從《周易》探天癸
從《周易》探天癸
“天癸”一詞
，出自《素問·上古天真論》，在中醫(yī)理論中是個(gè)頗令人費(fèi)解的概念
。后世注家有指精血者
，有指真水者
，有指真陰者
，眾說不一
。然而不明確“天癸”的含義
，則無法深入闡明人體生長(zhǎng)、衰老的機(jī)理
。由于中醫(yī)理論與“比類取象”為特征的《周易》學(xué)有密切聯(lián)系，能相互啟發(fā)
。本文試從易學(xué)角度對(duì)“天癸”的概念作些淺顯的探討，以就正于方家
。
首先從命名分析，“天癸”當(dāng)有其特定含義
。天者
，在卦為干
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨芤住は缔o上傳》曰：“干知大始
，坤作成物
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝笫?div id="m50uktp" class="box-center"> ，即天地萬物的開創(chuàng)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！陡伞坟韵筠o曰：“大哉干元
，萬物資始
，乃統(tǒng)天。云行雨施
，品物流形，大明始終
，六位時(shí)成
，時(shí)乘六龍以御天
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！北砻鳌疤臁彼N(yùn)含的生生不息
，策動(dòng)萬物的特性，成為創(chuàng)生萬物的根源，代表人的先天。“癸”是十天干最后一位，與壬同屬水。宋·京圖撰《滴天髓》云：“癸水至弱，達(dá)于天津。得龍而云，功化斯神?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笔旄芍?div id="m50uktp" class="box-center"> ，陽以丙為最，陰以癸為極
，癸水之性至柔
。而代表水的坎卦
，外為陰爻所附
，陽爻居中
，表明它并非純陰之死水
，而是潛含陽氣生發(fā)之機(jī)的物質(zhì)
！睂?duì)人體而言，這種由“炁”所化，稟含太極之一而能生化不息之物，即是天癸。由天癸直接萌發(fā)腎的形質(zhì)與活動(dòng) 。故癸之義
！盀拧钡牟粩嗤苿?dòng)，產(chǎn)生五行分化，而又以“水”為先。邵同珍《醫(yī)易一理》云：“陰陽二氣，各有其精。所謂精者，天之一，地之六也。天以一生水，地以六成之，而為五行之最先。故萬物初生，其先皆水?div id="4qifd00" class="flower right"> ，又作“揆”
，“炁”正是太極活動(dòng)最初“混沌”產(chǎn)物?div id="d48novz" class="flower left"> 。萬物閉藏
！睆摹吨芤住穪砜?div id="d48novz" class="flower left"> ，懷妊于下，揆然萌芽
？從《素問·上古天真論》的論述看，即直接促使女子“月事以時(shí)下”，男子“精氣溢瀉”；在發(fā)育上逐漸“身體盛壯”，“筋骨勁強(qiáng)”。故“天癸”對(duì)人的發(fā)育、生殖活動(dòng)起著極為關(guān)鍵的作用。由其命名可見，“天癸”是先天即有，與生俱來，具有生生之機(jī)，推動(dòng)人的發(fā)育與生殖活動(dòng)之功能。 ，雖蟄藏至深，而萌動(dòng)之勢(shì)最不可遏。一遇時(shí)機(jī)成熟，則發(fā)揮出神奇的效應(yīng)，即所謂“功化斯神”?div id="4qifd00" class="flower right">
！吧瘛痹诤翁?div id="4qifd00" class="flower right">
然而
，對(duì)天癸的具體形成過程與作用途徑，古今醫(yī)家較少論及，我們只有從人體整個(gè)生理的陰陽消長(zhǎng)變化中尋找答案。天癸的形成離不開先天生機(jī)
。這種元始的生發(fā)之氣，在道家稱為“炁”。清·傅金銓注崔希范《入藥鏡》中說：“此炁乃元始祖炁，先天至精至靈至圣。《經(jīng)》曰：‘有物混成，先天地生’，即此也?div id="d48novz" class="flower left">，植五臟六腑之根源，進(jìn)而演化其他臟腑及氣血津液的生化運(yùn)動(dòng)
。在先天形質(zhì)的化生中，天癸起著先導(dǎo)作用
。
因此，所謂“天癸藏于腎”的傳統(tǒng)看法是不妥的
。因?yàn)樘旃锸窍忍焐j釀之初
，可謂“先天之先天”
，而腎為五臟之一
，是有形之臟腑
，相對(duì)天癸為“先天之后天”
。天癸為五臟分化之先基，故不可能藏于腎中。惟唐容川在《醫(yī)易匯通》中指出：“天癸在腦內(nèi)?div id="d48novz" class="flower left">
！贝苏f頗有見地。“腦”作為奇恒之府之一，在人體中有特殊地位。腦為元神之府，王清任認(rèn)為“總司一身之靈覺”，《內(nèi)經(jīng)》云“精明之府”，通過足太陽、厥陰經(jīng)與心、腎
、肝相聯(lián)，絡(luò)于督脈
。心主神明，腎藏精髓
，肝主生發(fā)萌動(dòng)，而督脈總領(lǐng)一身陽氣之綱維
。故外至肢體
，內(nèi)至臟腑
，諸精神出入生息運(yùn)動(dòng)無不與之相系
，由之主領(lǐng)
。其在卦為乾，其氣象天
，其位至高，其用至尊
