傳統(tǒng)道教伴隨著現(xiàn)代化步伐已進(jìn)入了二十一世紀(jì)
。在新的世紀(jì)里，世界各大傳統(tǒng)宗教都因應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程
，程度不等地表現(xiàn)出世俗化傾向
，從而對(duì)人們的物質(zhì)和精神生活繼續(xù)發(fā)揮著積極作用。
但由此也引發(fā)了神圣與世俗之間關(guān)系的討論
，宗教的神圣性與世俗化究竟是此消彼長(zhǎng)還是相得益彰
，再次成為宗教界和學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的焦點(diǎn)
。誠(chéng)如許多學(xué)者所指出的那樣，宗教的神圣性與世俗化的關(guān)系
，是各大宗教都不可回避的老問(wèn)題，只是由于各大宗教在信仰
、教理教義以及所處環(huán)境方面存在著差異
，所以對(duì)問(wèn)題做出了不同的回應(yīng)
。
就道教來(lái)說(shuō)，所謂世俗與神圣乃是入世濟(jì)世與神仙超越的關(guān)系問(wèn)題
，世俗化并不意味著道教信仰者的言行完全等同于世俗之人
，而是說(shuō)道教要面對(duì)世俗社會(huì)、要應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化而采取適宜的行教修道模式
。因此，神圣性與世俗化的矛盾反映在道教中
，即是如何將入世濟(jì)世與神仙超越統(tǒng)一起來(lái)。這一矛盾是從道教出現(xiàn)之時(shí)就存在的
。
那么
，面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題
，傳統(tǒng)道教又是如何處理的呢
？我們又該怎樣在繼承傳統(tǒng)中予以發(fā)揚(yáng)呢？在此
，謹(jǐn)陳管見(jiàn)
，與同道參究。
一
、入世濟(jì)世的教義宗旨
道教是來(lái)源于民間的宗教
，它是在老百姓最需要它的時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生的，所以它在宣揚(yáng)出世精神的同時(shí)
，也洋溢著積極的入世情懷，主動(dòng)關(guān)心社會(huì)
、關(guān)愛(ài)他人。
道教的入世情懷和濟(jì)世功德
，都建立在其教義思想的基礎(chǔ)上
，宗旨在于以入世的態(tài)度達(dá)到濟(jì)世度世之目標(biāo)
，闡揚(yáng)大道以裨益社會(huì)人群，裨益世教
。
自入世以求濟(jì)世
，盡管不無(wú)世俗化的種種形態(tài)
，但其根本旨趣卻超越于世俗生活
，所以道教的世俗化，其實(shí)蘊(yùn)涵著深厚的思想文化底蘊(yùn)
，是背負(fù)著偉大的宗教理想以推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)。此種依據(jù)于道教的教義特質(zhì)
、因應(yīng)時(shí)俗變化以調(diào)整行教方式的精神，即道經(jīng)所謂"隨方設(shè)教"
。
在道教的經(jīng)典教義中，這一思想有著充分的表述
，我們可以擇其要義略作探討
。
1
、由忠孝誠(chéng)信達(dá)至齊同慈愛(ài)
盡忠盡孝是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要道德準(zhǔn)則
，是儒家人倫道德的核心內(nèi)容
。誠(chéng)信則是做人的根本
。道教從建立教團(tuán)伊始
，就非常重視這些道德準(zhǔn)則并將其吸納到教戒中
。張道陵天師向奉道者所諭教戒
，最基本的一條就是"誠(chéng)信不欺詐"
。
《太平經(jīng)》說(shuō)："天下之事，孝忠誠(chéng)信為大
。"《正一法文天師教戒科經(jīng)》說(shuō)："能如要言：臣忠
、子孝、夫信
、婦貞
、兄敬、弟順
，內(nèi)無(wú)二心，便可為善
，得種民矣。"并強(qiáng)調(diào)"事師不可不敬
