(nèi)
    、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)
    、生存為本”的革新觀
    ,簡述如下:


                1

    、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物
    ,和諧
    、自由是人類永恒的追求。但是
    ,歷史今天
    ,人類生存面臨重要問題:人本侵犯自然,物欲腐蝕心靈
    ,多元各自政
    ,信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文,民主徒有虛名
    ,和諧無從奠基
    ,自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”,實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”


                2

    、宗教以探尋宇宙、生命
    、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向
    、化解及撫慰作用——教化心靈,啟發(fā)智慧
    ,鼓勵(lì)自由
    ,約束放縱,消除愚昧
    ,拯救狂妄
    ,與政治、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一
    ,促進(jìn)構(gòu)建人神共治
    ,才是人類社會(huì)最終出路。但是
    ,宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新
    ,與時(shí)俱進(jìn),以體現(xiàn)人文與科學(xué)
    、精神與物質(zhì)
    、信仰與修煉、智慧與道德
    、治國與平天下相統(tǒng)一
    ,而辯證處理宗教“教化”、“教會(huì)”及其與社會(huì)、國家
    、民族對應(yīng)關(guān)系
    ,探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由。


                3

    、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一
    ,而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀
    ,既是原則
    ,又是方法,還是目標(biāo)
    ,在精神純美與世俗需求之間建立平衡
    ,實(shí)現(xiàn)人自身
    、人與社會(huì)
    、人與自然和諧相處。也就是說
    ,以人
    、神、自然共同智慧立足解決人性弊端
    ,實(shí)現(xiàn)信仰
    、修煉、道德
    、良心
    、法律
    、秩序
    、民主
    、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理


                4

    、無論個(gè)體的人
    ,還是社會(huì)群體
    ,唯以“天
    、地
    、人”三道(規(guī)律
    、原則、方法)制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈(心性)修煉
    ,符合自然大道
    ,“地道”代表不同地域、民族
    、國家歷史傳統(tǒng)
    ,“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求。遵從三道統(tǒng)一
    ,使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)


                5

    、面對人性“概念固化、執(zhí)偏概全
    、欲望過度
    、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端
    ,人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說
    、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元,扶正祛邪
    ,造福人間
    ,減少災(zāi)難,體現(xiàn)出天有好生之德


                6

    、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問題積弊已深,非“多元一統(tǒng)”不能解決問題
    。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”
    ?唯有宇宙之“道”貫通天地,貫通萬物
    ,貫通多元化思想
    ,沖破概念固化,萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新
    ,才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體
    、各文明及宗教“多元”存在,又使生命個(gè)體
    、各文明及宗教回歸(遵從)同一大道真理
    ,并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”
    。否則
    ,各自站在自我立場,各自服務(wù)自我利益
    ,只能導(dǎo)致意識形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂


                7、革新在于應(yīng)用

    。應(yīng)用在于適宜
    。適宜在于立足現(xiàn)實(shí),體悟大道
    ,傳承歷史
    ,糅合文明,開拓進(jìn)取,不拘一格
    ,相對圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題


                8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)

    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!暗馈弊鰹槿f物誕生的本原,不僅是意識形態(tài)的概念存在
    ,而且是超越意識形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者
    ,決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善
    。所以
    ,“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在,遠(yuǎn)大于概念存在
    ,不應(yīng)被概念束縛和局限
    ,而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況,并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)
    ,做以調(diào)整
    、補(bǔ)充和完善


                9

    、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人(龍的傳人)之教化,包括狹義道教——具有特定教義
    、教規(guī)
    、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族
    、國家意識形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一
    。史實(shí)證明,道教源自中國遠(yuǎn)古文明
    ,自盤古開天至三皇五帝以來形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實(shí)踐
    、認(rèn)識與教化,才形成并維系中華博大文明
    。如果脫離狹義與廣義道教的存在
    ,中華民族及文明將不復(fù)存在。以此
    ,完整
    、真實(shí)的道教概念與“無神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異,前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變
    ,后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立
    ,并是人類意識形態(tài)的產(chǎn)物,形成對道教的割裂認(rèn)識。


