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丹道中的“一陽來復”與早起時的“一陽來復”

大道家園 2024-07-07 10:49:36

1

、守時辰一陽來復

以一陽來復指代冬至

。俞琰在他的《周易參同契發(fā)揮》中，進行了簡練完備的總結
，他說：“復
，一陽之卦也，律應黃鐘
。以一日言之，為夜半子
。以一月言之
，為初一至初三半。以一歲言之
，則斗杓建子之月是也。”一陽來復不僅在一年中指冬至所在的建子之月
，而且在一月中指月初
、一日之中指夜半子時
。后面兩個時間點
，也都是陰氣滿盈
，陽氣漸生，很符合一陽來復特點的時間
。

360截圖20240707110211.jpg

俞琰這段話，是在解釋《周易參同契》“朔旦為復章第四十九”：“朔旦為復

，陽氣始通
，出入無疾，立表微剛
。”單看本章
，似乎還不足以確定這里指的是一陽來復
，那么看一下后面幾章，就確鑿無疑了
。第五十章首句為“臨爐施條”，五十一章為“仰以成泰”
，五十二章“漸歷大壯”
，五十三章“夬陰以退”，五十四章“乾健盛明”
，分別是復、臨
、泰
、大壯、夬和乾
，正好符合陽爻漸長的消息卦序列
。如此高度的一致性，必非巧合
。

因此在丹道學者看來，冬至

、月初（特別是朔旦第一天）和子時
，都可以是一陽來復的時間。一陽來復在丹道中為什么如此重要
？

首先在外丹領域，此時需要起火。彭曉說：“……故從子初起陽火也……鼎內受微陽之氣

，始造砂汞之基
。” 類似的說法舉不勝舉
，此處只引一句作為證明。而且火候的掌握
，也得遵循一陽來復的特征
，《金丹大成集》中有一首口訣，記錄了由復至乾
，再至坤這個過程中
，火候的大致變化：“復卦起潛龍
，戊己微調未可攻。九二見龍
，臨卦主神通。從此爐中次第紅
，泰卦恰相逢
。猛火燒乾藉巽風，煉就黃芽并白雪奇功
，還返歸坤道始窮?div id="d48novz" class="flower left">
！鼻猿蹙拧皾擙埼鹩谩?div id="d48novz" class="flower left">
，口訣的第一句正是針對復卦變坤初六為陽爻，成乾卦第一步而說的
，這時候雖然起火了，但只合微調
，不能發(fā)動大火猛攻
。經歷了臨、泰等卦之后
，到了乾卦
，這時不但要施以猛火
，而且要加上風力
，口訣中的“巽風”即指乾后姤卦下面的巽，因此功成之后返回坤卦，整個流程結束
。

一日之一陽來復為子時，一月之一陽來復為月初

，那么月初子時修煉起來
，是不是更加事半功倍呢？古人也是這樣認為的
。另外特殊月份的月初子時，效果再次加倍
，如冬至所在的十一月的朔日子時
。另外還有一個特殊的時間也被予以重視，即八月十五的子時
。《悟真篇》中明確說：“八月十五玩蟾輝
，正是金精壯盛時
。若到一陽來起復，便勘進火莫延遲
。”宋代的翁葆光解釋說：“八月十五正是金水氣旺之時
，子時乃一陽來復之時
，外、內二丹火功并進
。”八月十五金水之氣旺盛
，子時又是一陽來復的時候
，因此不論內丹還是外丹，都適合在這個時候進行修煉
。

2

、身中自有一陽生

然而隨著丹法的進步

，對一陽生的解釋又有了發(fā)展
，以至于出現了下面這種闡釋學上的有趣現象。

360截圖20240707110242.jpg

首先源自呂祖純陽寫過的一首《沁園春》丹詞：“七返還丹

，在人先須煉己待時
。正一陽初動，中宵漏永
，溫溫鉛鼎光透簾帷
。”“七返還丹”、“在人”
、“煉己”說明這是在講內丹修煉，而“待時”
、“一陽初動”
、“中宵”則完全貼合了上文所述的一陽來復理論，因此呂祖實際上認為
，內丹修煉需要等待子時一陽來復的時刻。

