。
從人體的組織結構上看，《黃帝內經》把人體看成是各個層次的陰陽對立統(tǒng)一體
，還把每一臟
、每一腑再分出陰陽，從而使每一層次
，無論整體與局部
、組織結構與生理功能都形成陰陽的對立統(tǒng)一。
4
、人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調統(tǒng)一體
《黃帝內經》所說的五臟
，實際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。
以心為例:心居胸中
，為陽中之太陽
，通于夏氣，主神明
，主血脈
，心合小腸，生血
、榮色
，其華在面，藏脈
、舍神
、開竅于舌、在志為喜
。在談心的生理
、病理時
，至少要從以上諸方面系統(tǒng)地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統(tǒng)
，五大系統(tǒng)通過經絡氣血聯系在一起
，構成一個統(tǒng)一體。這五大系統(tǒng)又按五行生克制化規(guī)律相互協(xié)調
、資生和抑制
，在相對穩(wěn)態(tài)的情況下，各系統(tǒng)按其固有的規(guī)律從事各種生命活動
。
5、
、生命觀
《黃帝內經》否定超自然
、超物質的神的存在，認識到生命現象來源于生命體自身的矛盾運動
。認為陰陽二氣是萬物的胎始
。對整個生物界，則認為天地萬物和人都是天地陰陽二氣交合的產物
。陰陽二氣是永恒運動的
，其基本方式就是升降出入?div id="jfovm50" class="index-wrap">！饵S帝內經》把精看成是構成生命體的基本物質
，也是生命的原動力。在《靈樞·經脈》還描繪了胚胎生命的發(fā)展過程:"人始生
，先成精
，精成而腦髓生。骨為干
，脈為營
，筋為剛，肉為墻
，皮膚堅而毛發(fā)長"
。這種對生命物質屬性和胚胎發(fā)育的認識是基本正確的。
6
、形神統(tǒng)一觀
《黃帝內經》對于形體與精神的辯證統(tǒng)一關系做出了的說明
，指出精神統(tǒng)一于形體，精神是由形體產生出來的生命運動
。
在先秦諸子中對神以及形神關系的認識
，沒有哪一家比《黃帝內經》的認識更清楚、更接近科學
。關于形神必須統(tǒng)一
、必須相得的論述頗多
，如《靈樞·天年》 和《素問·上古天真論》 。如果形神不統(tǒng)一
、不相得
，人就得死。如《素問·湯液醪醴》 和《素問·逆調論》
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！饵S帝內經》這種形神統(tǒng)一觀點對中國古代哲學有非常大的貢獻。
《黃帝內經》以五行為框架
，以人體為主要研究對象
，形成醫(yī)學家所特有的天人合一的思想體系。
五行方位時序五氣生化臟腑竅體志色味音聲谷
木東春風生肝膽目筋怒青酸角呼稻
火南夏暑長心小腸舌脈喜赤苦 徵 笑黍
土中長夏濕化脾胃口肉思黃甘宮歌稷
金西秋燥收肺大腸鼻皮毛憂白辛商哭麥
六
、 生命科學：
《黃帝內經》是第一部中醫(yī)理論經典
。中醫(yī)學作為一個學術體系的形成，是從《黃帝內經》開始的
，所以《黃帝內經》被公認為中醫(yī)學的奠基之作
。
《黃帝內經》是第一部養(yǎng)生寶典?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！饵S帝內經》中講到了怎樣治病
，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使在不吃藥的情況下就能夠健康
、能夠長壽
。《黃帝內經》有一個非常重要的思想:"治未病"
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！饵S帝內經》中說:"不治已病治未病，不治已亂治未亂
。"
《黃帝內經》是第一部關于生命的百科全書
。《黃帝內經》以生命為中心
，里面講了醫(yī)學
、天文學、地理學
、心理學
、社會學，還有哲學
、歷史等
，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。國學的核心實際上就是生命哲學，《黃帝內經》就是以黃帝的名字命名的
、影響巨大的國學經典
。
七、哲理科學：
《黃帝內經》還蘊藏了很多哲理科學
，譬如對人才管理的啟示
，《黃帝內經》主張以醫(yī)道醫(yī)德盡顯人道品德。
德
，作為中國古代自然觀的重要范疇
，其外延，最終已轉化為形成天地萬物及自然天象運行的客觀規(guī)律
，而人才以內在之"厚德"外化為才學之"載物"
， 也是一種順應自然和諧的內外統(tǒng)一?div id="m50uktp" class="box-center"> ！饵S帝內經》的問世
，使中醫(yī)的醫(yī)德有了最早的文字表述和闡釋?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秲冉洝犯爬ê涂偨Y了當時醫(yī)家對醫(yī)德的認識，形成了較為完善的醫(yī)德思想
，宣告了中醫(yī)醫(yī)德理論的誕生
。
《內經》中的醫(yī)德思想內涵豐富、外延廣泛
，可以分為醫(yī)學養(yǎng)生道德
、醫(yī)學預防道德、醫(yī)學治療道德和醫(yī)學護理道德四個方面
。人的身
