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       首頁 >> 諸子百家
    
      

      


      
    
      
        
      修真者必須經(jīng)過筑基才能為修煉道路打下良好基礎(chǔ)
      
        
      
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-11-04 00:01:45
        
      

        
      
           
      壹

      筑基
      ，道教專用術(shù)語，在道家氣功的修煉中，入門后的第一個階段便是筑基階段
        。亦稱：“百日筑基”
      。

      所謂筑基
      ，顧名思義就是打地基的意思
      。大家都知道
      ，高樓大廈平地起
      ，關(guān)鍵在于打好地基
      ，地基打好了才能蓋起大樓來
      ，倘若地基不固，即便蓋好大樓也會傾于一旦
      。

      每一個道家修真者
      ，須要經(jīng)過筑基，才能為將來的修煉道路打下良好的基礎(chǔ)
      。百日筑基之后
      ，由于開始長養(yǎng)圣胎，這就務(wù)必要修煉性功
      。

      當(dāng)氣機運行受到較強的阻力而體內(nèi)能量尚不足以沖開病灶時
      ，氣機的運行便會自動改變運行路線，當(dāng)另一運行路線再次受到強烈的阻滯時
      ，便會再次改變路線
      ，如此不斷循環(huán)，一方面將體內(nèi)足以沖開的小病灶（氣滯點）全部疏通了
      ，另一方面也把由于能量不足而暫時沖不開的病灶一個個地暴露出來了
      ，這個過程就是找病的過程。

      關(guān)于內(nèi)丹修煉的階次
      ，可分為：百日筑基
      、煉谷化精、煉精化氣
      、煉氣化神
      、煉神還虛、練虛合道幾個階段
      。

      關(guān)于內(nèi)丹修煉的階次
      ，各家方法有差，一般可分為百日筑基
      、煉谷化精
      、煉精化氣、煉氣化神
      、煉神還虛
      、練虛合道幾個階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神氣精三物
      ，是以三物相感
      ，順則成人，逆則生丹
      。何為順
      ？一生二，二生三
      ，三生萬物
      ，故虛化神
      ，神化氣，氣化精
      ，精化形
      ，形乃成人。何謂逆
      ？萬物含三
      ，三歸二，二歸一
      ，知此道者怡神守形
      ，養(yǎng)形煉精，積精化氣
      ，煉氣合神
      ，煉神還虛
      ，金丹乃成
      。”《金丹大要》還說：“求于冊者
      ，當(dāng)以《陰符》
      、《道德》為祖，《金碧》
      、《參同》次之
      。”


      貳
      丹道入門后的第一個階段便是筑基階段
      。亦稱：“百日筑基”
      。所謂筑基，顧名思義就是打地基的意思
      。百日筑基的目的在打通任督二脈
      。醫(yī)書有云：“痛是不通，通則不痛”
      。人體氣脈通暢
      ，則全身無病，身心愉快
      。所以也可以視作第一步的基礎(chǔ)是祛病
      ，使身體達到絕對健康。這個絕對健康
      ，在生理上即精氣神充滿經(jīng)絡(luò)氣穴
      ，丹經(jīng)云：“氣滿任督自開”，故打通任督二脈全在精氣神滿
        。百日筑基是為后面的修行次第奠基
        。

      得了道的境界
      ，隨時在定中成長、培養(yǎng)
      ，一個凡人變成圣人境界
      ，叫做長養(yǎng)圣胎。

      隋朝時
      ，修道于羅浮山青霞谷的道士“青霞子”蘇元朗提出“歸神丹于心煉”
      ，提倡“性命雙修”，強調(diào)心身的全面修煉
      ，以此為內(nèi)丹修煉的核心
      。“性命雙修”一說
      ，進一步推動了內(nèi)丹術(shù)理論的發(fā)展
      。