然而人稱毗陵的道光紫賢真人薛式

，在《丹髓歌》中解釋呂純陽這首丹詞時
，認為：“煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币簿褪钦f
，人身中自然能夠感受到一陽生，因為畢竟內丹的變化都在體內
，具有一定的可控性
，因此不必等到冬至行功。然而這一句詩中
，只說了冬至，而未提及是否要遵守子時行功的規(guī)矩
，因此還并未直接違背呂祖丹詞的意思
，然而他似乎已經開啟了后人反對守時的先例。

于是蕭廷芝進一步發(fā)揮薛式的思想：“宇宙在乎手

，萬化生乎身。毗陵師曰：‘煉丹不用尋冬至
，身中自有一陽生’
，時中有時之工夫，刻中有刻之工夫
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睍r時刻刻都有功夫，自然不但冬至
、朔日
，而且子時行功的規(guī)矩也不必遵守。然而“一陽生”的現象仍然存在
，沒有了具體的時間點作為產生一陽生的必然依據，又怎么定義一陽生呢
？

據胡渭說

，那就是俞琰所謂的“彈指聲中巽門豁開，而心覺恍惚之時”
。俞琰這一段論述是一種過于主觀的描述，并不見于俞氏著作
，只見于胡渭《易圖明辨》所引
。其中俞氏還犯了一個錯誤，認為“煉丹不用尋冬至
，身中自有一陽生”這句話出自白紫清的《珠玉集》。這不由得令人懷疑它的真實性
，筆者通過對比句意
，發(fā)現俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中確實有類似的表述。即在解釋“發(fā)號順節(jié)令
，勿失爻動時”這一句原文時，有如下內容“地雷震動巽門開
，龍向東潭踴躍來
。此身中一陽爻動之時也，此時暖氣沖融
，心覺恍惚
，便堪進火，勿可緩也
。”然而此句既然說“巽門”
，又說“一陽爻動”
，似乎更合由乾至姤的變化，而非由坤至復的變化
。除此之外
，唯一能證明俞琰承認“身中自有一陽生”的句子，只有《周易參同契發(fā)揮》中解釋“長子繼父體
，因母立兆基”時的“知‘煉丹不用尋冬至
，身中自有一陽生’，而不泥乎年月日時之說矣
。”因此可知他的理論并沒能比蕭廷之更進一步
。

總之

，雖然在具體感受和狀態(tài)上有些難以把握，但一陽生在內丹修煉中
，必然屬于最初的一個階段
。正如陳致虛在《金丹大要》中所說“一身內外盡皆陰
，莫把陽精里面尋”
，《性命圭指》又說“蓋人之一身徹上徹下，凡屬有形者
，無非陰邪滓濁之物
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！比松碛行沃锒际顷幮暗?div id="m50uktp" class="box-center"> ，修煉的目的正是求得陽精，因此不難理解
，復卦的一陽來復
，在丹道理論中為什么能成為重要象征
。

3、一陽生需要怎樣尋求

？

360截圖20240707110309.jpg

那么一陽生需要怎樣尋求呢

？“大道無言非有問，忘形忘象求鉛汞
。守中一物莫存些，專意身心要守定
。呼吸一應便神清
，六脈自然朝性命。精神魂魄各歸元
，至此身心寂不動
。一陽生至二陽遷，只待溫溫行火今
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>

根據余洞真所說，身心守定

、呼吸相應、魂魄歸元
，做到這些基礎要求之后
，也就是真正進入修煉之正道的時候，才會有第一階段一陽生的成就
，隨之而來的是二陽遷等等。另外最初以要慢慢溫火進行
，這一點倒是和上文外丹煉制時的要求相似
。

總之，一陽來復這個概念

，雖然在內丹領域中多被稱作“一陽生”
，但其發(fā)展過程正如本文所論
，源自《周易》復卦之一陽來復
，漢代之后時被附會指代天時，從而因《周易參同契》等書的說法而影響了對外丹修煉時機
、火候的選擇
，最終又成為內丹修煉的一種狀態(tài)術語
。它的發(fā)展的脈絡和思路是連貫而清晰的
。

4、早起時的一陽來復

我們早上起床的時候,男同胞們容易出現晨勃的現象,這個在丹道中也可以初步算作身體的一陽來復(需要是無念而舉的狀態(tài)),此時可以先不下床,坐在床上運用吸舐撮閉(更好的是各自修煉的丹道功法中講述的采藥的方式)的方式進行采藥.此種情況也可以算作初藥.

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