                10

    、世界各宗教
    、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化
    ,順則生
    ,逆則亡?div id="m50uktp" class="box-center"> !暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰
    、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁(氣)——同時(shí)具有物質(zhì)、能量
    、信息(靈性)的統(tǒng)一
    ,造化生成萬物,化身宇宙至尊
    ,世界各宗教
    、人類各族群、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同
    ,如“盤古
    、盤古老祖、鴻君老祖
    、玄天老祖
    、皇天老祖、元天真人
    、天真皇人
    、無極老祖、無極老母
    、無量天尊
    、祖始爺、老天爺
    、天帝
    、上帝、真主”等
    ,凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)
    、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂,概指其也——智慈兼?zhèn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,威儀大方
    ,法力無上,人神共仰
    。人類信仰其
    ,與其能量和智慧溝通
    ,既祈保平安,又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值
    ,等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善(順從自然規(guī)律)
    ,力挽無知與卑劣(違背自然規(guī)律),體現(xiàn)出信仰與修煉
    、科學(xué)與人文的統(tǒng)一
    ,具有教化及拯救人類普世價(jià)值。


                11

    、道教對混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識
    ,認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古,而且對于“開天辟地”起主導(dǎo)作用
    ,稱謂“先天元炁”
    ,《道德經(jīng)》描述為“一”:天得一以清,地得一以寧
    ,神得一以靈
    ,谷得一以盈……,圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰
    、陽二氣交合形成“后天元炁”
    ,《道德經(jīng)》描述為“三”,具有誕生生命萬物的本原能量和信息
    ,稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”
    ,但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時(shí)
    ,生命肉體由父母陰
    、陽精氣物質(zhì)交合之元炁(受精卵)孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”
    ,共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)
    。但是,大多生命體失卻清靜心
    ,不認(rèn)識生命本質(zhì)與修行
    ,對于元炁只知用而不知節(jié),更不知養(yǎng)
    ,造成身心疲憊
    ,愚昧昏沉,害己害人
    ,苦不堪言
    。另一部分生命體心態(tài)清靜,靜則陰陽平衡合于元炁特征
    ,元炁得以節(jié)
    、養(yǎng)
    ,生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息(靈性、智慧)
    。以此
    ,以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”,修到一定程度即所謂“明道”或“得道”
    ,并以炁的是否充足反映出“道行”高低


                12、人類戰(zhàn)爭

    、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)
    ,而且發(fā)生在不同宗教與文明之間,反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認(rèn)識及實(shí)踐的局限性與悲哀性
    ,同時(shí)反映出人類所認(rèn)識及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對真理
    ,即世界各宗教、人類各族群
    、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對真理
    ,唯有宇宙至尊能夠代表,但其隱于無形
    ,從來不曾直接臨世
    ,僅以派遣使者方式傳播文明,形成相對真理
    。以此
    ,對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題(任務(wù))
    ,而使得人類有神論
    、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起:同根同源
    ,道炁相連
    ,感應(yīng)無形(大道),實(shí)踐有形
    ,克服小我
    ,存異求同,共同謀取和諧生存最大福祉


                13

    、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根
    、對應(yīng)并存”原則
    ,人的靈感反映來源于神,有什么樣人就有什么樣神
    。反之亦然
    。人
    、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽”形態(tài)
    。由于“陰”
    、“陽”形態(tài)不同,人
    、神以“靈魂感應(yīng)”
    、簡稱“靈感”溝通?div id="d48novz" class="flower left">
    !办`感”來自于個(gè)體的人的靈魂反映
    ,與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān),僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識
    。以此
    ,神既是客觀獨(dú)立存在,又是人類意識形態(tài)的反映——人即神
    ,神即人
    ,人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一
    ,辯證表現(xiàn)為神支配人
    ,人體現(xiàn)神。而可以說
    ,一個(gè)人
    、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍
    ,神不是永恒唯一的概念
    ,而具有民族性、宗教性
    、歷史性
    。不同宗教信仰的神,與不同民族或人群有直接文明淵源
    ,或有一定血統(tǒng)淵源
    。同時(shí)反映出,人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對應(yīng)
    。也就是說,人
    、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同
    ,但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒,人
    、神以“道”相通
    ,共同遵從