。天癸作為推動(dòng)與主宰人體生長(zhǎng)發(fā)育之根本
，理應(yīng)存在此乾運(yùn)之最高樞紐中
。
天癸雖藏于腦中
，但與腎仍有密切的聯(lián)系
。首先
，腦髓亦屬水，需腎水上濟(jì)為之充養(yǎng)
，其次
，古云：“天一之水
，自上而生
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@種“天一之水”
，即舌下津液，起于任督交會(huì)之處
，以天癸為源，上出髓府
，下與腎水相濟(jì)，灌植五臟六腑之根
，歷來養(yǎng)生家都十分重視?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也發(fā)現(xiàn)唾液中含有生長(zhǎng)因子等促進(jìn)人體發(fā)育的重要物質(zhì)
。故作為天癸的外化形成
，它對(duì)形體發(fā)育與生機(jī)輸布有很重要的意義
，有別于一般的臟腑精氣
。
除了通過津液之道與腎相滋生外
，天癸的活動(dòng)與沖
、督、任脈有密切聯(lián)系
，必須通過它們來完成其主導(dǎo)生殖的功能?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分赋雠印岸叨旃镏痢保ㄗⅲ捍颂幯浴爸痢倍谎浴吧保芍旃锷谙忍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，行于后天）
，而且“任脈通
，太沖脈盛”
，方能產(chǎn)生月經(jīng)來潮。而“天癸竭”后
，“任脈虛”
，“太沖脈衰少”
，月經(jīng)絕止
，男子則“精少
，腎臟衰”（注意“天癸竭”與后面的因果關(guān)系）
。關(guān)于“太沖脈”，羅東逸所著《內(nèi)經(jīng)博議》中指出：“三脈（指沖
、任、督脈）同起于下極
，一源而三歧，故圣人不曰沖督任
，而總名曰太沖
，是太沖者以一身之精氣上升言之
，不獨(dú)為血海言之也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！弊鳛槭?jīng)脈之海的沖脈
，集諸經(jīng)氣血之大成，為氣血充盈之本
，與任、督二脈有密切聯(lián)系
。無論是男子“精氣溢瀉”，還是女子“月事以時(shí)下”
，都離不開沖脈氣血的支持。那么天癸如何主導(dǎo)這一過程呢
！秲?nèi)經(jīng)》所言天癸“至”，即指從髓海到“太沖之地”的過程。在此過程中？唐容川《醫(yī)易匯通》解釋說：“天癸在腦內(nèi)……女子天癸至，是從前面交于心
、督脈最終下合于太沖之脈，天癸由此匯集精血而下，故沖、任、督是天癸所行的必由之路?div id="4qifd00" class="flower right">，合于離卦，故《內(nèi)經(jīng)》原文先言‘任脈通’；男子天癸至，是從背后（筆者注：即指督脈）交于腎，合于坎卦，故《內(nèi)經(jīng)》先言‘腎氣盛’?div id="4qifd00" class="flower right">
！比?div id="4qifd00" class="flower right"> ，天癸不但主導(dǎo)了生殖活動(dòng)
，而且通過在任、督
、沖脈中的運(yùn)行，對(duì)男
、女性別特征的進(jìn)一步分化及身體的進(jìn)一步發(fā)育起了決定性的促進(jìn)作用
。
從生命肇基之始
，天癸即主導(dǎo)著人的生長(zhǎng)發(fā)育
，賦予生命活動(dòng)不息動(dòng)力。但自出生之后至青春期以前
。此后人體生機(jī)漸始外泄，但由于本元充實(shí)，天癸在奇經(jīng)中的運(yùn)行不斷推動(dòng)身體發(fā)育前進(jìn)，精氣活動(dòng)旺盛 ，人體臟腑氣血尚未充實(shí)，而奇經(jīng)八脈是藉十二經(jīng)氣血之余蓄充盈方能匯通。《難經(jīng)·二十八難》曰：“比于圣人圖設(shè)溝渠，溝渠滿溢，流于深湖?div id="d48novz" class="flower left">
！贝藭r(shí)五臟未滿，八脈未通，故天癸蟄藏于髓海之中，人體生機(jī)不斷向內(nèi)充實(shí)，精氣不斷蓄積，合于乾卦“初九，潛龍勿用”之象。隨著生長(zhǎng)發(fā)育達(dá)到一定階段，臟腑日充
，十二經(jīng)氣血日盛，奇經(jīng)八脈漸通。天癸由任督行于沖脈，人體陽生陰長(zhǎng)，迅猛發(fā)育，始有生殖功能，應(yīng)“九二，見龍?jiān)谔铮姶笕恕敝?div id="4qifd00" class="flower right">，應(yīng)下爻“君子終日乾乾”之辭
。而且至四七
、四八
！兑住分?div id="jfovm50" class="index-wrap">，重陽必陰。六交陽數(shù)一盡，天癸活動(dòng)仍非常積極活躍，如“九四，或躍在淵，無咎”之爻象。
，利見大人”之旨。然事物發(fā)展，盛極必衰。天癸由盈至虛，精氣日減，動(dòng)躍一失，不可復(fù)還，故如“上九，亢龍有悔”之象?div id="4qifd00" class="flower right">從男子四八至五八，女子四七至五七
，機(jī)體的臟腑、氣血、經(jīng)脈盛壯到極點(diǎn)，應(yīng)于“九五，飛龍?jiān)谔?div id="d48novz" class="flower left">，女子至七七，男子至八八