，事親不可不孝
，事君不可不忠，……仁義不可不行
。"葛洪在他的《抱樸子內(nèi)篇》中說(shuō)："欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本
。"《虛皇天尊初真十戒文》則強(qiáng)調(diào)：仙經(jīng)萬(wàn)卷，忠孝為先
。由此可知，忠孝
、誠(chéng)信等社會(huì)道德基本準(zhǔn)則在道教中受到高度重視。從社會(huì)倫理的層面上看
，道教重視的這些基本準(zhǔn)則
，與儒家的要求是一致的
，主要反映儒家治世亦即世俗社會(huì)的道德要求
。
但是
，由于道教與儒家的根本宗趣不同
，其強(qiáng)調(diào)的維護(hù)社會(huì)人倫是入世教化和修行的需要
，是為升仙度世奠定基礎(chǔ)
，是所謂仙道不離人道，體現(xiàn)的是道教齊同慈愛(ài)的上善之心
。所謂"齊同慈愛(ài)"，是要把世俗社會(huì)的人倫道德愛(ài)心上升到大慈大愛(ài)的上善境界
，即《度人經(jīng)》所說(shuō)的"不殺不害
，不嫉不妒
，不淫不盜
，不貪不欲，不憎不忌
，言無(wú)華綺
，口無(wú)惡聲，齊同慈愛(ài)
，異骨成親"。
具體來(lái)說(shuō)就是《感應(yīng)篇》所指出的：不欺暗室
，不履邪徑；憫人之兇
，樂(lè)人之善
；濟(jì)人之急
，救人之危
；諸惡莫作
，眾善奉行；頭頂三尺有神明
；是道則進(jìn)，非道則退
。強(qiáng)調(diào)的是要誠(chéng)信為人
，寬容待人，無(wú)為不爭(zhēng)
，淡泊名利?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》中曾說(shuō)："金玉滿堂，莫之能守"
。要"虛其心，實(shí)其腹
，弱其志，強(qiáng)其骨"
。
是故《想爾注》嘗指出：仙人道士與俗人異。所異的并不是基本的社會(huì)道德準(zhǔn)則
，而是俗世之人以功名利祿為追求，仙人道士則當(dāng)以大道的上善之慈之愛(ài)為修行要旨，明白名利財(cái)貨皆身外之物
，人生不能為外物所累，要棄名利之韁索
，以道德為務(wù)，使生命達(dá)到合道的境界
，利益于人心、社會(huì)與自然的和諧常通
。
2
、由濟(jì)世利人達(dá)至上善若水
《道德經(jīng)》說(shuō)："上善若水
，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，故幾于道
。"至上的善行像水一樣利益萬(wàn)物而處下不爭(zhēng)
，這樣的善行才是道的體現(xiàn)，具有這樣的善行的人才能合道成仙
。因此
，廣行善舉就成為道教入世濟(jì)世以至得道成仙的重要內(nèi)容
。道教教團(tuán)建立之初，天師道要典《想爾注》就強(qiáng)調(diào)
，"百行當(dāng)修，萬(wàn)善當(dāng)著"
。
《抱樸子內(nèi)篇》則說(shuō)："人欲地仙，當(dāng)立三百善
；欲天仙，當(dāng)立千二百善"
。《
赤松子中誡經(jīng)》進(jìn)一步指出："為善者
，善氣覆之，福德隨之
，重邪去之
，神靈衛(wèi)之
，人皆敬之
，遠(yuǎn)其禍矣"。善行與修道成仙聯(lián)系在一起。由此推而廣之
，道教告訴人們"諸惡莫作
，眾善奉行"。為善的方法很多
，要在守仁不殺
，憫濟(jì)群生，慈愛(ài)廣救
，潤(rùn)及一切
。
具體來(lái)說(shuō)
，一是要心存善念
，要恕己及人，樂(lè)人之吉
，愍人之苦
，不炫己長(zhǎng)，不彰人短
，不作妄語(yǔ)
；施恩不求報(bào)，與人不追悔
；不嫉不妒，戒除一切殺伐淫盜憎恨之心
。二是要有行善作為
，要救人之窮，濟(jì)人之急
，施藥治病
，救死扶傷，修橋補(bǔ)路
，植樹(shù)護(hù)林。三是要善于幫助人排解精神壓力和心理負(fù)擔(dān)
，要見(jiàn)人之得如己之得，見(jiàn)人之失如己之失
。抑惡揚(yáng)善
，正己化人。四要憐憫救濟(jì)一切眾生
，放生度死
。
