丹道修煉指迷：道家清靜栽接丹道筑基法

佚名 2023-11-02 15:11:21

在丹道家的筑基，實(shí)有兩途：一途是栽接法

，另一途是清靜法

。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)是“筑基原有兩段法

，清靜栽接事不同”，按丹道家本有天元

、人元、地元之三元和栽接清靜之兩途，而陰陽(yáng)二字則是貫串在整個(gè)三元丹法與栽接清靜兩途的

。

故呂祖《指玄篇》云：“玄篇種種說(shuō)陰陽(yáng)，二字名為萬(wàn)法王

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！?/p>

有關(guān)天元、地元之學(xué)

，目前已成絕響

，此間特將栽接清靜兩種法門(mén)的筑基概況扼要敘述如后

。

一、南宗接命

，利用身外同類(lèi)陰陽(yáng)不斷添油法
。

此是丹道家最高深、最隱密的以術(shù)延命之地

，也是丹道家入門(mén)下手修習(xí)人仙的第一步

，與后面的得藥一步功夫相比，是很粗淺的

。

但它同時(shí)也是入道的鐵門(mén)坎

，這個(gè)門(mén)坎過(guò)不了，后面的一切高深功法都無(wú)所依據(jù)以有為

。如勉強(qiáng)為之

，必招致喪身失命之險(xiǎn)！所以說(shuō)：“筑基未畢

，不敢得藥”

。又由于這段功法歷時(shí)較久，耗財(cái)較巨

，故又有“得藥容易

，筑基最難”的說(shuō)法。

本法利用身外同類(lèi)陰陽(yáng)

，以我家為陰

，彼家為陽(yáng)，性在我家

，命在彼家

。本法的主要根據(jù)是《內(nèi)經(jīng)》的“形不足者溫之以氣，精不足者補(bǔ)之以味”

，故上陽(yáng)子陳致虛曰：“只此二語(yǔ)

