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      《詩(shī)經(jīng)》
      
        
      
            佚名
            2024-06-13 16:59:21
        
      

        
      
           
      《詩(shī)經(jīng)》
      ，又叫《詩(shī)》或《詩(shī)三百》
        ，是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端
      ，最早的一部詩(shī)歌總集
        ，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌
      ，共311篇
      ，其中6篇為笙詩(shī)
      ，即只有標(biāo)題
      ，沒(méi)有內(nèi)容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》）
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！对?shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證
      ，傳為尹吉甫采集、孔子編訂
      ，講述了勞動(dòng)與愛(ài)情
      、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗
      、風(fēng)俗與婚姻
      、祭祖與宴會(huì)，甚至天象
      、地貌
      、動(dòng)物、植物等方方面面
      ，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌
      。
      主要內(nèi)容：
      《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映
      ，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌
      ，祭祀神鬼的樂(lè)章
      ；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤
      ；更有反映勞動(dòng)
      、打獵、以及大量戀愛(ài)
      、婚姻
      、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！对?shī)經(jīng)》共305篇
      ，其中主要分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。
      《風(fēng)》
      “風(fēng)”的本意是土風(fēng)
      、風(fēng)謠
      ，因此《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分有對(duì)愛(ài)情
      、勞動(dòng)等美好事物的吟唱
      ，也有懷故土、思征人及反壓迫
      、反欺凌的怨嘆與憤怒
      ，常用復(fù)沓的手法來(lái)反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同
      ，表現(xiàn)了民歌的特色
      。《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌
      ，包括今陜西
      、山西、河南
      、河北
      、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂(lè)歌
      。多半經(jīng)過(guò)潤(rùn)色后的民間歌謠叫“十五國(guó)風(fēng)”
      ，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容
      。十五國(guó)風(fēng)分別是：周南11篇
      、召南十四篇、邶（bèi）風(fēng)19篇
      、鄘（yōng）風(fēng)10篇
      、衛(wèi)風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇
      、鄭風(fēng)21篇
      、齊風(fēng)11篇
      、魏風(fēng)7篇、唐風(fēng)12篇
      、秦風(fēng)10篇
      、陳風(fēng)10篇、檜風(fēng)4篇（檜即“鄶”kuài）
      、曹風(fēng)4篇
      、豳（bīn）風(fēng)7篇。周南中的《關(guān)雎》《桃夭》
      ，魏風(fēng)中的《伐檀》《碩鼠》
      ，秦風(fēng)中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。
      《雅》
      《雅》為周王畿內(nèi)樂(lè)調(diào)
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！堆拧贩帧洞笱拧贰缎⊙拧贰?/p>
      《大雅》大部分作于西周前期
      ，作者大都是貴族
      ，謂高尚雅正等。舊訓(xùn)雅為正
      ，謂詩(shī)歌之正聲
      ，主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等之功績(jī)
      ，有些詩(shī)篇也反映了厲王
      、幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機(jī)或者反映人民愿望的諷刺詩(shī)，《大雅》的作品主要有《文王》《卷阿》《民勞》等
        。
      《小雅》共有74篇
        ，創(chuàng)作于西周初年至末年，以西周末年厲
        、宣
        、幽王時(shí)期為多?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！缎⊙拧分幸徊糠衷?shī)歌與《國(guó)風(fēng)》類(lèi)似
      ，存在有部分民歌
      ，但其中最突出的
      ，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品，《小雅》有《鹿鳴》《采薇》《斯干》等
      《頌》
      《頌》的釋義
      ，最早見(jiàn)于《詩(shī)·大序》：“頌者
      ，美盛德之形容，以其成功告于神明者也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄俄灐穭t為宗廟祭祀之詩(shī)歌
      。《頌》中的詩(shī)歌對(duì)于考察早期歷史
      、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值
      。“載歌載舞”是宗廟樂(lè)歌的特點(diǎn)
      ，因此《頌》共有40篇
      ，其中有一部分是舞曲?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！俄灐返拿饕小肚鍙R》《維天之命》《噫嘻》等
      。
      主要思想：
      《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感
      ，這種創(chuàng)作態(tài)度
      ，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力
      ，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑
      ，在詩(shī)中可以感悟被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，或者憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)大膽地提出了正義
      ，也描寫(xiě)了勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開(kāi)斗爭(zhēng)
      ，以便取得生存的權(quán)利，反映了人民意志和對(duì)美好生活的向往
        。
      代表性主要名句：
      執(zhí)子之手
        ，與子偕老?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》“
      關(guān)關(guān)雎鳩
        ，在河之洲，窈窕淑女
        ，君子好逑
        。——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》
      蒹葭蒼蒼
        ，白露為霜
        。所謂伊人，在水一方
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》
      桃之夭夭，灼灼其華
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》