                14、在世界范圍內(nèi)

    ,一定意義可以說
    ,神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族,或者說
    ,一個(gè)民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)
    ,就沒有傳承生命力!而值得自豪的是
    ,唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性
    、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一,反映中華文明對于世界(宇宙)本原高度認(rèn)識
    ,成為世界上唯一未曾斷線的文明
    。因此,中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰
    ,還是做為“天帝至尊”景仰
    ,都具有“法力無邊,智慧無上”史實(shí)依據(jù)
    ,使中華民族自尊
    、自強(qiáng)、自信
    、自豪
    、自責(zé)、自勵(lì)
    ,屹立世界東方
    。以此,道教“培本固元
    、扶正祛邪
    、獨(dú)立自主、和平共處
    、以己為本
    、以外為用、本用結(jié)合
    、和諧共存” 思想
    ,稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力,而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展
    ,謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由
    ,樹立人類文明典范。


                15

    、客觀而言
    ,地球生命
    、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期,今人難以考證
    。也就是說
    ,沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是
    ,可以斷定
    ,人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生,背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物
    ,并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球
    。以此,可以說
    ,只有人類誕生之后
    ,才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意
    ,必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球
    ,人類或者不能夠存活,或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意
    ,又是大道選擇


                16、依據(jù)能量不滅定律

    ,如果人類不能夠存活地球
    ,則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化
    ?能量及智慧低者
    ,轉(zhuǎn)化地球,為其他生命(邪靈動(dòng)物)所主宰
    。絕非虛言
    ,現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥
    、流行疫病等比比皆是
    。只不過人類主宰地球,這種事例還相對屬少數(shù)
    。另如人類歷史上暴政者
    ,除自身邪淫外,受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難
    。只有提升靈魂(元?dú)猓┠芰亢椭腔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,向地球以外適宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路。以此
    ,人類有生必然有滅
    ,沒有絕對永恒,人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華
    ,相對實(shí)現(xiàn)身心自由


                17、本質(zhì)而言

    ,人類劫難唯一歸結(jié)為心靈(靈魂)劫難
    ,元?dú)夂纳ⅲ恢嗖荒芑貧w
    ,墜入“邪氣”侵襲苦海之中
    ,非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以
    ,人類虔誠信仰天帝(及神界)價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人
    、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛孕蕹稚仨毜哪芰考爸腔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。接下來
    ,人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元?dú)庀鄬Τ志镁S持心靈清靜,提升道德素養(yǎng)
    。所謂“人不遠(yuǎn)道
    ,道不遠(yuǎn)人”,以實(shí)現(xiàn)“我生存
    ,眾生亦生存
    ;我自由,眾生亦自由”
    ,而實(shí)現(xiàn)人類生存(和諧秩序)良性循環(huán)
    。以此,體現(xiàn)出(宗教)信仰與(元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一
    ,具體表現(xiàn)為天帝教化
    ,啟發(fā)智慧,清靜自然
    ,節(jié)制欲望
    ,化解仇恨,寬恕博愛……