      這里有一點是修士常誤解的地方，修士往往認為真有個“元嬰”在自己身體內(nèi)生長
      。其實圣胎
      、圣嬰都是比喻，是形容返回到未生之前的赤子狀態(tài)
      。所以龍門派祖師伍沖虛真人說：“胎即神氣耳
      ，非真有嬰兒，非有形有象有也”
      。而馬丹陽真人也特意在此破邪顯正：“懷胎者是言真氣凝結(jié)于丹田之內(nèi)
      ，如有孕之狀。真氣具足
      ，發(fā)現(xiàn)于神
      ，故曰神為氣之子，氣乃神之母
      ，故有嬰兒降生之言
      ，到此地步，大丹成也
      ，可與天地同老
      ，日月同休?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/section>


      叁

      唐朝與五代
        ，是內(nèi)丹之道發(fā)展的關(guān)鍵時期，崔希范撰《入藥鏡》
        ，司馬承禎作《天隱子》
        、《坐忘論》、《服氣精義論》，李筌
        、張果等注解《陰符經(jīng)》
        ，鐘離權(quán)著《靈寶畢法》、《還丹歌》
        、《破迷正道歌》
        ，呂洞賓繼承傳統(tǒng)丹道，并作《九真玉書》
        、《直指大丹歌》
        、《指玄篇》、《百字銘》等
        ，施肩吾撰《鐘呂傳道集》
        ，陳摶作《太極圖》、《無極圖》
        ，使內(nèi)丹之道的理論與方法進一步完備和發(fā)展
        。宋朝《云笈七簽》中列“諸家氣法”及“內(nèi)丹訣法”，多是唐代作品
        。百日筑基
        ，既然是百日，古人根據(jù)人體生理下的結(jié)論就應(yīng)該是修煉一百天可以達到
      。

      筑基的難
      ，究竟難在何處
      ？——就難在人們六根放逐聲色犬馬
      ，無法閉六根回復(fù)先天。禪道二宗嘗令人參“父母未生前”
      ，父母未生前
      ，并無眼耳鼻舌身意這六根，所以修士要逆修先天大道
      ，只有關(guān)閉六根
      ，無視無聽無思慮。一切視聽思慮皆為元神退位
      ，識神當(dāng)家
      ，俱是六根妄想，故賴閱聽思慮理論
      ，不會得道
      。這就是為何道家祖師教人罷黜聰明，寡言勿辯
      ，“至道之精
      ，窈窈冥冥，至道之極
      ，昏昏默默
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      ！?/section>

      百日筑基之后，由于開始長養(yǎng)圣胎
      ，這就務(wù)必要修煉性功
      。全真教要日常修習(xí)《太上老君說常清靜經(jīng)》，用意在此
      。如黃元吉真人警示：“若從前本無性功
        ，單從命宮修起而煉成陽神者，此時一出則必速速收回
        ，蓋以性地未明
        ，塵情未斷，一見可欲必喜歡
        ，一見可懼必心怖
        ，七情六欲無不可以動其心，不速收回
        ，吾恐一念之差
        ，遂為魔魅奪其魂魄而不復(fù)返，即使不遭其害
        ，須知一念之起
        ，墮入于馬腹牛胎，轉(zhuǎn)生人世
        ，亦未可知
        。不知者以為此人陽神已出，仙階必登
        ，豈知因念而生
        ，被魔而劫，其為害非淺鮮也
      ！夫人功修臻此境界
      ，不知受了幾多風(fēng)霜、幾多磨煉而始得身外有身
      ，只因未能煉虛
      ，不免為患，豈不可惜
      。

      至若山精水怪
      ，亦能走霧飛空，而究之心性未完
      ，多流于機械一邊
      ，終不免于天誅。此等即莊子所謂“下神乘精”者。以不凈不潔之神
      ，凝于后天精竅之中
      ，久久煉成，亦能入定
      ，亦能出神
      ，總是一個污濁鬼，即云長生
      ，亦只守尸鬼耳
      ，斷無靈通變化，且無仁義道德
      ，雖有奇技異能
      ，只是一精伶鬼而已。若修性徒煉氣質(zhì)之性
      ，煉命只煉血肉之命
      ，莫說不能成丹，即能成丹
      ，亦是幻丹
      ，墮于狐貍之窟、蛇鼠之群
      ，及其究也
      ，不免天神惱怒，雷霆誅殛
      ，永不得為人身
      ，豈不可哀也哉?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/section>
      

          
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