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入門打坐
初修性命
欲靜其心
，先靜其身。靜坐之前，掃除雜念
，寬放衣帶
，不受束縛，血脈流通
，自然無阻。入坐之時
，身如槁木，心似寒灰
，兩目垂簾。不可太閉
，太閉則：神氣昏暗;不可過開
當以：垂簾為準
久之
此即：起初收拾念頭之法
待其心氣，適和之后
唇齒相合，舌頂上顎
調(diào)鼻息
息不調(diào)
息調(diào)
塞兌，終日如愚
盤膝穩(wěn)坐，左腿向外
右腿向內(nèi)
左手大指
右手大指，進左手內(nèi)
右手在外
左腿在外
此名：子午八封連環(huán)訣
經(jīng)云：手腳和合扣連環(huán)
入手功夫
入手功夫：
每當：半夜子時以后
虛極靜篤，天然醒覺
一陽來復(fù)，外腎興起之時
元精吐露，外藥發(fā)生之際
即當：
行其：調(diào)藥之功
運動：風(fēng)吹火煉之玄功
風(fēng)者
火者
文者
武者
無為之：文風(fēng)文火
用在：調(diào)外藥之前后兩頭。
有為之：武火
用在：調(diào)外藥
真氣動時
必用真意、眸光
主照統(tǒng)攝
若非以呼吸之息
而元精
歸宿于坤爐本宮之中矣
呼吸之息
在丹田之中，一出一入
必須：
提起精神，目光窺定
一意不散
鼓動巽風(fēng)
使其：息息皈根
方合：猛烹急煉之神功
。而爐中之意
，切莫著于呼吸，只：專意于元氣
。只是：借呼吸之機
，以為：采取烹煉之旨
。煉丹無別法
煉丹無別法
，安其心
，和其神，怡其氣，足其精
陰邪，為丹之蝥賊
機巧，為丹之仇人
茍能念念在善
則：陰邪自消
心無不安
氣無不怡
而事事物物
偃月爐
無根樹 花正開 偃月爐中摘下來
添年壽 減病災(zāi) 好結(jié)良緣備法財
從此可得天一寶 一任群迷笑我呆
勸賢才 少賣乖 不遇明師莫強猜
先天真靈之寶
，無形無象，無方無所，從何而采
，以結(jié)還丹？然雖無形無象
，無方無所，亦有花開之時。當開之時
，恍惚中有象，杳冥內(nèi)有精。其精甚真
，其中有信。法象
，如：偃月，〇。工家，不知古人取象之意
。或指為：兩腎中間；
或指為：眉間明堂
；或指為：肉團頑心
；更有作俑魔頭，指為婦人產(chǎn)門
，大錯特錯。夫所為：偃月者
，偃仰之月也。天上之月
黑體之下
，現(xiàn)蛾眉之光，其光偃仰
，故名：偃月。在卦為純坤之下
，微陽潛生，為：復(fù)。在人
，為靜極又動，虛室生白，天地之心萌動。此心內(nèi)含一點先天祖氣
，從至暗之處
，微露端倪，有象偃月之光。因其這一點祖氣，
為天地之根
，為五行之本，能以造仙佛
，能以作圣賢，能以固性命
。又號為：偃月爐。這個天地之心
，與天地合其德；與四時合其序
難遇難逢，幸而遇逢
急須下手摘來
可以延年壽
但此延年壽
非有大功大行者，不能行
非有大志大力者
必須外結(jié)良緣以修德
方能感動皇極而得天寶
。法財者
，非凡間之財，乃法中之財。即：專心致志，真履實踐
，一念不回之善財。上陽子云：天或有違，當以財寶精誠求之
。蓋欲求天寶
，須盡人事。人事不盡
，是無法財無法財，而妄想天寶
欲求天寶者
天寶
亦即天地之心復(fù)全之還丹
曰：真靈、天地之心者
曰：天寶
天寶既得
入于不識不知
這個呆事
仙翁云：勸賢才
其提醒后人者，多矣
安爐立鼎
燒煉家，煉藥
鼎之為物
爐之為物
鼎不堅
爐不妥，則火亂飛
觀此可知：煅煉身心之道
修道
愈久愈力
修道
漸次用功
鼎爐穩(wěn)當
煅去：歷劫以來，輪回種子
露出：生身之初
脫盡一切：后有滓質(zhì)
從此，再換爐鼎
镕化真金，為汁為霜
故
黒鉛水銀
爐火之術(shù)
水銀被制
，即結(jié)成塊而不飛。觀此，因悟的以陽制陰之道。人心易動
，出入無時，莫知其鄉(xiāng)，見景生情，隨風(fēng)揚塵
， 如：水銀，見火，則飛。若道心常存
，防危慮險，隨時覺察，則人心無隙而生
，如水銀見鉛凝結(jié)。再加：勤修增減之功
增其：道心之陽氣，
減其：人心之陰氣
增之又增，減之又減， 到得：無所增減處
則人心死，而道心固
可以為圣