，天癸竭，生生之機(jī)不復(fù)
，惟靠以腎為主的五臟六腑之精氣維系余年
，人體的全面衰老由此開始
。
由以上分析不難看出
，不但對(duì)人的生殖活動(dòng)，天癸對(duì)人的發(fā)育與衰老
，同樣有非常關(guān)鍵的作用
，因此對(duì)養(yǎng)生有很大的意義
。歷代養(yǎng)生家雖罕言及“天癸”之名
，但其養(yǎng)生方法實(shí)與之密不可分?div id="jfovm50" class="index-wrap">！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》云：“舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥”
，“口為玉池太和宮，漱咽靈液災(zāi)不干”。天癸之精，藉水為形。天一之水啟上而降，蓄于舌下（稱“天池”），最善滋益腎精，故養(yǎng)生家多很重視“漱咽”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兜啦亍と礃袡C(jī)雜說》云：“夫朝睡未起，澡洗之前
，安坐漱口中唾，命曰‘玉泉’
，令滿口
，咽之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄把室赫?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，令人身體光潤(rùn)
，力壯有顏色，去三尸蟲
，命曰煉精
，使人長(zhǎng)生?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蓖瑯樱?jié)欲惜精對(duì)保養(yǎng)天癸也有重要意義
。故《黃庭內(nèi)景經(jīng)》云：“長(zhǎng)生至慎房中急
，何為死作令神泣
？忽之禍鄉(xiāng)三靈沒
，但當(dāng)吸氣錄子精
。”“若當(dāng)決海百讀傾
，葉去樹枯失青青?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币蚰I精植源于天癸，故保精所以能全大真之本
。
那么
，可否通過補(bǔ)益肝腎來扶益天癸呢
？看來極為困難
。腎精可由后天有形之精來培補(bǔ)，而天癸為先天真炁所化
，如房屋之地基，不可隨意拆添
，非尋常補(bǔ)益之道所及。惟慎于養(yǎng)護(hù)
，方能延其至數(shù)
。而論治法
，葉天士《臨證指南醫(yī)案》在對(duì)奇經(jīng)八脈與“二炁”的論述中
，提到以血肉有情
，甘咸滋潤(rùn)之品養(yǎng)八脈不足
，似可為天癸之治提供有益參考
。
綜上所述
，天癸不能簡(jiǎn)單地與“腎精”
、“腎水”之類混同
。從中醫(yī)角度而言
，它是人體先天包含的生機(jī)的存在形式；從西醫(yī)角度看
，則涉及到調(diào)節(jié)人體生長(zhǎng)
、發(fā)育、生殖的一整套神經(jīng)
、內(nèi)分泌系統(tǒng)
，其中有許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尚未明確的內(nèi)容
，似與腦垂體、松果體、性腺等重要腺體的活動(dòng)密切有關(guān)，但又絕不能與其中一種成分或一個(gè)環(huán)節(jié)等同?div id="4qifd00" class="flower right">
！疤旃铩边@一概念涉及到中醫(yī)對(duì)生命本原的探討，而從中醫(yī)理論來說 ，僅囿于陰陽五行理論
，不足以揭示其內(nèi)涵
。孫一奎在《赤水玄珠》中談到：“深于《易》者
，必善于醫(yī)；精于醫(yī)者
，必由通于《易》?div id="m50uktp" class="box-center"> ！北疚南Ｍ麖摹吨芤住费芯砍霭l(fā)，對(duì)繼承
、發(fā)展傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)有所裨益
。周易的出處
周易的出處 ，在歷史上地位的變遷 ？《周易》成書時(shí)代及作者
按照傳統(tǒng)的說法
，《周易》成書是“人更三圣 ，世歷三古 。”也就是《周易》成書經(jīng)歷了上占、中古、下古三個(gè)時(shí)代（即所謂“三古”），是由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成的（即所謂人更三圣）。
伏羲，又名宓羲、包犧、庖犧等，是中國(guó)神話中的人類始祖。傳說人類由他和女媧兄妹相婚而產(chǎn)生。又說他教民織網(wǎng)狩獵，并發(fā)明了八卦。根據(jù)許多學(xué)者研究考證，他是原始社會(huì)中的部落首領(lǐng)。從考古出土文物看，伏羲像多是人頭蛇身，這可能是后人對(duì)自己祖先加以崇拜的結(jié)果，是一種圖騰崇拜。
文王，周族首領(lǐng)，姬姓 ，名昌 。商朝末年 ，紂王殘暴，不斷遭到人民反對(duì)，而作為商統(tǒng)治之下的周國(guó)在文王治理之下日益強(qiáng)大，文王也大得民心。這就構(gòu)成了對(duì)商的威脅。在此條件之下，商王紂將文王囚禁在羑里（河南湯陰縣內(nèi)），文王在遭難之時(shí)而演出六十四卦和卦爻辭，故史書稱文王作《周易》。
