丹道內(nèi)丹術(shù)的一個(gè)重要的主題是“煉丹三要”,即內(nèi)丹修煉功夫的三個(gè)要素:爐鼎、藥物和火候 內(nèi)丹學(xué)是返本還原的一套修煉功夫 但內(nèi)丹學(xué)的鮮明的特色在于,它是用一套“煉丹”的語言來講生命修煉的原理與方法 外丹成為內(nèi)丹的一個(gè)隱喻。內(nèi)丹是我們生命內(nèi)部的煉金術(shù):從那粗糙的提煉出更加精微的 從生命的表面進(jìn)入生命的深度 在這套生命的煉金術(shù)里,如同外丹燒煉一樣也有其基本的要素 王道淵曰:“夫?qū)W道之一 有一部內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)對煉丹三要提出了系統(tǒng)而有見識的看法,這就是兩宋之際胡混成所撰的《金丹正宗》。 本文我們將主要依據(jù)《金丹正宗》并參考其他相關(guān)的文獻(xiàn),對內(nèi)丹學(xué)煉丹三要的問題作一綜合性的評述。 《金丹正宗》曰:方知修煉內(nèi)丹之道,毫厘不差,若合符節(jié),聚先天祖炁為藥物,守玄關(guān)一竅為鼎爐,以元神妙用為火候,日煆月煉,時(shí)烹刻煮。及時(shí)成功,可以脫胎換骨,超凡入圣。后世丹書 其間不失于釋氏空寂之論,則流于傍門曲徑之僻 今余不效前人之說,以欺后人,即直指金丹大道之本原,而言之必有其次序:一曰立鼎爐,二聚藥物,三行火候。三者之外,余不敢復(fù)有增損。 《金丹正宗》痛陳一些丹書之弊端,丹書萬卷往往不能直指要害,將煉丹功夫次序加以明了的解說,而是充斥著種種概念術(shù)語、象征隱喻,甚至空底談空,夢中說夢,顛倒錯(cuò)亂,莫究其源,讓人捕風(fēng)捉影,迷惑滋生,難以領(lǐng)悟金丹大道的精髓。 《金丹正宗》明確指出,金丹大道有其明確次序,即一立鼎爐,二聚藥物,三行火候;而對于煉丹三要亦有明確的說法,即“聚先天祖炁為藥物,守玄關(guān)一竅為鼎爐,以元神妙用為火候”。 這是總說煉丹三要素,有關(guān)這些說法的詳細(xì)解說,我們以下對爐鼎、藥物和火候問題會(huì)分別進(jìn)行具體的討論,論述內(nèi)丹學(xué)有關(guān)煉丹三要的一些在我看來重要且占主流地位的觀點(diǎn)。 關(guān)于爐鼎,內(nèi)丹學(xué)的認(rèn)識有一個(gè)發(fā)展變化的過程 早期內(nèi)丹還沒有脫去一般養(yǎng)生方術(shù)的跡象,其煉丹之論多偏重在具體的后天有形的人體方面,而成熟形態(tài)的內(nèi)丹學(xué)則越來越偏向抽象、無形的先天超越性的層面。 當(dāng)然,這種成熟形態(tài)的內(nèi)丹學(xué)只是內(nèi)丹學(xué)發(fā)展的一般趨勢,并不是嚴(yán)格意義的歷史時(shí)期的劃分,不是在時(shí)間上晚出的內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)就一定是成熟形態(tài)的。故我們更多是在哲理的、邏輯的層面上來區(qū)分內(nèi)丹學(xué)的初級形態(tài)與高級形態(tài),不完全以歷史時(shí)期來劃分不同形態(tài)的內(nèi)丹學(xué)。 對于爐鼎的認(rèn)識,一開始直接與“丹田”有關(guān),丹田有“煉丹之場所”的意味,當(dāng)然最易被看成是爐鼎。 《洞元子內(nèi)丹訣》曰:故丹者,丹田之謂也,其奚有鉛汞能成乎?且上丹田曰泥丸,中丹田曰絳宮,下丹田曰炁海,亦曰鼎。取水火之炁,歸之于鼎,故曰爐。寡淫欲,惜精液,實(shí)筋骨,榮泥丸者,故煉上丹田也。多忠孝側(cè)隱之心,負(fù)拯救扶危之道 丹田即是爐鼎,煉丹即是煉三丹田 此段對于煉三丹田何以能長生不死,亦無確切的理由與嚴(yán)密的論證,這顯然不是一種宗教學(xué)意義上的內(nèi)丹學(xué),而只是在長生術(shù)層面上的粗糙的說法。 上、中、下三丹田之說是道家煉養(yǎng)技術(shù)中一個(gè)代表性的說法,在內(nèi)丹學(xué)的實(shí)踐功法層面有重要的意義。