所謂的陰宅其實(shí)指的是先人居住的地方
，而陽宅其實(shí)就是我們?cè)谑乐怂幼〉牡胤剑梢婈幷c陽宅在本質(zhì)上就有很大的不同
，但無論是陰宅還是陽宅的風(fēng)水都會(huì)關(guān)系著我們的運(yùn)勢(shì)兇吉
，固然對(duì)于一些陰宅與陽宅的風(fēng)水知識(shí)我們都必須要了解
，那么陰宅陽宅風(fēng)水的基礎(chǔ)知識(shí)介紹是怎么樣的呢
？下面是小編整理的相關(guān)文章
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陰宅陽宅風(fēng)水的基礎(chǔ)知識(shí)介紹
關(guān)于陰宅與陽宅風(fēng)水的基礎(chǔ)知識(shí)介紹
水的基礎(chǔ)知識(shí)介紹.png)
陽宅風(fēng)水
陽宅也就是房屋
，是用來人們休息與工作的場(chǎng)所
，每天我們陽宅中所度過的時(shí)間是非常的長(zhǎng)，因而陽宅的風(fēng)水格局與我們的身心健康有著非常密切的聯(lián)系
。陽宅的外部環(huán)境包括龍
、砂、水以及地質(zhì)
、交通等多方面的自然環(huán)境與人文地理
，而內(nèi)部的格局則通常包括有通風(fēng)采光、功能區(qū)
、房屋形狀以及樓層
、顏色等。
一般情況下
，陽宅風(fēng)水需要與形勢(shì)
、理氣相配合，從而達(dá)到人與自然的相統(tǒng)一
。其中包括建筑物的形狀
、馬路、水
、路
、道等的影響，在陽宅的西面有大路
，在風(fēng)水學(xué)上屬于是吉象
，并且是大吉，但如果是陽宅的大門向面有馬路橫過
，則會(huì)影響到風(fēng)水。另外在陽宅的西北方向有大樹也屬于是大吉之象
，可以起到守護(hù)住宅的作用
。
陰宅風(fēng)水
陰宅就是安葬祖先靈柩的地方，是祖先用來長(zhǎng)眠安息的地方。陰宅當(dāng)然也是需要來講究風(fēng)水的
，只有把祖先安葬在絕佳的風(fēng)水福地
，才能夠帶給子孫后代吉祥如意。對(duì)于陰宅風(fēng)水的選址
，一般情況下周圍的環(huán)境很重要
，在風(fēng)水學(xué)中，陰宅的地址多選于山明水透之地
，即有山脈
、有源頭，把祖先安葬于此
，可以使得后代平安順利
，富貴興旺。好的地方都是祖上積德行善之后所得
，其次就是要陰宅周圍的土質(zhì)要好
，遠(yuǎn)離一些污染的物體，如果陰宅的周圍的土質(zhì)比較貧瘠
，在風(fēng)水學(xué)中屬于大兇之兆
，對(duì)于后代也非常的不利，并且要遠(yuǎn)離一些污濁的水源
。
一個(gè)好的陰宅風(fēng)水往往需要具備很多的條件
，如主山、少祖山
、祖山等背山
，并且前面最好有水相繞，并且水不宜太急
，天門要打開
，地戶要關(guān)閉，這樣才能夠水存氣
，并且這也是最為理想的風(fēng)水陰宅
。在選好陰宅地址后，要結(jié)合周圍的情獎(jiǎng)品來進(jìn)行裝飾與修造
，所修建的陰宅建筑尺寸需要符合相關(guān)的尺寸
，從而使得陰宅建筑要與周圍的情況相匹配，達(dá)到天人合一的效果
。
陰宅與陽宅的風(fēng)水基礎(chǔ)知識(shí)介紹大全
陰陽宅風(fēng)水之氣氣
，在古代是一個(gè)很抽象的概念。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素
，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物
。先哲普遍認(rèn)為，氣無處不存在，氣構(gòu)成萬物
，氣不斷運(yùn)動(dòng)變化
。《
老子》云：萬物負(fù)陰而抱陽
，沖氣以為和
。宋張載在《正蒙&太和》云：太虛無形，氣之本體
，其聚其散
，變化之客形爾。氣
，在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍
、很重要的概念。有生氣
、死氣
、陽氣、陰氣
、土氣
、地氣、乘氣
、聚氣
、納氣、氣脈
、氣母等等
。氣是萬物之源，氣變化無窮
，氣決定人的禍福
。人要避死氣、乘生氣
，就得請(qǐng)風(fēng)水師理氣
。理氣是十分復(fù)雜的，要結(jié)合陰陽五行
、實(shí)地考得旺象
，才能得到生氣，有了生氣就能富貴
。因此
，風(fēng)水術(shù)實(shí)際是相氣術(shù)。風(fēng)水術(shù)以氣為萬物本源