孔子，是春秋時(shí)魯國(guó)（山東曲阜）人，是著名的思想家、教育家，儒家創(chuàng)始人，曾作過魯國(guó)司寇，一生不得志，主要致力于教育，并對(duì)流傳下來的古代文獻(xiàn)加以整理，按照史書說法，《易傳》是他晚年創(chuàng)作。
根據(jù)“人更三圣，世歷三古”的說法，《周易》不是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)人的作品，這一說法是正確的。但也有許多問題，如伏羲畫八卦只是一種傳說，沒有更多的實(shí)物去證明它，同時(shí)也沒有更多的證據(jù)去反駁這一論斷。而關(guān)于文王重八卦、作卦爻辭的說法，也有問題。因?yàn)樵凇吨芤住坟载侈o中記載了文王以后的史實(shí)，如有的學(xué)者認(rèn)為“箕子之明夷”“康侯用錫馬蕃庶”等辭反映了文王以后的史實(shí)。由此卦爻辭不是文王所作，也有人認(rèn)為重卦也不是文王，如王弼認(rèn)為伏羲重卦，鄭玄認(rèn)為神農(nóng)重卦，孫盛認(rèn)為夏禹重卦。
孔子作《易傳》說法也有分歧，有說是孔子所作，也有說是孔子學(xué)生所為，傳統(tǒng)說法是孔子作《易傳》，但是，在《易傳》中有“子曰”之稱，“子曰”在古代是指學(xué)生對(duì)老師尊稱，孔子不可能稱自己為“子曰”。
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究的情況看，一般認(rèn)為，《周易》（指64卦及卦爻辭）成書于殷末周初，反映了殷末周初文王與紂之事，其重卦出自文王之手。而卦爻辭是周公所作。
關(guān)于《易傳》，大多學(xué)者認(rèn)為，它成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，作者不是孔子，是孔子后學(xué)者作品，但體現(xiàn)了孔子的精神，反映了孔子儒家的思想，可能有許多話是孔子傳授《易》時(shí)所說。孔子的學(xué)生根據(jù)孔子講《易》時(shí)的記錄，加以整理、補(bǔ)充、潤(rùn)色而編纂成《易傳》。據(jù)劉大鈞先生《周易概論》考證，《易傳》為思孟學(xué)派（孔子后代子思和后學(xué)孟子）所為。（見《周易概論》P27—37）當(dāng)然也有人提出孔子不僅沒有作《易傳》，也沒有讀過《周易》，但這一看法是不正確的。理由是：在《論語》中，孔子明確地說過“五十以學(xué)《易》”，也引用過《周易》恒卦九三爻辭“不恒其德，或承之羞”。司馬遷、班固在史書中肯定過孔子晚而喜《易》，讀《易》“韋編三絕”。所謂“韋編三絕”，是說孔子在反復(fù)讀《易》時(shí)，其中串書的牛皮斷過三次，說明讀易之勤，功夫之深。韋：牛皮。韋編：用牛皮串竹簡(jiǎn)。三絕：斷了三次。春秋時(shí)沒有紙，將字寫（或刻）在竹簡(jiǎn)上，用牛皮串起來成冊(cè)。由此可見，孔子讀過《周易》。（孔子與《周易》關(guān)系見《周易概論》P145）。
一、《周易》釋名
古代對(duì)“周易”一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書；一種認(rèn)為《周易》是講變化的書。英文中The Book of Chang的譯文就是取此義。具體地說，“周”字，有二義：①指周普、普遍，即易道廣大，無所不包。②指代號(hào)，即周朝，古代常稱周朝的書為周書，如《周禮》、《周語》等?div id="jfovm50" class="index-wrap">！耙住弊忠灿卸x：①是指變化，從文字學(xué)看 ，有說“易”字的構(gòu)成是“日”、“月” ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！耙住鄙蠟椤叭铡保聻椤霸隆毕笳魅赵玛庩栕兓?div id="m50uktp" class="box-center"> ；有說“易”的甲骨文為 象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換 、交易 。從《周易》內(nèi)容看 ，包含著變化的思想：如卦爻辭中 ，《乾》卦從初爻到上爻“龍”由“潛”、“見” 、“飛”、“亢”的變化，《泰》卦中大小、往來、平陂、往復(fù)的變化。行筮時(shí)運(yùn)算而顯示出數(shù)的變化，等等?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吨芤住分羞@種變化被注釋《周易》的《易傳》深刻地、明確地闡發(fā)出來。《易傳》所謂的陰陽交感、天地變化的思想成為中國(guó)先秦辯證哲學(xué)中的精粹。故“易”有變化之義。②是指古代卜筮之書的代名詞。按照古書記載，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”，故易是筮書專有名詞。（見劉大鈞《周易概論》Pl-4）。
二、《周易》書名辨異
春秋時(shí) ，就有《周易》提法 ，在《春秋左傳》這部史書當(dāng)中 ，多次提到“周易” ，但從當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用的《周易》看 ，包括六十四卦的卦畫（符號(hào)）卦爻辭。
戰(zhàn)國(guó)時(shí) ，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨芤住贰ⅰ兑讉鳌凡⒎Q為《易》 ，如《莊子》所謂“易以道陰陽” 、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》 。