凡物有困難求救于人
，皆當(dāng)幫助它們排除險(xiǎn)惡，使之脫離困境
。勸告人們莫以善小而不為，莫以惡小而為之
。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃
。人只要心起于善，善雖未為
，而吉神已隨之；心起于惡
，惡雖未為，兇神已隨之
。顯然，道教勸善之說(shuō)的目的完全是從濟(jì)世利人出發(fā)
，是為了有益于社會(huì)人心的安定與和諧。但對(duì)于修道者來(lái)說(shuō)
，則不只是以世人之善為標(biāo)準(zhǔn)，而是要追求道的上善境界
。
3、由重人貴生達(dá)至逍遙成仙
《道藏》第一部經(jīng)典《度人經(jīng)》即提出：仙道貴生
，無(wú)量度人
。在道教看來(lái)
，生命是最可貴的，希望人人都能竟其天年
，以至長(zhǎng)生久視。道教《五符經(jīng)》認(rèn)為"天生萬(wàn)物
，人為最貴"?div id="jfovm50" class="index-wrap">！抖葱`寶齋說(shuō)光燭戒罰燈祝愿儀》亦說(shuō)："夫萬(wàn)物以人為貴
，人以生為寶
。"《抱樸子》說(shuō)："生可惜也，死可畏也
。"《妙真經(jīng)》則說(shuō)："德莫大于活。"
道教這一重生貴生的思想
，是道教與其它宗教相比最富有特色的地方，體現(xiàn)了對(duì)人生的關(guān)愛(ài)
。它不僅影響著人們對(duì)人生、生命的態(tài)度
，也促進(jìn)了道教對(duì)所有生命體價(jià)值的認(rèn)知。道教從齊同慈愛(ài)的精神出發(fā)
，要求人們要"慈心于物"
，以一顆仁慈之心對(duì)待宇宙間所有生命
，愛(ài)及昆蟲(chóng)草木鳥(niǎo)獸，不要無(wú)辜地傷害任何生命
。并在戒律中規(guī)定：不得殺害一切物命；不得燒野田山林
；不得以足踏六畜
；不得籠罩鳥(niǎo)獸等等?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！短隙礈Y神咒經(jīng)》說(shuō)："道性本來(lái)清
，救護(hù)一切人
，普濟(jì)于眾生，太上布大慈
。"
道教對(duì)人生與生命的重視，體現(xiàn)了關(guān)愛(ài)人生的最大熱情
。重人貴生最重要的就是要重視人的生命、生活
，人的生命、生活包括兩個(gè)方面的內(nèi)容
，一是生存的物質(zhì)條件和生存環(huán)境，即物質(zhì)生活
；二是人的精神生活。物質(zhì)生活與生存環(huán)境是要解決人們的生理生命的基本要求
；精神生活是調(diào)解人的心理與精神追求
。在物質(zhì)生活中
，道教教人少私寡欲
，淡泊名利，以寶養(yǎng)生命之元真
；并教人致力于和平、和諧的生存環(huán)境的營(yíng)造
。在精神生活中
，道教教人追求與道合一、逍遙無(wú)礙的境界
。人生雖然會(huì)有種種困苦
，但只要能以"常道"為大旨，不以鵬程萬(wàn)里
、斑鳩數(shù)仞為區(qū)別
，只要心意逍遙，心靈寧?kù)o
，精神專(zhuān)一
，所有的困苦都是身上的塵埃而已
，抖落一下即能去掉
，即能神清氣爽
。
道教認(rèn)為："我命在我，不屬天地"
。人人都具有道性，只要通過(guò)修持修煉
，由生得道，由道得仙
，由仙得真
，必能達(dá)到"生道合一"
、"形神俱妙
，與道合真"的境界。但重人貴生的一切修持修煉
，都要以入世濟(jì)世的"真行"為基礎(chǔ)，都要從處世為人開(kāi)始提高個(gè)人的修養(yǎng)
。無(wú)論塵路與修行的磨煉如何，其要旨都是合道永遠(yuǎn)
，逍遙成仙。
4
、由清靜以正達(dá)至道德為宗
道教認(rèn)為修道應(yīng)有益于國(guó)家、有益于社會(huì)
、有益于生靈、有益于家庭
。概括起來(lái)說(shuō)就是要"德臻人間
，福臻家國(guó)"。在道教諸多的入世濟(jì)世教義中
，清靜無(wú)為的教義應(yīng)是最重要的
。《道德經(jīng)》中說(shuō)：清靜以為天下正