，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云：未見氣曰太易
，氣之始曰太初
。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具
，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)，盛衰消長(zhǎng)有度而不渝
。這就是說
，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)
，它分化出陰陽(兩儀)
，又分出金木水火土五種物質(zhì)(五行)，這些物質(zhì)的盛衰消長(zhǎng)都有不可改變的規(guī)律(有度而不渝)
，并且有了禍福(吉兇悔吝)
，這些禍福都是可以預(yù)測(cè)的。這段話
，是對(duì)《周易》太極說的發(fā)揮
，有樸素的唯物辯證法色彩。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為
，氣是無窮變化的
，它可以變成水，也可以積淀為山川
。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論氣機(jī)妙運(yùn)時(shí)說：太始唯一氣
，莫先于水。水中積濁
，遂成山川
。經(jīng)云：氣者，水之母
。水者
，氣之子。氣行則水隨
，而水止則氣止
，子母同情，水氣相逐也
。夫溢于地外而有跡者為水
，行于地中而無形者為氣。表里同用
，此造化之妙用
，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣
。行龍必水輔
，氣止必有水界
。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發(fā)源之始
；止龍氣者亦水
，故察水之所交而知龍氣融聚之處。由此可知
，山脈和河流都可以統(tǒng)一于氣中
，尋找生氣就是要觀察山川的走向。風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為
，氣決定人的禍福
。有土就有氣，人生得于氣
，人死歸于氣
。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細(xì)：葬者，乘生氣也
。夫陰陽之氣
，噫而為風(fēng)，升而為云
，降而為雨
。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬物
。人受體于父母
，本骸得氣，遺體受蔭
。蓋生者
，氣之聚凝，結(jié)者成骨
，死而獨(dú)留
、故葬者，反氣內(nèi)骨
，以蔭所生之道也
。經(jīng)云：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩
，靈鐘東應(yīng)
，木華于春，栗芽于室
。氣行乎地中
，其行也，因地之勢(shì)
；其聚也
，因勢(shì)之止
。丘隴之骨，岡阜之支
，氣之所隨
。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止
，古人聚之使不散
，行之使有止。這一段話
，可謂風(fēng)水的總綱，而這個(gè)總綱的核心是氣
。由手段話
，我們可知風(fēng)水師對(duì)氣的總看法：生氣是一元運(yùn)化氣，在天則周流六虛
，在地則發(fā)生萬物
。天無此則氣無以資地，地?zé)o此則形無以載
。生氣藏于地中
，人不可見，唯循地之理以求之
。葬者若能知其所在
，使枯骨得以乘之，則能得福
。父母骸骨為子孫之本
，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應(yīng)
，得吉?jiǎng)t神靈安
、子孫盛，這叫作氣感而應(yīng)鬼福及人
。不論是陰宅還是陽宅
，都要注意乘生氣、避死氣
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！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝宅經(jīng)》云：每年有十二月，每月有生氣死氣之位
。……正月生氣在于癸
，死氣在午丁
；二月生氣在丑艮
，死氣在未坤
；三月生在寅甲，死氣在申庚
；四月生氣在卯乙
，死氣在酉辛，五月生在辰巽
，死氣在戌干
；六月生氣在已丙，死氣在亥壬
；七月生在于丁
，死氣在子癸，八月生氣在未坤
，死氣在丑艮
；九月生氣在申庚，死氣寅甲