西漢以降 ，漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議 ，把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”?div id="d48novz" class="flower left">！吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經(jīng)》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經(jīng)》，有稱《易》，其實(shí)含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒有嚴(yán)格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱孔子儒家注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作為《周易大傳》。
三、《周易》性質(zhì)
《周易》到底是一部什么性質(zhì)的書，學(xué)界長(zhǎng)期以來存在分歧，有人主張《周易》是一部筮書，有人主張《周易》是一部歷史書，也有人主張《周易》是一部哲學(xué)書等。我們認(rèn)為：《周易》性質(zhì)問題是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，不能以偏概全，應(yīng)當(dāng)客觀地 、歷史地看待這個(gè)問題。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，《周易》隨著政治變遷，理論需求以及自身地位變化，其性質(zhì)也有所不同。
（1）從《周易》產(chǎn)生以及早期應(yīng)用看，《周易》是一部筮書。在中國(guó)早期的社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而就產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無上的帝和（或）神的存在，它支配著世界上的一切。當(dāng)人們屢遭意外的天災(zāi)人禍打擊后，就萌發(fā)出借助于神意預(yù)知這突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。基于此，他們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。故《周易》純是滿足當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)和生活預(yù)測(cè)需要而產(chǎn)生。
《周易》產(chǎn)生后很長(zhǎng)一段時(shí)間主要用于占筮，在《春秋左傳》和《國(guó)語》中就記載了 22個(gè)運(yùn)用《周易》占筮的事例。如在《春秋左傳》中記載了這樣一個(gè)故事：齊棠公死，崔武子吊喪，看其遺霜美貌，想納為妾，但心中沒有底，故用《周易》占了一卦，得《困》，有人根據(jù)爻辭“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮不見其妻，兇”斷定，此女人不可娶，而崔武子不相信，認(rèn)為一個(gè)無夫之婦有何害，若有害早已讓先夫帶走。故取之為妾。我們可以看到在春秋時(shí)期，《周易》主要用于筮占，為人們行為提供指南。
（2）從《易傳》對(duì)《周易》解說看，《易傳》注重《周易》的筮占功能，反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)好《周易》可以知死生之說、幽明之故、鬼神之情，可以斷天下之疑、通天下之志、成天下之務(wù)，并且明確地告訴人們《周易》是使人們順從天意，立于不敗之地的法寶。“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。”（《系辭》）同時(shí)，在《易經(jīng)》中包含了比較完整的《周易》筮占的方法一一大衍法。
由此，我們可以看到，在《周易》產(chǎn)生后很長(zhǎng)一段時(shí)間，主要功能是筮占，為人們提供行動(dòng)的準(zhǔn)則。
但是，到了漢以后，《周易》的性質(zhì)有所變化，它一方面還是保留了原有占筮的性質(zhì)，并且也得到了充分的發(fā)展。易學(xué)家們克服了大衍法的種種局限，創(chuàng)立了比較完備的新筮法。焦延壽作《易林》創(chuàng)立焦氏筮法。其弟子京房則更勝其老師一籌，對(duì)筮法進(jìn)行了徹底變革，創(chuàng)立了納甲法。因而在漢代筮法趨向完備。另一方面，《周易》也有了新的功能，因?yàn)椤吨芤住分邪松羁痰娜松芾?div id="jfovm50" class="index-wrap">，尤其?jīng)過《易傳》解釋和發(fā)揮
？
《周易》成書時(shí)代及作者
按照傳統(tǒng)的說法
，《周易》成書是“人更三圣
，世歷三古
。”也就是《周易》成書經(jīng)歷了上占