，盡露金丹?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?上陽(yáng)子參同契分章注第三十二

、法象成功章引黃帝岐伯問(wèn)對(duì))其次是《參同契》、《悟真篇》

、《入藥鏡》

、呂祖三豐著作。但這些著作大都滿(mǎn)紙鉛汞水火

，比喻說(shuō)理的多

，而未談實(shí)事，且節(jié)次不明。

惟孫汝忠《金丹真?zhèn)鳌?div id="d48novz" class="flower left">

，把整個(gè)金丹功夫如畫(huà)龍一般將金龍畫(huà)出

，只欠明師口訣指出實(shí)事，作最后之點(diǎn)睛而已

。所以此道高明的老前輩說(shuō)：“若能經(jīng)高人指示

，了解《金丹真?zhèn)鳌返膬?nèi)容，許你是人元金丹功夫的真知者

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蔽覀兦铱此窃鯓诱f(shuō)的。

《金丹真?zhèn)鳌返谝还?jié)即是筑基

。歌曰：“若問(wèn)筑基下手
，須明橐龠玄關(guān)。追他氣血過(guò)丹田
，正是填離取坎
，血辨爻銖老嫩，氣明子午抽添
，功完百日體成乾
，到此人仙不遠(yuǎn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/strong>
注曰：“筑基者
，身為丹基，筑之使固也
。橐龠者
，筑基之具也，古云筑基先明橐龠
，煉己須用真鉛是也。玄關(guān)者
，丹之門(mén)戶(hù)也
。血屬陰，氣屬陽(yáng)
，俱從外來(lái)
，必須追取，乃過(guò)丹田
，己為離
，離之中爻，虛而為陰
，彼為坎
，坎之中爻，實(shí)而為陽(yáng)
，追彼氣血
，入我丹田
，是為填離取坎。血之老嫩
，關(guān)乎時(shí)日
，故當(dāng)辨爻銖，氣之抽添
，防其寒燥
，故當(dāng)明子午。百日功完
，則離得坎之中爻
，實(shí)而成乾矣，此人仙之事也
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由此上溯，則有張三豐《玄要篇》后天筑基歌曰：“氣敗血衰宜補(bǔ)接
，明師親授口訣
，華池玉液逐時(shí)吞，桃塢瓊漿隨日吸
，絕慮忘思赤子心
，歸命復(fù)命仙人業(yè)，丹田溫暖返童顏
，笑煞頑空頭似雪
。”又《無(wú)根樹(shù)》詞曰：“無(wú)根樹(shù)
，花正微
，樹(shù)老重新接嫩枝，梅寄柳
，桑接梨
，傳與修真作樣兒，自古神仙栽接法
，人老原來(lái)有藥醫(yī)
。訪明師，問(wèn)方兒
，下手速修猶太遲
。”
還有醫(yī)書(shū)《壽世保元》癸集中
，原有神仙接命秘訣一節(jié)(過(guò)去本刻本都有
，解放后版，由于編者無(wú)識(shí)，已被刪去)曰：“一陰一陽(yáng)
，道之體也
，二弦之氣，道之用也：二家之氣交感于神室之中而成丹也
。萬(wàn)卷丹經(jīng)
，俱言三家相會(huì)，能知三五合一之妙
，盡矣
！
概世學(xué)仙者，皆不知下手之處
！神室
、黃道、中央
，戊己之門(mén)
，比喻中五，即戊也
。真龍
、真虎、真鉛
、真汞
，金木水火四象，皆喻陰陽(yáng)玄牝二物也
，煉己
、筑基、得藥
、溫養(yǎng)
、沐浴、脫胎
、神化
，盡在此二物運(yùn)用，與己一毫不相干
，即與天地運(yùn)行日月無(wú)二也
。
《悟真》云：‘先把乾坤為鼎器
，次將烏兔藥來(lái)烹
，既驅(qū)二物歸黃道，怎得金丹不解生
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！嗽?shī)言盡三家矣。”(按此道前輩云：醫(yī)書(shū)《壽世保元》之作者龔云林與《金丹真?zhèn)鳌分髡邔O汝忠之父孫教鸞本為安祖思道之門(mén)人)──這都是道家南宗初步筑基功夫的明白說(shuō)明
，可資參證
。
此栽接一法，我還必須指出
，自古及今
，千千萬(wàn)萬(wàn)學(xué)道者之百分之九十九俱錯(cuò)認(rèn)定盤(pán)星，以彼家異性之暖氣為藥
，實(shí)行三峰采戰(zhàn)之術(shù)
，所謂鑄劍筑基，此是假陰假陽(yáng)
，金木間隔
，水火不交，呂祖斥為泥水丹法
，所謂“謠頭坯
，隨甬破，只是未曾經(jīng)水火”之類(lèi)
。凡以此為道者
，不罹國(guó)法，必遭天殃
，與古哲所指之真正南宗筑基法
，風(fēng)馬牛不相及，大宜注意
！
總之
，人元金丹的筑基法，是把人體生命當(dāng)作盞明燈
，除了扭小燈芯
，節(jié)約燈油，嚴(yán)防外風(fēng)
，不被吹滅之外
，還不斷向燈中增加油源，使燈長(zhǎng)明不滅的辦法
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？烧f(shuō)是最具體最科學(xué)的人體化學(xué)，能夠在較短時(shí)間內(nèi)筑就丹基
，達(dá)到發(fā)白返黑
，齒落重生，恢復(fù)到十六歲精神氣血充足而未泄之乾體