。此乃太上治世修身之道
。治世包括治理國(guó)家與社會(huì)人心
；修身不言而喻就是說(shuō)個(gè)人的身心修煉
。清靜能使國(guó)家得到休養(yǎng)生息，能使社會(huì)人心歸于正定
，少些浮華，能使人質(zhì)樸公正廉明
，少些機(jī)巧貪念，能使修行者生命得到保養(yǎng)
，精神得到升華。
在道教的教義中
，清靜與無(wú)為
、寡欲是互相關(guān)聯(lián)的。清靜無(wú)為是說(shuō)要順自然而為
，不要逆自然而動(dòng)
、傷害天地自然的本性；對(duì)人來(lái)說(shuō)則是要保養(yǎng)人質(zhì)樸清靜的本性
；清靜寡欲則是說(shuō)人當(dāng)少些欲望
，以保養(yǎng)好人的質(zhì)樸本性?div id="4qifd00" class="flower right">
！肚屐o經(jīng)》中說(shuō)：人心好靜而欲牽之
，遣其欲而心自靜。只有清靜才能使心神清明
，所謂天地自然的本性、人之質(zhì)樸清靜的本性指的就是道的本性
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：人法地
，地法天
，天法道
，道法自然。有道之士
，性體圓明，常應(yīng)常靜
，不為后天的七情六欲所傷。人處在一個(gè)紛繁雜蕪的社會(huì)里
，要保持清靜、無(wú)為
、寡欲，返回先天虛明體性
，以至"常清靜"。
"常清靜"才是道的最高境界
，意即"真靜"，其境界是"心無(wú)其心
，形無(wú)其形，物無(wú)其物……湛然常寂"
。這種修身境界，使人身體康健
，神智虛明。對(duì)治世來(lái)說(shuō)
，清靜以寡欲
，無(wú)欲則正
，圣人才能以百姓心為心
，安邦以興邦
。《南華經(jīng)》中說(shuō)：正則靜
，靜則明，明則虛
，虛則無(wú)為而無(wú)不為。
《道德經(jīng)》說(shuō)："修之于身
，其德乃真
；修之于家
，其德乃余
；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)
；修之于國(guó)，其德乃豐
；修之于天下，其德乃普
。"清靜作為治世修身的重要教義，根本是以道德為宗
。因?yàn)榈赖略诘澜痰男叛隼铮仁巧鐣?huì)人生的最高境界
，又是客觀世界的本體和真理，是道教的最高信仰理體
。要在通過(guò)清靜以使心正神明
，治世而使天下歸于正
，如此則道全而德備，道普而德溢
，歸宗于道德
。
道教這種以入世濟(jì)世為基本要求
，以仙道為理想追求和指引的學(xué)仙修道之路，是其教義思想的基本特質(zhì)
。再如由少私寡欲達(dá)至道法自然、由修身養(yǎng)性達(dá)至性命雙修
、由我命在我達(dá)至形神和同等等，都是道教教義思想特質(zhì)的體現(xiàn)
。由此可知
，道教作為現(xiàn)實(shí)生活中的一種宗教，積極入世以利益社會(huì)人群
，入世的目的是為了濟(jì)世，宗旨則是要追求神仙超越和神仙境界
，以得道成仙為最高理想。
二
、神仙超越的理想境界
從上述道教主要教義探討中我們可以知道，道教教化與修道所遵循的教義
，既要入世以濟(jì)世，又要廣行教化以度世
，根本目的則是導(dǎo)人超越凡俗而得道成仙。面對(duì)入世濟(jì)世與成仙證道構(gòu)成的矛盾
，《道德經(jīng)》中關(guān)于可道與常道、《度人經(jīng)》中關(guān)于度己與度人的辯證論述
，道家的超然物我的思想智慧和神仙自由逍遙理想
，為道教解決這一矛盾奠定了理論基礎(chǔ)
。
在這樣的教義思想指導(dǎo)下，務(wù)道之士一方面入世以濟(jì)世度人
，廣行善舉，關(guān)愛(ài)社會(huì)人群
，以己之力利濟(jì)他人，奉獻(xiàn)社會(huì)
，成就社會(huì)，積功累德
；一方面修煉自我，遁居修仙
，煉性煉命
，以度己度人。
這樣便使入世與超越這一矛盾在一個(gè)更高的層面上得到了統(tǒng)一。在當(dāng)今來(lái)說(shuō)
，要繼承和發(fā)揚(yáng)道教的這一傳統(tǒng)，著重要處理好以下幾個(gè)方面的關(guān)系