、中古、下古三個(gè)時(shí)代（即所謂“三古”），是由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成的（即所謂人更三圣）。
伏羲，又名宓羲、包犧、庖犧等，是中國(guó)神話中的人類始祖。傳說人類由他和女媧兄妹相婚而產(chǎn)生。又說他教民織網(wǎng)狩獵，并發(fā)明了八卦。根據(jù)許多學(xué)者研究考證，他是原始社會(huì)中的部落首領(lǐng)。從考古出土文物看，伏羲像多是人頭蛇身，這可能是后人對(duì)自己祖先加以崇拜的結(jié)果，是一種圖騰崇拜。
文王，周族首領(lǐng)，姬姓
伏羲，又名宓羲、包犧、庖犧等，是中國(guó)神話中的人類始祖。傳說人類由他和女媧兄妹相婚而產(chǎn)生。又說他教民織網(wǎng)狩獵，并發(fā)明了八卦。根據(jù)許多學(xué)者研究考證，他是原始社會(huì)中的部落首領(lǐng)。從考古出土文物看，伏羲像多是人頭蛇身，這可能是后人對(duì)自己祖先加以崇拜的結(jié)果，是一種圖騰崇拜。
文王，周族首領(lǐng)，姬姓
，名昌
。商朝末年
，紂王殘暴
，不斷遭到人民反對(duì)，而作為商統(tǒng)治之下的周國(guó)在文王治理之下日益強(qiáng)大，文王也大得民心。這就構(gòu)成了對(duì)商的威脅。在此條件之下，商王紂將文王囚禁在羑里（河南湯陰縣內(nèi)），文王在遭難之時(shí)而演出六十四卦和卦爻辭，故史書稱文王作《周易》。
孔子，是春秋時(shí)魯國(guó)（山東曲阜）人，是著名的思想家、教育家，儒家創(chuàng)始人，曾作過魯國(guó)司寇，一生不得志，主要致力于教育，并對(duì)流傳下來的古代文獻(xiàn)加以整理，按照史書說法，《易傳》是他晚年創(chuàng)作。
根據(jù)“人更三圣，世歷三古”的說法，《周易》不是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)人的作品，這一說法是正確的。但也有許多問題，如伏羲畫八卦只是一種傳說，沒有更多的實(shí)物去證明它，同時(shí)也沒有更多的證據(jù)去反駁這一論斷。而關(guān)于文王重八卦、作卦爻辭的說法，也有問題。因?yàn)樵凇吨芤住坟载侈o中記載了文王以后的史實(shí)
孔子，是春秋時(shí)魯國(guó)（山東曲阜）人，是著名的思想家、教育家，儒家創(chuàng)始人，曾作過魯國(guó)司寇，一生不得志，主要致力于教育，并對(duì)流傳下來的古代文獻(xiàn)加以整理，按照史書說法，《易傳》是他晚年創(chuàng)作。
根據(jù)“人更三圣，世歷三古”的說法，《周易》不是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)人的作品，這一說法是正確的。但也有許多問題，如伏羲畫八卦只是一種傳說，沒有更多的實(shí)物去證明它，同時(shí)也沒有更多的證據(jù)去反駁這一論斷。而關(guān)于文王重八卦、作卦爻辭的說法，也有問題。因?yàn)樵凇吨芤住坟载侈o中記載了文王以后的史實(shí)
，如有的學(xué)者認(rèn)為“箕子之明夷”“康侯用錫馬蕃庶”等辭反映了文王以后的史實(shí)
。由此卦爻辭不是文王所作
，也有人認(rèn)為重卦也不是文王
，如王弼認(rèn)為伏羲重卦
，鄭玄認(rèn)為神農(nóng)重卦
，孫盛認(rèn)為夏禹重卦。
孔子作《易傳》說法也有分歧，有說是孔子所作，也有說是孔子學(xué)生所為，傳統(tǒng)說法是孔子作《易傳》，但是，在《易傳》中有“子曰”之稱，“子曰”在古代是指學(xué)生對(duì)老師尊稱，孔子不可能稱自己為“子曰”。
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究的情況看，一般認(rèn)為，《周易》（指64卦及卦爻辭）成書于殷末周初，反映了殷末周初文王與紂之事，其重卦出自文王之手。而卦爻辭是周公所作。
關(guān)于《易傳》，大多學(xué)者認(rèn)為，它成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，作者不是孔子，是孔子后學(xué)者作品
孔子作《易傳》說法也有分歧，有說是孔子所作，也有說是孔子學(xué)生所為，傳統(tǒng)說法是孔子作《易傳》，但是，在《易傳》中有“子曰”之稱，“子曰”在古代是指學(xué)生對(duì)老師尊稱，孔子不可能稱自己為“子曰”。
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究的情況看，一般認(rèn)為，《周易》（指64卦及卦爻辭）成書于殷末周初，反映了殷末周初文王與紂之事，其重卦出自文王之手。而卦爻辭是周公所作。
關(guān)于《易傳》，大多學(xué)者認(rèn)為，它成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，作者不是孔子，是孔子后學(xué)者作品
，但體現(xiàn)了孔子的精神
，反映了孔子儒家的思想，可能有許多話是孔子傳授《易》時(shí)所說
。孔子的學(xué)生根據(jù)孔子講《易》時(shí)的記錄
，加以整理、補(bǔ)充
、潤(rùn)色而編纂成《易傳》
。據(jù)劉大鈞先生《周易概論》考證
，《易傳》為思孟學(xué)派（孔子后代子思和后學(xué)孟子）所為
