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    中醫(yī)名著《傷寒論》，該如何去學(xué)習(xí)
    ？
    
        
    
            齊點(diǎn)國學(xué)
            2025-05-21 11:14:11
        
    

        
    
           
    學(xué)習(xí)任何一門科學(xué)，都要掌握良好的學(xué)習(xí)方法
    ，有了好的學(xué)習(xí)方法
    ，可以收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果
    。
    對于怎樣學(xué)好《傷寒論》
      ，古今醫(yī)學(xué)家介紹了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)
      ，盡管他們處在不同的社會歷史環(huán)境
      ，學(xué)習(xí)《傷寒論》的深度
      、廣度與要求不同，倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法也不盡一致
      ，但在一些基本方面還是差不多的
      ，下面作簡要介紹。
    dao09.jpg
    一
      、首先要熟讀原文
      ，在熟悉原文的基礎(chǔ)上重點(diǎn)掌握方證
    學(xué)習(xí)《傷寒論》，主要是學(xué)習(xí)它的辨證論治規(guī)律與方法
      ，而這些規(guī)律與方法
      ，均貫穿于原文之中。
    雖然后人為了學(xué)習(xí)與研究的方便
    ，將原文劃分為若干單元
    ，并從各個不同角度加以注釋，但我們的學(xué)習(xí)不能強(qiáng)客弱主
    ，一定要立足于原著
    。
    對《傷寒論》的原文（或者說條文）要熟讀，重點(diǎn)條文要能夠背誦
    ，這不僅對全面系統(tǒng)地理解掌握《傷寒論》理論體系有重要意義
    ，而且對指導(dǎo)臨床辨證論治也有極大的方便?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！笆炷苌伞?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，書讀熟了，就打下了良好的基礎(chǔ)
    ，在應(yīng)用時才能得心應(yīng)手
    。
    原文要熟讀，但也不是平均對待
    ，重點(diǎn)的條文更要讀熟記牢
    。什么是重點(diǎn)? 從指導(dǎo)臨床辨證治療的需要考慮，應(yīng)該說凡是辨證治法方藥完備的條文都是重點(diǎn)
    。
    一部《傷寒論》載方113首（其中禹余糧丸方闕）
    ，它代表著113個方證，有些方證多次出現(xiàn)在前后條文之中
    ，如桂枝湯證
    、麻黃湯證
    、白虎湯證、承氣湯證
    、小柴胡湯證
    、四逆湯證等，但它們不是簡單的重復(fù)
      ，而是辨證內(nèi)容的充實(shí)與論治方法的擴(kuò)展
      。
    因此，這些條文都應(yīng)該在熟讀的基礎(chǔ)上記牢
      ，最好是能夠背誦下來
      。
    當(dāng)然，還有些條文
      ，如“病有發(fā)熱惡寒者
      ，發(fā)于陽也；無熱惡寒者
      ，發(fā)于陰也……”“病人身大熱
      ，反欲得近衣者，熱在皮膚
      ，寒在骨髓也
      ；身大寒，反不欲近衣者
      ，寒在皮膚
      ，熱在骨髓也”，以及辨各經(jīng)病脈證的提綱等等
      ，雖然未提出治法與方藥
      ，但由于其辨證精確，具有指導(dǎo)全局
      、提綱挈領(lǐng)的作用
      ，故亦需要背誦記牢，熟讀原文或背誦重點(diǎn)條文
      ，最好選用白文本
      ，即不加注釋的《傷寒論》。
    二
      、要學(xué)好《傷寒論》
      ，還必須有較好的古漢語基礎(chǔ)
    《傷寒論》成書于1700多年前的東漢時期，它的寫作無論在語言文字及語法習(xí)慣方面
    ，均有其時代特點(diǎn)。
    比如《傷寒論》與其它許多古醫(yī)書一樣
    ，均用繁體字
    ，這與現(xiàn)在之簡體字就有很大不同；再如漢代的一些詞句，如“圊”
    、“更衣”
    、“噦”等證候概念與使用方法同現(xiàn)在用語也不大一樣，或者已經(jīng)擱置不用了
    。
    在寫作方面
    ，對《傷寒論》的幾種重要筆法，如倒裝句
    、省筆
    、插筆、互文見義
    、假賓定主等亦均應(yīng)有所了解和熟悉
    。如果我們不了解這些特點(diǎn)，不懂得漢代語言文字及語法結(jié)構(gòu)等方面的一些基本知識
    ，要學(xué)好弄通《傷寒論》是難以辦到的
    。
    為了掌握古漢語基礎(chǔ)知識，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)《傷寒論》及其它古醫(yī)籍創(chuàng)造條件
    ，應(yīng)該學(xué)好醫(yī)古文這門課程
    ，而在學(xué)習(xí)《傷寒論》的時候，為了掌握它的醫(yī)理
    ，也一定要注意研究它的文理
    。
    三、熟悉并掌握中醫(yī)藥基本理論
      ，是學(xué)好《傷寒論》的一個重要前提  
    《傷寒論》是講辨證論治的
      ，屬于辨證醫(yī)學(xué)的專著。但它的學(xué)術(shù)思想是有繼承性的
      ，它繼承了漢以前的醫(yī)學(xué)成就
      ，并吸取了當(dāng)代的醫(yī)學(xué)成果，以陰陽五行
      、運(yùn)氣
    、臟腑經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)
    、診法治則及方藥學(xué)等基本理論知識作為它的理論基礎(chǔ)
    。
    因此，要想學(xué)懂
    、學(xué)深《傷寒論》
    ，就必須首先學(xué)習(xí)好現(xiàn)代編寫的《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》以及《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等古典醫(yī)籍
    。同時
    ，還要學(xué)習(xí)《神農(nóng)本草經(jīng)》