；十月生氣在酉辛
，死氣在卯乙；十一月生在戌干
，死氣在辰巽
；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙
。這是說
，每個(gè)月都有生氣和死氣，具體的方位
，則是羅盤上用八卦
、天干、地支表示的方位
。風(fēng)水先生看地時(shí)
，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位
，以生氣方位動(dòng)土為吉
，以死氣方位動(dòng)土為兇。因此
，理氣是風(fēng)水術(shù)的之一
。風(fēng)水師認(rèn)為，理寓于氣
，氣固于形
。形以目觀，氣須理察
。天星卦氣
，為乘氣之法則
。以
伏羲先天八卦配合陰陽，以文王后天八卦推排爻象
。以內(nèi)卦為天地日月
，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子
，并納五行
，取其旺相，以合卦氣
，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜
，乘生出煞，消納控制
，精辨入神
，就可達(dá)到相的目的。實(shí)際上
，理氣說是虛無飄渺的，誰又能看得見氣
？只能靠意會(huì)
，這就憑風(fēng)水師任意解釋了。此外
，又有望氣說
。宋黃妙應(yīng)《博山篇》云：既明堂，要識(shí)堂氣
。一白好
，五黃好，六白好
，八白好
，九紫好，此為五吉
。又忌四兇
，二黑宜忌，三碧宜忌
，四綠宜忌
，七赤宜忌。這種吉兇劃分
，不知依何為據(jù)
。明繆希雍《葬經(jīng)翼》有《望氣篇》，云：凡山紫氣如蓋
，蒼煙若浮
，云蒸藹藹
，四時(shí)彌留，皮無崩蝕
，色澤油油
，草木繁茂，流泉甘冽
，土香而膩
，石潤(rùn)而明，如是者
，氣方鐘而未休
。云氣不騰，色澤暗淡
，崩摧破裂
，石枯土燥，草木零落
，水泉干涸
，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿
，則生氣之行乎他方
。據(jù)風(fēng)水師說，望氣可以知道朝代更替
、官場(chǎng)人事
、家業(yè)興衰。卦建社會(huì)的統(tǒng)治者很相信望氣說
，其實(shí)
，這是毫無依據(jù)的。陰陽宅風(fēng)水之陰陽明陽本指日照的向背
，向日為陽
，背日為陰，后來用以說明萬物的本源
，說明相互對(duì)立和相互消長(zhǎng)的情況
。《素問&陰陽應(yīng)象大論》云：陰陽者
，天地之道也
，萬物之綱紀(jì)，變化之父母
，生殺之本始
，神明之本府也。人們將萬事萬物都?xì)w于陰陽兩個(gè)方面：天為陽，地為陰
；日為陽
，月為陰；至為陽
，去為陰
；動(dòng)為陽，靜為陰
；速為陽
，遲為明；晝?yōu)殛?div id="m50uktp" class="box-center"> ，夜為陰
；等等。風(fēng)水術(shù)以陰陽解天地
，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》云：混沌開辟
，江山延衰。融結(jié)陰陽
，磅礴宇宙
。岡骨既成，源脈已透
。以鐘形勢(shì)
，以通氣候。以清以濁
，以奇以偶
。精積光芒
，呈露星宿
。以孽衰微，以孕福壽
。又說：東南方
，陽也。陽者
，其精降于下
。西北方，陰也
。陰者
，其精奉于上。并且說陰陽之氣不得有損傷：陰陽之氣出于天造
，非人力所能成
。一有增損，不但無益，且所以傷之也
。膚腠割之
，小者耳鼻傷之，大者傷至于丹元
，則無用矣
。依照這個(gè)觀點(diǎn)，風(fēng)水先生很忌諱挖山開塘
，以為傷了陰陽之氣
。風(fēng)水先生又認(rèn)為，人是由陰陽二氣派生出來
，因此
，人要適從于陰陽，不得違背陰陽
，順者昌
，逆者亡。俗語云：大門朝南
，子孫不寒
；大門朝北，子孫受罪
。南為陽
，北為陰；住宅朝南
，為陽
，有吉。住宅朝北
，為陰
，有兇。相地點(diǎn)穴離不開陰陽
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？帐L(zhǎng)者《五星捉脈正變明圖》指出：太極既定，次又分其陰陽
。暈間凹陷者為陰穴
，暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍
，宜陽穴
。另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴
，反此皆有兇咎
