，骨髓堅(jiān)固，血?dú)饨詮?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；如是則內(nèi)外調(diào)和
，邪不能害，耳目聰明
，氣立如故
。風(fēng)客淫氣，精乃亡
，邪傷肝也
。因而飽食，筋脈橫解
，腸癖為痔
；因而大飲，則氣逆
；因而強(qiáng)力
，腎氣乃傷，高骨乃壞
。
凡陰陽之要
，陽密乃固，兩者不和
，若春無秋
，若冬無夏，因而和之
，是謂圣度
。故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘
，精神乃治
；陰陽離決，精氣乃絕
。
因于露風(fēng)
，乃生寒熱。是以春傷于風(fēng)
，邪氣留連
，乃為洞泄；夏傷于暑
，秋為痎瘧
；秋傷于濕，上逆而咳
，發(fā)為痿厥；冬傷于寒
，春必溫病
。四時(shí)之氣，更傷五藏
。
陰之所生
，本在五味，陰之五宮
，傷在五味
。是故味過于酸，肝氣以津
，脾氣乃絕
；味過于咸，大骨氣勞
，短肌
，心氣抑；味過于甘
，心氣喘滿
，色黑，腎氣不衡
；味過于苦
，脾氣不濡，胃氣乃厚
；味過于辛
，筋脈沮馳，精神乃央
。是故謹(jǐn)和五味
，骨正筋柔
，氣血以流，腠理以密
，如是則骨氣以精
。謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL有天命
。
Www.
《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文精選
第一章 陰陽五行
《素問·陰陽應(yīng)象大論》
黃帝曰：陰陽者
，天地之道也，萬物之綱紀(jì)
，變化之父母
，生殺之本始，神明之府也
。治病必求于本
。故積陽為天，積陰為地
。陰靜陽躁
，陽生陰長，陽殺陰藏
。陽化氣
，陰成形。寒極生熱
，熱極生寒
。寒氣生濁，熱氣生清
。清氣在下
，則生飧泄；濁氣在上
，則生（月真）脹
。此陰陽反作，病之逆從也
。故清陽為天
，濁陰為地；地氣上為云
，天氣下為雨
；雨出地氣，云出天氣
。故清陽出上竅
，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏
；清陽實(shí)四支
，濁陰歸六府。
陰味出下竅
，陽氣出上竅
。味厚者為陰，薄為陰之陽
。氣厚者為陽
，薄為陽之陰。味厚則泄
，薄則通
。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱
。壯火之氣衰
，少火之氣壯。壯火食氣
，氣食少火
。壯火散氣，少火生氣
。氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰
。陰勝則陽病
，陽勝則陰病。陽勝則熱
，陰勝則寒
。重寒則熱，重?zé)釀t寒
。
故曰：天地者
，萬物之上下也；陰陽者
，血?dú)庵信?div id="d48novz" class="flower left">
；左右者，陰陽之道路也
；水火者
，陰陽之徵兆也；陰陽者
，萬物之能始也
。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外
，陰之使也
。
第二章 藏象
《素問·六節(jié)藏象論》
岐伯曰：心者，生之本
，神之變也
，其華在面，其充在血脈
，為陽中之太陽
，通于夏氣。肺者
，氣之本
，魄之處也，其華在毛
，其充在皮
，為陽中之少陰，通于秋氣
。腎者
，主蟄，封藏之本
，精之處也
，其華在發(fā)，其充在骨
，為陰中之太陰
，通于冬氣。肝者
，罷極之本
，魂之居也，其華在爪
，其充在筋
，以生血?dú)猓湮端?div id="jfovm50" class="index-wrap">，其色蒼
，此為陰中之少陽，通于春氣
。脾
、胃、大腸
、小腸
、三焦
、膀胱者，倉廩之本
，營之居也
，名曰器，能化糟粕
，轉(zhuǎn)味而入出者也
，其華在唇四白，其充在肌
，其味甘
，其色黃，此至陰之類
，通于土氣
。凡十一藏取決于膽也。
《素問·靈蘭秘典論》
心者
，君主之官也
，神明出焉。肺者
，相傅之官
，治節(jié)出焉。肝者
，將軍之官
，謀慮出焉。膽者
，中正之官
，決斷出焉。膻中者
，臣使之官，喜樂出焉
。脾胃者
，倉廩之官，五味出焉
。大腸者
，傳道之官，變化出焉
。小腸者
，受盛之官，化物出焉
。腎者
，作強(qiáng)之官
，伎巧出焉。三焦者
，決瀆之官
，水道出焉。膀胱者
，州都之官
，津液藏焉，氣化則能出矣
。凡此十二官者
，不得相失也。故主明則下安
，以此養(yǎng)生則壽
，歿世不殆，以為天下則大昌
。主不明則十二官危
，使道閉塞而不通，形乃大傷
，以此養(yǎng)生則殃
，以為天下者，其宗大危
，戒之戒之
。
《素問·五藏別論》
岐伯對曰：腦、髓