                18

    、關(guān)于正
    、邪——天道循環(huán),宇內(nèi)沒有絕對存在——“正
    、邪”只是概念上的劃分和相對存在
    ,正中有邪,邪中有正,正
    、邪象征生命或者事物生長
    、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在
    ,并且相互轉(zhuǎn)化
    ,對生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時(shí)存在
    。對生命體而言
    ,正、邪有內(nèi)外之分
    。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律
    ,邪氣通常不同程度勝過正氣,以邪氣占主導(dǎo)
    ,所謂“十人九邪”
    。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的
    。只有發(fā)揮人
    、神做為主觀能動(dòng)性,修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,才有可能相對改觀——人
    、神元?dú)獬渥悖砥洹暗佬小被蛘哒f“功力”高深
    ,也就是說元?dú)庠旎f物
    、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對較大,大于人體內(nèi)邪(氣)與外邪(氣)總和的能量及靈性
    ,而使正氣暫時(shí)勝過邪氣
    ,即正氣上升,邪氣下降
    ,使生命體身心相對逍遙自由
    。以此,即便是神
    、更何況人唯有修持元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
    、超越“正、邪”才能相對持久?shí)現(xiàn)身心自由
    ,而擺脫或延緩正(神)轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>


                19

    、宗教對人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是
    ,不可否認(rèn)
    ,(由于人性弊端)人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信,不務(wù)實(shí)而信,不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問題
    。也就是說
    ,迷信及異化不是宗教本質(zhì),而是宗教產(chǎn)生
    、傳播
    、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信
    ,有正統(tǒng)必然有異化
    ,宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例,或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)
    ,僅存“教會(huì)”外在形式
    ,產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教,或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對立面
    ,產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征
    ,極大傷害人類信仰情感及需求。以此
    ,世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性:“正教”與“邪教”
    ,中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂,而是宗教本身“正
    、邪”兩大屬性的相對概念
    ,核心問題在于是否遵從大道真理。


                20

    、宗教代表不同地域文明及相對真理
    。世界宗教沖突的主要原因在于對信仰(宇宙)至尊的割裂認(rèn)識與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神,唯我信仰才是最高”
    。同時(shí)
    ,正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。


                21

    、世界上任何一個(gè)宗教(只代表地域文明及相對真理)都不能獨(dú)立解決世界問題
    。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明:培本固元,扶正祛邪
    ,獨(dú)立自主
    ,和平共處,以己為本
    ,以外為用
    ,本用結(jié)合,和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生
    、世界宗教和諧共存的必然性和必要性


                22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作,條件成熟時(shí)召開“弘揚(yáng)大道精神

    ,樹立宗教正信
    ,共謀人類福祉”世界宗教大會(huì),承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任


                23

    、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一,人神溝通
    ,道炁相融
    ,追求自由而無時(shí)無刻不自由,消除愚昧而無時(shí)無刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰
    、修煉者

    “煉丹三要”是丹道內(nèi)丹學(xué)術(shù)工夫論的一個(gè)重要的主題,本文綜合考察內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)中的相關(guān)材料

    ,對道家內(nèi)丹學(xué)“返本還原”理論視域下的“煉丹三要”做了具體的文獻(xiàn)疏釋與理論分析
    ,是作者道家內(nèi)丹學(xué)研究領(lǐng)域的最新成果之一。

    【若渝】

        上德若谷

    ,大白若辱

        廣德若不足,建德若偷

    ,質(zhì)真若渝

        出自《道德經(jīng)·第41章》大意是,至高的德行如同深谷

    ,深邃而能容納萬物
    ;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質(zhì)并非顯而易見
    ;擁有廣大德行的人
    ,總是謙遜得好像自己德行不足;建立真正偉大功業(yè)的人
    ,行事低調(diào)仿佛一切成就都是僥幸得來
    ;質(zhì)樸純真的人,其本性雖堅(jiān)定不移
    ,但外表看來卻似乎有些變化無常

    360截圖20240612161803.jpg

        “若”字輕描淡寫,坦然自若

        “渝”則代表變化

        “若渝”之名字象征著適應(yīng)和變革的能力,寓意擁有者能在生活的多重角色和場景中游刃有余

    ,如水般順應(yīng)
    ,同時(shí)保持本真
    ,不隨波逐流。也預(yù)示著這個(gè)人一生能夠不斷學(xué)習(xí)
    、進(jìn)取
    ,追求更高的境界。

    【靜之】

        孰能濁以止

    ,靜之徐清?