，可以為賢，可以成仙
，可以成佛，性命之大本，已立
， 再做：向上事業(yè)，未有不深造，而自得者
。審明火候
經(jīng)云：圣人傳藥不傳火
，火候從來少人知。修真之道
，藥物易知，火候最難。藥物雖難覓尋
，若遇：明師點破，真師口授。真知灼見
，現(xiàn)在就有，不待他求，所以易知。修道之火候：
有：文烹
、武煉，下手、休歇，內(nèi)外，有：先后，時刻
有：一步
有：步步，有步步之火候
。其：火候，變化多端
，隨時而行，方能有準。若：差之毫發(fā)
，便失之千里，所以火候最難。何為火
？即：煅煉之神功；何為候
？即：運用之時刻。運用時刻，在：鴻蒙將判
、陰陽未分之際；煅煉神功
，在：天人合發(fā)、有無不立之內(nèi)。有：外火候
，有：內(nèi)火候。
外火候
內(nèi)火候
雖：內(nèi)外二藥相同，而火候運用大異
若：不遇真師心傳，焉能知的真火候
攢簇五行，和合四象
盜：天地之生機
回斗柄而轉(zhuǎn)天樞
其妙在于積陰之下
此時：
與天地
與日月
，合其明，與四時
，合其序，與鬼神合其吉兇
。所謂：
一年，只有一月
一月，只有一日，
一日
惟此一時
易失
易錯
得之，則入于生道
失之，則入于死道
圣人于此一時，運動陰符陽火
拔天根
破混沌
回：七十二候之要津，
奪：二十四節(jié)之正氣
。水火相濟在此
，金木交并，在此鉛汞相投在此，安身立命，在此
出死入生在此，成仙成佛
若過此時，陰陽分離
修道之火候如下：
曲江岸上月華瑩
風(fēng)信來時覓本宗
水生二藥為正真
鉛遇癸生須急采
慢守藥爐看火候
未煉還丹須急煉
只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長成
托心知，謹護持
，照看爐中火候飛，保丹之火候；忽見現(xiàn)龍在田
，須猛烹而急煉；但聞虎嘯入窟，宜倒轉(zhuǎn)以逆施以上皆是：還丹之火候
大丹火候，別有妙用：
受氣吉
混沌七日死復(fù)生，全憑侶伴調(diào)水火
送歸土釜牢封固
用鉛不得用凡鉛
丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿
一日內(nèi)
嬰兒是一含真氣
，十月胎完入圣基，胎成之火候；群陰剝盡丹成熟
，跳出凡籠壽萬年，脫胎之火候；以上是為：大丹始終之火候
。內(nèi)外兩用之火候：
凡俗欲求天上事，用時須要世間財
，采藥火候中之火候；偃月爐中玉蕊生
，朱砂鼎里水銀平，結(jié)丹火候中之火候；第七日陽復(fù)起首
，別妙用混合百神，結(jié)胎火候中之火候；有無俱不立
內(nèi)外二丹火候之秘
其中
，又有細微奧妙之處，是在：神而明之
，存乎其人，臨時變通，非可：以文字而傳之
。藥物說
丹經(jīng)子書所言：采取藥物
、烹煉金丹，皆是：先天無形無質(zhì)之真，
非是：世間有形有質(zhì)之藥
，亦非：人身有形有質(zhì)之物。
因其：人自有生以后
，認假失真，將其本來圓成之寶，消化迨盡
，一身純陰，滿腔邪氣,
如其大病臨身
，待時而死，不有真正靈藥療治
，如何返陰為陽，保全性命也
？真正靈藥，是何藥
？即先天真一之氣也
，即先天精氣神之三寶也
。先天虛無真一之氣
此氣
至無而含至有，至虛而含至實
真空妙有
三寶亦非有形之物
玉蟾翁云：
其精不是交感精
其氣即非呼吸氣
，乃知卻是太素?zé)煛?/p>其神即非思慮神
，可與元始相比肩。雖分三家
，總歸于先天一氣。三家合而成一氣
，一氣分而為三家。采藥者，即采此一氣三寶
，運真火，煅煉成丹
，點化一身萬般陰氣
，歸于純陽清靜、無垢無塵之原物
。如人有病，用藥醫(yī)治
，而成好人矣所謂：藥物者
后世學(xué)者，見丹經(jīng)藥物之說
誤認為有形有質(zhì)之物，
而遂采取山中草藥
配合服餌
或采取五金八石煅煉丹藥服餌
妄想飛升
殊不知，有形之藥
而不能治無形之病
非采先天真一之氣
《參同契》云：
同類易施工兮
《悟真篇》云：
竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之
萬般非類徒勞力
真鉛