。
1、仙道與人道
仙道包括得道的神仙和神仙所處的境地
，是人類(lèi)的一種美好向往和追求，在那里環(huán)境和諧
，精神生命逍遙。人生在歷史過(guò)程中是短暫的
，譬若過(guò)往之旅客，百年光陰，稍縱即逝
。
而且在這樣一個(gè)短暫的光陰里
，還會(huì)有許多苦惱相伴隨
。為保藏好先天已有道性，為了身心和樂(lè)和精神生命的逍遙
，為了生命的永久和升仙得道
，道教教世人要重現(xiàn)實(shí)人生
，重為人之道
，同時(shí)又教人要學(xué)道
、修道、行道以合道
。既要以先修人道為基礎(chǔ)，又要以修仙道為歸趣
。
王常月祖師說(shuō)："人道未修，仙道遠(yuǎn)矣"
，也就是說(shuō)入世濟(jì)世行為功德是神仙超越的前提和基礎(chǔ)
。正如《道德經(jīng)》中所說(shuō)的："合抱之木，生于毫末
；九層之臺(tái)
，起于累土；千里之行
，始于足下"
。
修人道就是要以社會(huì)人倫道德為準(zhǔn)則，做大眾之楷模
，入世濟(jì)世
，淡泊名利，少私寡欲
，精神超越。也就是說(shuō)入世濟(jì)世是神仙超越的基本要求和前提
，要在珍惜人生
、克盡人道的基礎(chǔ)上返樸歸真，升仙得道
。
2、修仙與社會(huì)義務(wù)
修道學(xué)仙既是個(gè)人的追求和向往
，又是自我生命與情感的真實(shí)體驗(yàn)
；既是個(gè)人的事情
，又離不開(kāi)人們共同生活的社會(huì)
。首先，修仙者也是社會(huì)成員之一
，為父母和社會(huì)所生育與培養(yǎng)，當(dāng)盡社會(huì)責(zé)任和義務(wù)
，要入世濟(jì)世，回報(bào)社會(huì)
，維護(hù)社會(huì)的祥和與安定，德臻人間
。
當(dāng)然，盡社會(huì)義務(wù)并不是說(shuō)修仙者不要自我的宗教生活和信仰
，恰恰相反，要以神仙為楷模
，自尊自信
，遵循道教教義與規(guī)戒
，修持誦經(jīng)，禮敬神明
，要以道教的教義和語(yǔ)言指導(dǎo)自己的言行
，也就是要堅(jiān)持自己的宗教行為、宗教修持
、宗教制度等
。
修仙者進(jìn)入社會(huì)以盡社會(huì)義務(wù)，關(guān)鍵在于務(wù)道奉道者以怎樣的生活方式來(lái)表現(xiàn)自己
。道經(jīng)所謂"和其光
，同其塵"
，典型地代表了道教對(duì)待這一問(wèn)題的態(tài)度，即一方面要從文化和信仰上保持修道者的主體自覺(jué)
，以道誡自律，期于修仙證圣
，且能與世人同處，適而無(wú)累
，和而常通，所以說(shuō)是"和其光"
。光者，修道者的主體自覺(jué)之謂也
。
另一方面又須以平和心入世，想人所想
，急人所急，積功累德
，濟(jì)世利人，所以說(shuō)是"同其塵"
。這樣一種態(tài)度，奠定了道教回應(yīng)上述問(wèn)題的基本思路
。道教史上的許多高道，也正是秉持著這種態(tài)度入世度世
，既堅(jiān)持自我的宗教信仰，修仙證道
，又以超塵之心成就入世的事業(yè)
，福臻家國(guó)
。
3
、精神生活與物質(zhì)生活
人生在世
，離不開(kāi)衣食住行等物質(zhì)生活，但物質(zhì)生活必須以精神生活為本
，以精神生活來(lái)豐富物質(zhì)生活
。當(dāng)今世界，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越繁富
，且越來(lái)越精致并具人性化，令人難以割舍也無(wú)法割舍
，導(dǎo)致人更加單純地?zé)嶂杂谖镔|(zhì)的追求和享受。然而
，無(wú)論物質(zhì)的條件怎樣好，它都不可能成為生活的全部
。也就是說(shuō)，人除了需要物質(zhì)來(lái)滿足生存外
，還需要精神的支柱，因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之靈
。
道教說(shuō)人人都有道性，道賦予人的靈性即人的精神是不可能由物質(zhì)來(lái)滿足的