        出自《道德經(jīng)·第十五章》意思是

    ,誰能在渾濁中安靜下來,使它漸漸澄清?誰能在安定中活動(dòng)起來,使它出現(xiàn)生機(jī)?

        “靜”意味著平靜、寧靜

    ,而“之”字表示一種狀態(tài)

        “靜之”之名,寓意著希望這個(gè)人能夠在紛繁復(fù)雜的世界中保持內(nèi)心的平靜

    ,不被外界的紛擾所影響
    ,能夠漸漸澄清自己的內(nèi)心,達(dá)到一種清明
    、明亮的境界。

    【慎如】

        慎終如始

    ,則無敗事

        出自《道德經(jīng)·第六十四章》意思是,做事情如果從始至終都小心謹(jǐn)慎,就不會(huì)有失敗的事了

    。 

        “慎”字意為謹(jǐn)慎

    、慎重,體現(xiàn)了一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度和行為方式

        “如”則代表始終如一

        “慎如”之名,寓意是希望擁有者能始終如一地保持謹(jǐn)慎和慎重

    ,無論是在工作還是生活中都能細(xì)致思考
    、周密行動(dòng),避免因輕率而導(dǎo)致的錯(cuò)誤
    。也預(yù)示著這個(gè)人一生能夠保持高度的責(zé)任心和敬業(yè)精神
    ,事業(yè)和人生都能穩(wěn)步前進(jìn)。

    【道一】

        道生一

    ,一生二
    ,二生三,三生萬物

        出自《道德經(jīng)·第四十二章》意思是

    ,道是獨(dú)一無二的,道本身包含陰陽二氣,陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài),萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。 

        “道”字在道家哲學(xué)中指宇宙的本源

    、萬物的法則

        “一”則代表獨(dú)一無二

    、開始與起源。

        “道一”之名

    ,寓意著追求最高的真理和原則
    ,也象征著承載并創(chuàng)造生命和事物的能力,希望擁有者能在精神和行動(dòng)上追求極致
    ,成為引領(lǐng)和啟發(fā)他人的力量

    【聞道】

        上士聞道,勤而行之

        出自《道德經(jīng)·第四十一章》意思是

    ,上士聽了道的理論,努力去實(shí)行

        “聞”字意為聽聞

    、學(xué)習(xí)。

        “道”則指代宇宙的本質(zhì)和原理

        “聞道”之名

    ,寓意在于不斷學(xué)習(xí)和探求真理與智慧,希望通過不斷的學(xué)習(xí)和思考
    ,擁有者可以領(lǐng)悟到生命的深層意義和自然的法則
    ,成為一個(gè)有深度、有智慧的人

    【靜篤】

        致虛極

    ;守靜篤。萬物并作
    ,吾以觀復(fù)

        出自《道德經(jīng)·第十六章》意思是,使心靈保持虛和靜的至極篤定狀態(tài),不受影響,為的是萬事萬物并行發(fā)生時(shí),我用這種心態(tài)觀察事物循環(huán)往復(fù)的規(guī)律

        “靜”字代表安靜

    、冷靜。

        “篤”字意為堅(jiān)定

    、專一

        “靜篤”之名字,寓意強(qiáng)調(diào)了在平靜中深入思考

    ,堅(jiān)定不移地追求目標(biāo)或信仰的重要性
    。它鼓勵(lì)擁有者在追求個(gè)人或精神成長的道路上,保持內(nèi)心的平靜和專注
    ,不被外界干擾所動(dòng)搖
    。也預(yù)示著這個(gè)人一生能夠保持內(nèi)心的平和與堅(jiān)定,實(shí)現(xiàn)自己的理想和追求

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    2024-09-14
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