。
可惜欲修此道
，法
、財(cái)、侶
、地缺一不可
，其條件之難，張三豐謂必福德過(guò)三倍天子
，智慧勝七輩狀元
。宗法時(shí)代，福薄緣慳
，千千萬(wàn)萬(wàn)學(xué)道人中
，又難得有一真知此道者，何況縱得真法
，因緣不偶
，亦只好望洋興嘆，抱道而終
，反不如北派清靜功法
，利用本身陰陽(yáng)，修一步
，算一步
。曹文逸仙姑所謂“形神雖曰兩難全，了命未能先了性”之為優(yōu)也
！這是本法的不足之處
。
二、北派清靜功夫
，利用本身陰陽(yáng)
，將性立命，攝取宇宙之精華法
。
本法理論根據(jù)
，主要是《老子》、《周易》
、《黃帝內(nèi)經(jīng)》
。《老子道德經(jīng)曰》：“道生一
，一生二
，二生三，三生萬(wàn)物”《周易》學(xué)說(shuō):“無(wú)極而太極
，太極生兩儀
，兩儀生四象，四象生八卦
，八卦變六十四卦”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》曰:“陰陽(yáng)者
，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)
，變化之父母
，生殺之本始，神明之府也”他們都認(rèn)為天地人三才一貫
，宇宙是大陰陽(yáng)
、大天地，人身是小陰陽(yáng)
、小天地
。
人與大自然息息相通。世間萬(wàn)事萬(wàn)物
，皆合具陰陽(yáng)
。順而行之，從無(wú)到有
，則愈衍愈繁
，若逆而行之，則從有入無(wú)
，“萬(wàn)物皆備于我”(孟子語(yǔ))
。故學(xué)人下手立基，首須收攝六根
，調(diào)息入定
，則返本可以還原，歸根即可復(fù)命
。
栽接法與清靜法相比
，前者是頓法，后者屬漸法
，前者行功
，純賴(lài)外力，非有福德因緣不行
，后者行功
，只要勤奮，大可自力更生
；前者的行功層次
，是筑基、得藥
、結(jié)丹
、煉己，后者則必先煉己
。
始可筑基
、得藥
。前者是術(shù)，如作化學(xué)實(shí)驗(yàn)
，差毫發(fā)
，不成丹；后者是道
，道法自然
，故入手即要還虛。此兩者講陰陽(yáng)雖同
，外表名詞也一樣
，實(shí)際上內(nèi)容迥別，是截然不同的兩個(gè)途徑
，兩種法門(mén)
。
在清靜法門(mén)中，以性為陰
，以命為陽(yáng)
。所謂性命雙修，煉精化氣
，性是指先天元神
，命是指先天元?dú)夂驮仨毴擞珊蠓迪?div id="d48novz" class="flower left">
，在靜定之中
，玄關(guān)顯現(xiàn)，六陰之下
，一陽(yáng)來(lái)復(fù)
，與天地合其德，日月合其明
，始能招攝先天之一氣以為吾用
。這種精氣神，乃是宇宙之精華
，與淫欲之精
、呼吸之氣、思慮之神
，大有區(qū)別
。
栽接法的筑基，是沒(méi)有周天的
。必須筑基已成就
，有藥可得，為了迎外鉛以制內(nèi)汞
，方行開(kāi)通三關(guān)于前
。其通也
，亦純是外力作用。北派將性立命
，則首須性功圓成
，即《天仙正理》所謂“最初還虛”，于虛寂之中調(diào)藥采微陽(yáng)
，真至小藥發(fā)生，方有河車(chē)之驗(yàn)
，即是小周天
。
如是不斷產(chǎn)藥運(yùn)行，日積月累
，精氣愈煉而愈精純
，元神愈煉而愈靈明，由低層次到高層次
，從量變至質(zhì)變
，方有基成之驗(yàn)。即此最初還虛入定之功
，西派稱(chēng)為“鉆杳冥”
，以李涵虛真人之姿稟，猶言在洞天中學(xué)鉆杳冥七八年
，然后稍有把柄
。今之所謂周天者，則小周大周
，俱可于數(shù)十日甚至數(shù)日完成
，以正統(tǒng)丹道家眼光視之，直是癡人說(shuō)夢(mèng)耳
！
兩種筑基法既然不同
，自來(lái)清靜栽接，互相水火
，后者且謂清靜法門(mén)
，哪怕已到入定出神，得有多種特異功能
，然亦只是玉煉之功
，空中樓閣，命非己有
；若是金液還丹之法
，基成無(wú)漏，鉛來(lái)制汞
，結(jié)成內(nèi)丹
，人仙事畢
，天目自開(kāi)，自有神通(特異功能)
，這種神通
，才是真正屬于自己的。從《金丹真?zhèn)鳌房?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，雖強(qiáng)調(diào)身外同類(lèi)陰陽(yáng)栽接為捷法
，然亦承認(rèn)身內(nèi)陰陽(yáng)清靜修法為正途。
至于功驗(yàn)
，由于方法不同
，其在身上所發(fā)生之感應(yīng)，肯定是不一樣的
。但在最后還虛合道
，一般都是最高級(jí)的性功，所以《悟真篇外篇》
，與禪宗一鼻孔出氣
，而張三豐《大道歌》也說(shuō)：“如是十月功夫畢，器皿丹房一撒空
，入深山
，抱元一，萬(wàn)事皆空不費(fèi)力
，寒暑饑勞不可侵
，巍巍九載面墻壁?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
以上筑基功法二種
，我聞如是，是否有當(dāng)
，敬質(zhì)高明
。