。（見《周易概論》P27—37）當(dāng)然也有人提出孔子不僅沒有作《易傳》
，也沒有讀過《周易》
，但這一看法是不正確的。理由是：在《論語》中
，孔子明確地說過“五十以學(xué)《易》”，也引用過《周易》恒卦九三爻辭“不恒其德
，或承之羞”。司馬遷
、班固在史書中肯定過孔子晚而喜《易》
，讀《易》“韋編三絕”
。所謂“韋編三絕”
，是說孔子在反復(fù)讀《易》時(shí)，其中串書的牛皮斷過三次，說明讀易之勤，功夫之深
。韋：牛皮
。韋編：用牛皮串竹簡(jiǎn)。三絕：斷了三次
。春秋時(shí)沒有紙，將字寫（或刻）在竹簡(jiǎn)上
，用牛皮串起來成冊(cè)
。由此可見
，孔子讀過《周易》
。（孔子與《周易》關(guān)系見《周易概論》P145）。
一
一
、《周易》釋名
古代對(duì)“周易”一詞的解釋，眾說紛紜
古代對(duì)“周易”一詞的解釋，眾說紛紜
，但歸納起來主要有二種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書；一種認(rèn)為《周易》是講變化的書
。英文中The Book of Chang的譯文就是取此義
。具體地說
，“周”字
，有二義：①指周普、普遍
，即易道廣大，無所不包
。②指代號(hào)
，即周朝
，古代常稱周朝的書為周書
，如《周禮》、《周語》等
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！耙住弊忠灿卸x：①是指變化，從文字學(xué)看
，有說“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！耙住鄙蠟椤叭铡保聻椤霸隆毕笳魅赵玛庩栕兓?div id="m50uktp" class="box-center"> ；有說“易”的甲骨文為 象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換
、交易
。從《周易》內(nèi)容看
，包含著變化的思想：如卦爻辭中
，《乾》卦從初爻到上爻“龍”由“潛”、“見”
、“飛”、“亢”的變化
，《泰》卦中大小
、往來
、平陂
、往復(fù)的變化
。行筮時(shí)運(yùn)算而顯示出數(shù)的變化
，等等?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吨芤住分羞@種變化被注釋《周易》的《易傳》深刻地、明確地闡發(fā)出來
。《易傳》所謂的陰陽交感
、天地變化的思想成為中國(guó)先秦辯證哲學(xué)中的精粹。故“易”有變化之義。②是指古代卜筮之書的代名詞。按照古書記載，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”，故易是筮書專有名詞。（見劉大鈞《周易概論》Pl-4）。
二、《周易》書名辨異
春秋時(shí)
二、《周易》書名辨異
春秋時(shí)
，就有《周易》提法
，在《春秋左傳》這部史書當(dāng)中
，多次提到“周易”
，但從當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用的《周易》看
，包括六十四卦的卦畫（符號(hào)）卦爻辭。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)
，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨芤住贰ⅰ兑讉鳌凡⒎Q為《易》
，如《莊子》所謂“易以道陰陽”
、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》
。
西漢以降
西漢以降
，漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議
三、《周易》性質(zhì)
《周易》到底是一部什么性質(zhì)的書，學(xué)界長(zhǎng)期以來存在分歧，有人主張《周易》是一部筮書，有人主張《周易》是一部歷史書，也有人主張《周易》是一部哲學(xué)書等。我們認(rèn)為：《周易》性質(zhì)問題是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，不能以偏概全，應(yīng)當(dāng)客觀地
，把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”?div id="d48novz" class="flower left">
！吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經(jīng)》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經(jīng)》，有稱《易》，其實(shí)含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒有嚴(yán)格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱孔子儒家注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作為《周易大傳》。三、《周易》性質(zhì)