    。
    《神農(nóng)本草經(jīng)》成書在《傷寒論》之前，是我國現(xiàn)存最早的中藥學(xué)著作
    ，它所論述的有關(guān)藥物性味功能的理論
    ，與《傷寒論》的用藥規(guī)律最為接近。故此
    ，學(xué)習(xí)《神農(nóng)本草經(jīng)》對探討《傷寒論》的用藥與治療
    ，則有著十分重要的參考價(jià)值。
    特別值得一提的是
    ，要學(xué)好《傷寒論》
    ，還必須學(xué)習(xí)《金匱要略方論》。它與《傷寒論》原本為一書
    ，均系張仲景所著
    ，現(xiàn)在分為兩部書，但它們在學(xué)術(shù)思想
    、所論病證以及理法方藥等各個方面
    ，都是互相聯(lián)系，互相發(fā)明
    ，互相印證
    ，互相補(bǔ)充的。
    如《傷寒論》在舉出半夏瀉心湯證時
    ，由于只強(qiáng)調(diào)與柴胡證
    、結(jié)胸證的鑒別，故述證有些不太完備
    ，但這一不足
    ，在《金匱要略?嘔吐噦下利病脈證治篇》得到了補(bǔ)充與發(fā)揮。
    類似情況甚多
    ，不一一列舉
    ，這說明參看并對照《金匱要略方論》來學(xué)習(xí)《傷寒論》，無疑是會大有幫助的
    。
    四
    、與臨床實(shí)踐相結(jié)合，是學(xué)習(xí)《傷寒論》的最基本方法
    ，也是學(xué)好《傷寒論》的關(guān)鍵所在
    理論來源于實(shí)踐
    ，又必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！秱摗穪碜杂趯?shí)踐，是我國漢代醫(yī)療實(shí)踐的總結(jié)
    ，不僅有很高的科學(xué)性
    ，而且有很強(qiáng)的實(shí)踐性
    。它自東漢問世以來，至今仍延續(xù)不衰
    ，被人們譽(yù)為中醫(yī)藥科學(xué)寶庫中的一顆耀眼奪目的明珠，吸引著千百萬醫(yī)家去學(xué)習(xí)
    、探討
    ，其原因就在于此。
    我們今天學(xué)習(xí)《傷寒論》
    ，探討它的辨證論治規(guī)律
    ，絕不僅僅是為了獲得理論上的充實(shí)，更重要的是為了讓它指導(dǎo)臨床實(shí)踐
    ，為人類解除疾病痛苦
    。多臨床，早臨床
    ，是學(xué)習(xí)中醫(yī)的一條好經(jīng)驗(yàn)
    ，是毋庸置疑的一條正確途徑，學(xué)習(xí)《傷寒論》更需如此
    。
    《傷寒論》中包含的許多深奧理論和辨證論治的規(guī)律與方法
    ，需要通過臨床實(shí)踐去驗(yàn)證，在驗(yàn)證中加深理解
    ；需要通過臨床實(shí)踐
    ，學(xué)以致用，才能把《傷寒論》辨證論治的知識與技能真正學(xué)到手
    ，使這些寶貴遺產(chǎn)得到繼承與發(fā)揚(yáng)
    。
    從古到今，學(xué)習(xí)或研究《傷寒論》的學(xué)者甚多
    ，而真正有所發(fā)明
    、有所作為者，是那些在臨床上探索的人們
    ，作為間接經(jīng)驗(yàn)
    ，他們的心得體會、醫(yī)案醫(yī)話等
    ，都很值得我們學(xué)習(xí)借鑒
    。
    五、最后要指出的是
    ，學(xué)習(xí)《傷寒論》一定要注意上下
    、前后條文之間的聯(lián)系 
    善于前后互參，對比分析
    ，則是學(xué)習(xí)《傷寒論》的一個重要而且有效的方法
    。《傷寒論》以六經(jīng)辨證為綱
    ，貫穿著臟腑、經(jīng)絡(luò)以及陰陽
    、表里
    、寒熱、虛實(shí)等辨證內(nèi)容
    。在它的編寫體例上
    ，雖然以六經(jīng)病分篇，但每一篇的內(nèi)容
    ，卻又不限于討論一經(jīng)之內(nèi)的病證
    。
    各個條文雖有相對獨(dú)立性，但也不是各自孤立
    ，互不相關(guān)的
    ，而是互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充
    、互相發(fā)明的
    。在學(xué)習(xí)的時候，只有把前后條文有機(jī)地聯(lián)系起來
    ，才能學(xué)得深透
    ，領(lǐng)會得全面，從而把握住六經(jīng)辨證論治的完整體系
    。
    比如太陽病篇
    ，第一條舉出太陽病辨證綱要，接著是太陽中風(fēng)
    、太陽傷寒及太陽溫病的辨證要點(diǎn)
    ，然后分別論證太陽病的傳變，太陽經(jīng)證及腑證的辨證治療與禁忌
    ，太陽病誤治或失治所引發(fā)的各種變證
    、壞證以及太陽病類證的辨證與救治。
    這一篇在六經(jīng)病各篇中所占條文最多
    ，所涉及的病證亦最廣
    ，六經(jīng)病證幾乎無所不包，而且還多有雜病內(nèi)容
    。
    但該篇結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)
    ，上下條文聯(lián)系也非常緊密，六經(jīng)病的其他各篇也均是如此
    。
    因此
    ，我們學(xué)習(xí)《傷寒論》，一定要在一條一條學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，特別注意上下
    、前后條文之間的聯(lián)系
    ，著重各類病證之間的反復(fù)辨證與相互鑒別。
    有些傷寒注家為了學(xué)習(xí)與研究的方便
    ，他們將《傷寒論》原條文順序打亂
    ，進(jìn)行重新歸類編輯，如柯韻伯《傷寒來蘇集》按方類證的方法
    ，尤在涇《傷寒貫珠集》按法類證的方法
    ，沈金鰲《傷寒論綱目》按癥類證的方法，等等
    。
    現(xiàn)在的高等中醫(yī)院校統(tǒng)編教材《傷寒論選讀》，也是對原文進(jìn)行了歸類選編
    ，它與上述幾種類證方法不同之處在于突出了按病機(jī)分證的特點(diǎn)
    。
    它們的這些歸類研究方法，不僅對揭示六經(jīng)病證之間聯(lián)系與差異很有幫助
    ，而且對系統(tǒng)掌握并運(yùn)用六經(jīng)辨證論治規(guī)律與方法大有裨益
      。
    同時也告訴我們，學(xué)習(xí)《傷寒論》不僅要注意研究條文之間縱的聯(lián)系
      ，而且要注意探討各類方證之間橫的聯(lián)系
      。
    