，只有通過(guò)修道來(lái)促進(jìn)和維護(hù)人的物質(zhì)和精神生活，這也可說(shuō)是生之道
、仙之道的要義所在。人生在世雖然有貧富貴賤之別
，也就是說(shuō)人生物質(zhì)條件可能不一樣
，但精神的慰藉和寄托
，精神的逍遙暢愉是一樣的
；雖然人享有的物質(zhì)的東西有多有少
，但保持本有的道性即性命之真是一致的
。所以對(duì)于人生來(lái)說(shuō)
，精神與物質(zhì)是相互依存的，準(zhǔn)確地說(shuō)是精神生活的富有比物質(zhì)生活條件更重要
。對(duì)于修道者來(lái)說(shuō)
，最重要的是形神合同，是以身心健康為出發(fā)和歸旨
，一切物質(zhì)條件都要有益于身心健康
，而過(guò)分貪求則使人身心疲役
。
所以道教教義勸誡人們少私寡欲
，淡泊名利，以免心靈為外物所纏繞
，精神受到牽制
，以致心身沉迷
，持物喪身
。對(duì)人生來(lái)說(shuō)既要入世以享受生活
，促進(jìn)生活，又要保持心身的安定和清明
，要多做濟(jì)世的事情
，以養(yǎng)形神；要以神仙超越的精神為宗趣
，以使精神逍遙自適
；重要的是要學(xué)會(huì)以出世的精神入世。道教作為一種追求形神俱妙的宗教
，由此形成的教化學(xué)說(shuō)為協(xié)調(diào)人們的物質(zhì)生活和精神生活提供了重要且有益的啟示
。
4、信仰與理性
信仰與理性在道教來(lái)說(shuō)別有意義
。一方面道教強(qiáng)調(diào)神仙信仰
，重視證仙之術(shù)；另一方面在神仙信仰的前提下建構(gòu)了以"道"為核心的教義思想體系
，并不斷得到豐富和發(fā)展
，且在生命健康
、天文地理
、醫(yī)藥化學(xué)等領(lǐng)域做了一系列科學(xué)探索
，其在科學(xué)、人文精神方面的價(jià)值被世人稱(chēng)道
。
但是，這一古老的問(wèn)題在現(xiàn)代語(yǔ)境下被重新提出
，自有其不同于古代的意義。現(xiàn)代文明的進(jìn)程使社會(huì)人群包括宗教信仰者的生存和生活環(huán)境發(fā)生了深刻變化
，尤其是理性精神的高度發(fā)達(dá)，使問(wèn)題變得更為尖銳
。理性精神追求至真
，宗教修持追求至善，二者之間在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都往往會(huì)發(fā)生沖突
。
站在理性精神的立場(chǎng)上看
，宗教的終極理想是難以用科學(xué)技術(shù)的手段予以證實(shí)的，而站在宗教的立場(chǎng)上看
，偏執(zhí)于理性的單方面發(fā)展
，人類(lèi)亦將前途堪憂，因?yàn)槔硇灾荒芘袛嗍聦?shí)
，所以理性并不能對(duì)其所有的最終成果負(fù)完全責(zé)任。這種深刻的沖突反映在關(guān)于宗教神圣性與世俗化的討論中
，使問(wèn)題表現(xiàn)得異常復(fù)雜。以道教而言
，修持是要追求至善，而對(duì)道的信仰則是追求至真
。歷代道教徒在修道修仙的歷程和探索中曾為中國(guó)的思想文化
、中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了多方面的貢獻(xiàn)，這說(shuō)明大道無(wú)為無(wú)不為的精神是至真理體
。
修仙的信仰之路上有著諸多的證仙修仙之術(shù)，屬命功，其中難免有理性主義者難以理解的
，但所有的證仙之術(shù)并不是獨(dú)立于道之外
，相反，都應(yīng)是在道的理體之中
，要以性功為基礎(chǔ)，要保持自我心神的清明
，也就是說(shuō)諸多的證仙之術(shù)必須以道的教義思想為理論基礎(chǔ)，必須在道教的教義體系之內(nèi)
，否則就不是真正之道。
當(dāng)今世界
，思想文化繁榮，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展
，我們要以道教追求至善至真的精神，廣開(kāi)視野
，不斷豐富自己的科學(xué)文化知識(shí)，完善自我
，弘揚(yáng)道教。