以丹田為爐鼎,在內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)中亦常見 但成熟形態(tài)的內(nèi)丹學(xué)雖也重視三丹田的作用 劉一明《悟真直指》載:三田非關(guān)元 其實(shí)三田總是一田 劉一明認(rèn)為三田并不是指具體的關(guān)元 相應(yīng)于精氣神三者已分的狀態(tài),有煉精化氣 以玄關(guān)一竅為爐鼎,是成熟形態(tài)的內(nèi)丹學(xué)的基本觀點(diǎn) 立鼎爐者何?即守玄關(guān)一竅 《金丹正宗》明確指出,內(nèi)丹學(xué)關(guān)于爐鼎(鼎爐)有種種異名,其實(shí)都是指玄關(guān)一竅,而立鼎爐就是守玄關(guān)一竅。 玄關(guān)一竅不再是后天世界中某個(gè)具體的人體部位,而是后天連接先天的橋梁,是從后天返先天的臨界狀態(tài)。玄關(guān)一竅不是現(xiàn)成的某個(gè)固定處所,而是一種煉丹時(shí)所要呈現(xiàn)出來的“虛無”的功能態(tài),在這個(gè)功能態(tài)中人實(shí)現(xiàn)了與先天一氣的貫通。 《化書》云:“萬物本虛,萬法本無,得虛無之竅者,知法術(shù)之要乎?div id="4qifd00" class="flower right"> 得虛無之竅,才能實(shí)現(xiàn)與萬物本虛的本原狀態(tài)相貫通,是各種修煉法術(shù)的關(guān)鍵所在。玄關(guān)一竅是“虛無之竅”,但又不是指純先天的本體境界,因?yàn)樗吘故恰耙桓[”,在人身上有其功能表現(xiàn) 《陳虛白規(guī)中指南》云:“夫身中一竅 玄關(guān)一竅作為一竅,與人體有密切的關(guān)系,但說其為“身中一竅”,仍只是泛說玄關(guān)一竅不離人身,并不是說玄關(guān)一竅就局限于人體之中。 《還真集》云:“玄關(guān)一竅,在人身中。腎上心下,肝西肺東。不偏不倚,獨(dú)立虛空。非內(nèi)非外,元始之宗?div id="d48novz" class="flower left"> 說玄關(guān)一竅“在人身中”而又“非內(nèi)非外”,說明玄關(guān)一竅并不能簡單地與人身中某個(gè)具體部位相對應(yīng),而是與“虛”相應(yīng)的某種功能狀態(tài)。 總之,玄關(guān)一竅作為煉丹三要之一的爐鼎,是精氣神會(huì)聚之地,是返本還原功夫的生發(fā)地與根據(jù)地,是溝通先天一氣的人體功能態(tài),是后天返先天的橋梁與臨界狀態(tài)。 內(nèi)丹學(xué)對于玄關(guān)一竅有豐富的論述,玄關(guān)一竅是內(nèi)丹學(xué)一個(gè)重要的主題,關(guān)于玄關(guān)一竅的意義,我們將另以專題論之,此處僅是從論述爐鼎的角度略述其作為爐鼎的意義。 內(nèi)丹學(xué)以精、氣、神為三品大藥,內(nèi)丹學(xué)返本還原的修煉歸根結(jié)底就是精氣神的修煉,所以一般地說,煉丹三要中的藥物即是指精、氣、神。但如果考慮到內(nèi)丹學(xué)精、氣 一方面,分別說的精氣神都源自于先天本體,而返本還原的修煉亦是要將后天分別說的精氣神匯合為一,重返先天一體的境界。 黃元吉《樂育堂語錄》曰:“大凡修道,必以虛靈之元神養(yǎng)虛無之元?dú)狻4藗€(gè)元?dú)?div id="d48novz" class="flower left"> 虛無元?dú)庖簿褪窍忍煲粴?div id="d48novz" class="flower left"> 《破迷正道歌》曰:“一點(diǎn)最初真種子,入得丹田萬古春,先天先地歸一處,混沌未分豈有痕。生發(fā)自然合圣理,緣來紅花一色新,上下水火自澆灌,二炁交結(jié)產(chǎn)胎嬰?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/span> 真種子也就是真藥物,先天先地 劉一明《象言破疑》曰:“丹經(jīng)子書 烹煉金丹所采取的藥物不是世間和人身上的有形有質(zhì)的藥物 因?yàn)閮?nèi)丹學(xué)所追求的不只是世間法意義上的健身延年 《金丹正宗》論藥物曰:且即藥物而論之,曰乾坤坎離 豈先天祖炁之外,復(fù)有所謂藥物者耶 此炁運(yùn)行 內(nèi)丹學(xué)論藥物有各種異名 從內(nèi)丹學(xué)返本還原的生命演化論來理解