          
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            ！比A陽祖師曰：天地之間
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    ；古云：“有志者事竟成”。古來多少不該成道者
    ，而竟成之
    ，非生來有分也。他又云：“覓法尋師問正傳
    ，若無真訣難成仙
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！辩娮嬲f：“晚年修持，先論救護(hù)
                
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    南懷瑾：為什么要持咒
    
                        
    許多經(jīng)
    ，都說持咒
    ，可以治愈各種疾病，甚至連一切貪嗔癡心病
    ，亦能去除
    。持咒方便，易于習(xí)誦
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？谡b即是真行，能斷煩惱
    ，安樂法身
    ，不需要通教典，即可成就
    。如病人得了藥
    ，服之能除病安身，不需要精通醫(yī)書
    。如果要先廣知醫(yī)書
    ，精通藥性后，再去治病
    ，這種人
    ，恐怕是萬中人難找一個
    。許多修行法門
    ，都要求明悟真心，然后
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-09-14
                    
    
                
    
                
                南懷瑾：為什么要持咒
                 
            
    
 
                
                
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    古人度夏三大重點(diǎn)：藏精
    、暖腹
    、避賊風(fēng)，一夏平安無事
    ！
    
                        
    古人是如何度夏的呢
    ？古人與我們現(xiàn)代人一樣，把夏天過得豐富多彩
    ，而且也跟我們一樣
    ，視夏季養(yǎng)生為重，認(rèn)為如果不注重養(yǎng)生
    ，很可能秋冬生百病
    。古人度夏有三大重點(diǎn)
    ，很值得我們借鑒。一
    、藏精古人認(rèn)為
    ，農(nóng)歷五月屬午火，克金
    ；六月屬未土
    ，克水。所以
    ，夏天心火旺
    ，而“肺”金和“腎”水易不足。身體不好的人
    ，過了一個暑天
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2025-05-28
                    
    
                
    
                
                古人度夏三大重點(diǎn)：藏精<div   id=、暖腹、避賊風(fēng)
    ，一夏平安無事
    ！" onerror="nofind(this)" >