。風(fēng)水以陰陽交感為吉
。謝和卿《神寶經(jīng)》云：陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓
，即陰來陽作
，陽來陰作之義。若陽來陽受者
，則見福舒徐
；若陰來陰受者，則見禍慘急
。這就將人事禍福與陰陽聯(lián)系在一起了
。不僅如此，陰陽還可以作為各種術(shù)語的本義詞
，如逆順即陰陽的別名
。看地形時(shí)
，逆中取順者
，因脈逆轉(zhuǎn)而求。順中取逆者
，因脈順流而出
。三陽從地起為逆，三陰從天降為順
。陽脈為逆
，陰脈為順。陰陽學(xué)說具有樸素的辯證法色彩
，是先哲認(rèn)識(shí)世界的比較正確的思維方式
。可是
，風(fēng)水將它與人事吉兇相附會(huì)
，必然墮于詭辯的泥坑。陰陽宅風(fēng)水之四象四象一詞最先出自《易&系辭》
，說太極生兩儀
，兩儀生四象
，四象即太陽
、太陰、少陰
、少陽
。先哲在天文學(xué)中也有四象一詞，不過
，這與《易》中的概念完全不同
。先哲在觀察星辰時(shí)，選擇了黃道赤道附近的二十八個(gè)星宿作為坐標(biāo)。東南西北各有七宿
，每個(gè)七宿聯(lián)系起來想象很象一種動(dòng)物
。如，東方的角
、亢
、氐、房
、心
、尾、箕七宿
，角象龍角
，氐房象龍身，尾宿象龍尾
，它們連起來象一條騰空而起的龍
，于是先哲稱東方為蒼龍；南方的并
、鬼
、柳、星
、張
、翼、軫七宿
，柳為鳥嘴
，星為鳥頸。張為嗉
，翼為羽融
，它們連起來象一只展翅飛翔的鳥，于是先哲稱南方為朱雀
。此外
，北方有斗、牛
、女
、虛、危
、室
、壁七宿，象一只緩緩而行的龜
。因位于北方放稱玄
。因身有鱗甲
，故稱武。合稱玄武
。西方有奎
、婁、胃
、昂
、畢、觜
、參七宿
，象一只躍步上前的老虎。白虎是已經(jīng)絕種的大毛蟲之長(zhǎng)
，《山海經(jīng)&西山經(jīng)》記載盂山其獸多白狼
、白虎。這四種動(dòng)物的形象
，稱為四象
，又稱為四靈。四象作為方位
，先秦的《禮記&曲禮》已有記載：行前朱鳥而后玄武
，左青龍而右白虎?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒琛罚呵澳虾蟊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，左東右西，朱鳥
、玄武
、青龍、白虎
，四方宿名也
。這里，朱鳥即朱雀
。左東有西的概念與我們看地圖有區(qū)別?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東
。古人的地圖是倒過來的
，下北下南，這樣就成了左東右西
。風(fēng)水先生將四象運(yùn)用到地形上
，以四象的形象及動(dòng)作譬喻地形
，又附會(huì)吉兇禍福
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！度龂?管輅傳》記載：格隨軍西行，過毋丘儉墓
，倚樹哀吟
，精神不樂，人間其故
，輅曰：林木雖茂
，開形可久。碑言雖美
，無后可守
。玄武藏頭，蒼龍無足
，白虎銜尸
，朱雀悲哭，四危以備
，法當(dāng)滅族
。不過二載，其應(yīng)至矣
。這就是根據(jù)四象處于四危狀態(tài)
，判斷毋丘儉二年之內(nèi)滅族。郭璞在《葬經(jīng)》中也宣揚(yáng)這一套
，他說：經(jīng)曰地有四勢(shì)
，氣從八方。故葬以左為青龍
，有為白虎
，前為朱雀，后為玄武
。玄武垂頭
，朱雀翔舞，青龍蜿蜒
，白虎馴俯
。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死
。故虎蹲謂之銜尸
，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒尸
，朱雀不舞者騰去
，土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇
。以支為龍虎者
，來止跡乎岡阜
，要如肘臂，謂之環(huán)抱
。以水為朱雀者
，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流
，謂之悲泣
。四象對(duì)民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇
，就會(huì)發(fā)現(xiàn)壇中的土色各有不同
。由于東方是青龍。土色為青
；西方是白虎