《周易》到底是一部什么性質(zhì)的書，學(xué)界長(zhǎng)期以來存在分歧，有人主張《周易》是一部筮書，有人主張《周易》是一部歷史書，也有人主張《周易》是一部哲學(xué)書等。我們認(rèn)為：《周易》性質(zhì)問題是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，不能以偏概全，應(yīng)當(dāng)客觀地
、歷史地看待這個(gè)問題。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，《周易》隨著政治變遷，理論需求以及自身地位變化，其性質(zhì)也有所不同。
（1）從《周易》產(chǎn)生以及早期應(yīng)用看，《周易》是一部筮書。在中國(guó)早期的社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而就產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無上的帝和（或）神的存在，它支配著世界上的一切。當(dāng)人們屢遭意外的天災(zāi)人禍打擊后，就萌發(fā)出借助于神意預(yù)知這突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。基于此，他們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。故《周易》純是滿足當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)和生活預(yù)測(cè)需要而產(chǎn)生。
《周易》產(chǎn)生后很長(zhǎng)一段時(shí)間主要用于占筮，在《春秋左傳》和《國(guó)語》中就記載了 22個(gè)運(yùn)用《周易》占筮的事例。如在《春秋左傳》中記載了這樣一個(gè)故事：齊棠公死，崔武子吊喪
（1）從《周易》產(chǎn)生以及早期應(yīng)用看，《周易》是一部筮書。在中國(guó)早期的社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而就產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無上的帝和（或）神的存在，它支配著世界上的一切。當(dāng)人們屢遭意外的天災(zāi)人禍打擊后，就萌發(fā)出借助于神意預(yù)知這突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。基于此，他們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。故《周易》純是滿足當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)和生活預(yù)測(cè)需要而產(chǎn)生。
《周易》產(chǎn)生后很長(zhǎng)一段時(shí)間主要用于占筮，在《春秋左傳》和《國(guó)語》中就記載了 22個(gè)運(yùn)用《周易》占筮的事例。如在《春秋左傳》中記載了這樣一個(gè)故事：齊棠公死，崔武子吊喪
，看其遺霜美貌，想納為妾
，但心中沒有底，故用《周易》占了一卦
，得《困》
，有人根據(jù)爻辭“困于石
，據(jù)于蒺藜
，入于其宮不見其妻
，兇”斷定
，此女人不可娶，而崔武子不相信
，認(rèn)為一個(gè)無夫之婦有何害，若有害早已讓先夫帶走
。故取之為妾
。我們可以看到在春秋時(shí)期，《周易》主要用于筮占，為人們行為提供指南。
（2）從《易傳》對(duì)《周易》解說看，《易傳》注重《周易》的筮占功能，反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)好《周易》可以知死生之說、幽明之故、鬼神之情，可以斷天下之疑、通天下之志、成天下之務(wù)，并且明確地告訴人們《周易》是使人們順從天意，立于不敗之地的法寶。“是故君子居則觀其象而玩其辭
（2）從《易傳》對(duì)《周易》解說看，《易傳》注重《周易》的筮占功能，反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)好《周易》可以知死生之說、幽明之故、鬼神之情，可以斷天下之疑、通天下之志、成天下之務(wù)，并且明確地告訴人們《周易》是使人們順從天意，立于不敗之地的法寶。“是故君子居則觀其象而玩其辭
，動(dòng)則觀其變而玩其占
，是以自天佑之，吉無不利
。”（《系辭》）同時(shí)
，在《易經(jīng)》中包含了比較完整的《周易》筮占的方法一一大衍法。
由此
由此
，我們可以看到
，在《周易》產(chǎn)生后很長(zhǎng)一段時(shí)間，主要功能是筮占
，為人們提供行動(dòng)的準(zhǔn)則
。
但是，到了漢以后
但是，到了漢以后
，《周易》的性質(zhì)有所變化
，它一方面還是保留了原有占筮的性質(zhì)，并且也得到了充分的發(fā)展
。易學(xué)家們克服了大衍法的種種局限
，創(chuàng)立了比較完備的新筮法。焦延壽作《易林》創(chuàng)立焦氏筮法
。其弟子京房則更勝其老師一籌
，對(duì)筮法進(jìn)行了徹底變革
，創(chuàng)立了納甲法
。因而在漢代筮法趨向完備。另一方面
，《周易》也有了新的功能，因?yàn)椤吨芤住分邪松羁痰娜松芾?div id="jfovm50" class="index-wrap">，尤其?jīng)過《易傳》解釋和發(fā)揮