、骨
、脈、膽
、女子胞
，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地
，故藏而不瀉
，名曰奇恒之府。夫胃
、大腸
、小腸、三焦
、膀胱
，此五者，天氣之所生也
，其氣象天
，故瀉而不藏
，此受五藏濁氣，名曰傳化之府
，此不能久留
，輸瀉者也。魄門亦為五藏使
，水谷不得久藏
。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也
，故滿而不能實(shí)
。六府者，傳化物而不藏
，故實(shí)而不能滿也
。
帝曰：氣口何以獨(dú)為五藏主。岐伯曰：胃者
，水谷之海
，六府之大源也。五味入口
，藏于胃
，以養(yǎng)五藏氣，氣口亦太陰也
。是以五藏六府之氣味
，皆出于胃，變見于氣口
。
《素問·太陰陽明論》
岐伯曰：陽者
，天氣也，主外
；陰者
，地氣也，主內(nèi)
。故陽道實(shí)
，陰道虛。故犯賊風(fēng)虛邪者
，陽受之；食飲不節(jié)
，起居不時(shí)者
，陰受之。陽受之則入六府
，陰受之則入五藏
。
脾病而四肢不用
，何也？岐伯曰：四支皆稟氣于胃
，而不得至經(jīng)
，必因于脾，乃得稟也
。今脾病不能為胃行其津液
，四支不得稟水谷氣，氣日以衰
，脈道不利
，筋骨肌肉，皆無氣以生
，故不用焉
。帝曰：脾不主時(shí)何也？岐伯曰：脾者土也
，治中央
，常以四時(shí)長四藏，各十八日寄治
，不得獨(dú)主于時(shí)也
。脾藏者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地
，故上下至頭足
，不得主時(shí)也。
《素問·經(jīng)脈別論》
食氣入胃
，散精于肝
，淫氣于筋。食氣入胃
，濁氣歸心
，淫精于脈。脈氣流經(jīng)
，經(jīng)氣歸于肺
，肺朝百脈，輸精于皮毛
。毛脈合精
，行氣于府。府精神明
，留于四藏
，氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平
，氣口成寸
，以決死生
。飲入于胃，游溢精氣
，上輸于脾
。脾氣散精，上歸于肺
，通調(diào)水道
，下輸膀胱。水精四布
，五經(jīng)并行
，合于四時(shí)五藏陰陽，揆度以為常也
。
《靈樞·本神》
故生之來謂之精
，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂
，并精而出入者謂之魄
，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意
，意之所存謂之志
，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮
，因慮而處物謂之智
。
肝藏血，血舍魂
，肝氣虛則恐
，實(shí)則怒。脾藏營
，營舍意
，脾氣虛則四肢不用，五藏不安
；實(shí)則腹脹
，經(jīng)溲不利。心藏脈
，脈舍神
，心氣虛則悲；實(shí)則笑不休
。肺藏氣
，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣
，實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎藏精
，精舍志
，腎氣虛則厥，實(shí)則脹
，五藏不安
。
《靈樞·營衛(wèi)生會》
岐伯答曰：人受氣于谷，谷入于胃
，以傳與肺
，五藏六府，皆以受氣
，其清者為營
，濁者為衛(wèi)，營在脈中
，衛(wèi)在脈外
，營周不休，五十而復(fù)大會
，陰陽相貫
，如環(huán)無端。衛(wèi)氣行于陰二十五度
，行于陽二十五度
，分為晝夜，故氣至陽而起
，至陰而止
。
《靈樞·決氣》
岐伯曰：兩神相搏，合而成形
，常先身生
，是謂精。何謂氣
？岐伯曰：上焦開發(fā)
，宣五谷味，熏膚充身澤毛
，若霧露之溉
，是謂氣。何謂津
？岐伯日：腠理發(fā)泄
，汗出溱溱，是調(diào)津。何謂液
？岐伯曰：谷入氣滿
，淖澤注于骨，骨屬屈伸
，泄?jié)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，補(bǔ)益腦髓，皮膚潤澤
，是謂液
。何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁
，變化而赤
，是謂血。何謂脈
？岐伯曰：壅遏營氣
，令無所避，是謂脈
。
岐伯曰：精脫者
，耳聾；氣脫者
，目不明
；津脫者，腠理開
，汗大泄
；液脫者，骨屬屈伸不利
，色夭
，腦髓消，脛痠
，耳數(shù)鳴
；血脫者，色白
，夭然不澤
，其脈空虛，此其候也
。
第四章 病因病機(jī)
《素問·生氣通天論》
岐伯曰：陰者藏精而起亟也