5
、入世與修仙證道相統(tǒng)一
入世與超越的矛盾在當(dāng)代來(lái)說(shuō)更為突出，需要認(rèn)真對(duì)待和解決
。當(dāng)代道教既要堅(jiān)持入世以濟(jì)世，又要有道教的神圣性和超越品格
。一方面是要入世積功累德，一方面是要修仙證道
。只有將兩方面有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)
，才能成仙合道。
首先
，要把道教的思想文化融入人民的生活中
，指導(dǎo)人生
，利益社會(huì)
，使人們能不離現(xiàn)實(shí)而有超然精神
，不為物累，不為名利所纏繞
。道教文化中蘊(yùn)含著豐富的生活智慧，如尊道貴德的教義宗旨
、成仙得道的信仰理想
、濟(jì)世利人的社會(huì)責(zé)任感
、慈愛(ài)和同的處世方式、順應(yīng)自然的行為原則
、崇儉抑奢的生活信條、清靜恬淡的精神境界
、抱樸守真的價(jià)值取向、性命雙修的養(yǎng)生思想
、天人和諧的生態(tài)智慧
。這些思想對(duì)于現(xiàn)代人正確樹(shù)立人生觀
，正確認(rèn)識(shí)自我，正確認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值
，正確處理人與人、人與社會(huì)
、人與自然之間的關(guān)系，都具有啟迪意義。我們要通過(guò)大力弘揚(yáng)道教文化的思想智慧
，讓人民能在其中獲取營(yíng)養(yǎng)，利益人生
。這是當(dāng)代道教入世濟(jì)世、實(shí)現(xiàn)道教普世精神的最好途徑和宗旨所在
。
其次，修道者必須堅(jiān)持積功累德以濟(jì)世冀仙
，要以修持為入世與超越之津要
。道教文化為我們提供了豐富的生活智慧
，健康我們的人生
。然而，為使道教的生活智慧進(jìn)一步得到貫徹并深入人心
，使人生得到升華
，使修道者不斷精進(jìn)
，我們必須要堅(jiān)持道教的修持，保持自我宗教之主體自覺(jué)
，樹(shù)立起新世紀(jì)道教之風(fēng)范。道教的修持包括齋戒
、誦經(jīng)、修煉
、行善等等，總而言之是要性命雙修
。修性是要提高素養(yǎng)
，積功累德
，高尚品行；修命是要保養(yǎng)精氣神，健康身體
，長(zhǎng)生久視，成仙得道
。只有通過(guò)性命雙修，參道悟道
，以超越的精神入世濟(jì)世
，才能合道永遠(yuǎn)。修持的模范就是道教信仰的神仙
，因?yàn)樯裣墒切薜绖?wù)道者入世與超越最形象的體現(xiàn)
。
入世濟(jì)世與神仙超越的圓融結(jié)合，也就是將道俗兩種生活圓融地結(jié)合起來(lái)以修真
，這是道教教義和所行教化的根本旨義
，也是當(dāng)代道教傳承與發(fā)展的根本所在。道教以其精致的入世和修持學(xué)說(shuō)貢獻(xiàn)于人類(lèi)
，讓人們?cè)陬I(lǐng)悟大道智慧和奧義的同時(shí)，也健康了自己的生命與生活
。其要義在于以修仙證道的精神境界入世濟(jì)世，也就是說(shuō)當(dāng)以出世的精神來(lái)入世
。但無(wú)論怎樣，一切的行為只是過(guò)程
，關(guān)鍵是要看這個(gè)行為過(guò)程是否有益于人生，有益于社會(huì)人群
，有益于家國(guó)，有益于精神逍遙和信仰理想境界的實(shí)現(xiàn)
。而這一切都是建立在"道"的信仰前提下的。
我們遵循社會(huì)公德是為了盡人道以務(wù)仙道
；我們行善利人則是為了趨近于道
；我們主張清靜、慈愛(ài)
、不爭(zhēng)
、寡欲、素樸
、虛懷等等則都是為了能使人心安定和平，社會(huì)祥和
，以符合道之體性；我們教人貴生寶精
，修煉形神，性命雙修等等
，則是為了能成仙得道，合道永遠(yuǎn)
。總而言之
，都不離道
。道教希望人人通過(guò)學(xué)道
、悟道
、行道、修道
，都能生活得健康逍遙，都能成為度世神仙
。
文源:尋道
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