      巧笑倩兮，美目盼兮?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》
      知我者謂我心憂
        ，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉? ——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·黍離》
      昔我往矣
        ，楊柳依依
        。今我來(lái)思，雨雪霏霏
        ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》
      風(fēng)雨如晦，雞鳴不已
      。既見(jiàn)君子
      ，云胡不喜？——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》
      青青子衿
      ，悠悠我心
      。——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》
      有匪君子
      ，如切如磋
      ，如琢如磨?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》
      言者無(wú)罪
      ，聞?wù)咦憬洹
      ！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》
      彼采蕭兮
      ，一日不見(jiàn)，如三秋兮
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》
      代表性典出成語(yǔ)：
      哀鴻遍野
      “鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?——《小雅·鴻雁》
      愛(ài)莫能助
      “我儀圖之，維仲山甫舉之
      ，愛(ài)莫助之
      。” ——《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩之什》
      白駒空谷
      “皎皎白駒
      ，在彼空谷
      。”——《小雅·白駒》
      暴虎馮河
      “不敢暴虎
        ，不敢馮河
        。”——《小雅·小旻》
      俾晝作夜
      “式號(hào)式呼
        ，俾晝作夜
        。” ——《大雅·蕩》
      畢恭畢敬
      “維桑與梓
        ，必恭敬止
        。”——《小雅·小弁》
      不敢告勞
      “黽勉從事
        ，不敢告勞
        。”——《小雅·十月之交》
      價(jià)值與影響
      歷史與民俗價(jià)值
      從歷史價(jià)值角度言
        ，《詩(shī)經(jīng)》實(shí)際上全面反映了西周
        、春秋歷史，全方位
        、多側(cè)面
      、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況，其涉及面之廣
      ，幾乎包括了社會(huì)的全部方面——政治
      、經(jīng)濟(jì)、軍事
      、民俗
      、文化、文學(xué)
      、藝術(shù)等
      。后世史學(xué)家的史書(shū)敘述這一歷史階段狀況時(shí)，相當(dāng)部分依據(jù)了《詩(shī)經(jīng)》的記載
      。如《大雅》的《生民》等史詩(shī)
      ，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩(shī)
      ，記錄了周自母系氏族社會(huì)后期到周滅商建國(guó)的歷史
      ，歌頌了后稷、公劉
      、太王
      、王季、文王
      、武王等的輝煌功績(jī)
      ，給后人留下了寶貴的史料。
      《詩(shī)經(jīng)》的民俗價(jià)值也顯而易見(jiàn)
      ，包括戀愛(ài)
      、婚姻、祭祀等多個(gè)方面。從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩(shī)篇
      ，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時(shí)期各地的民俗狀況
      ，是了解中國(guó)古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對(duì)待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀
      。其中也有不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩(shī)篇
      ，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料
      。這些詩(shī)章充分表現(xiàn)了周人對(duì)先祖
      、先公、上帝
      、天地的恭敬虔誠(chéng)
      ，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱
      ，反映了其時(shí)人民對(duì)帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情
      ，從中折射出上古時(shí)代人們的心態(tài)和民俗狀況，是寶貴的民俗材料
      。
      禮樂(lè)文化價(jià)值
      周代文化的鮮明特征之一
      ，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂(lè)文化。其中的禮
      ，融匯了周代的思想與制度
      ，樂(lè)則具有教化功能?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！对?shī)經(jīng)》在相當(dāng)程度上反映
      、表現(xiàn)了周代的這種禮樂(lè)文化，成了保存周禮有價(jià)值的文獻(xiàn)之一
      。
      傳統(tǒng)影響
      《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響
      ，奠定了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成
      。
      一
      、現(xiàn)實(shí)主義精神與傳統(tǒng)
      《詩(shī)經(jīng)》立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有虛妄與怪誕
      ，極少超自然的神話
      ，描述的祭祀、宴飲
      、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂(lè)文化的產(chǎn)物
      ，對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役
      、婚姻愛(ài)情的敘寫(xiě)
      ，展現(xiàn)的是周代政治狀況
      、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情
      ，這一“饑者歌其食
      ，勞者歌其事”的精神傳統(tǒng)為后世所代代繼承和發(fā)揚(yáng)。
      二
      、抒情詩(shī)傳統(tǒng)
      從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，抒情詩(shī)成為詩(shī)歌的主要形式之一
      。
      三
      、風(fēng)雅與文學(xué)革新
      《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)
      、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度
      ，為屈原所繼承和發(fā)揚(yáng)，被后人概括為“風(fēng)雅”精神
      。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神
      ，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。
      四
      、賦比興的垂范
      《詩(shī)經(jīng)》的“賦
      、比、興”的表現(xiàn)手法
      ，在古代詩(shī)歌創(chuàng)作中一直被繼承和發(fā)展著
      ，成為中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！对?shī)經(jīng)》還以鮮明的事實(shí)證明了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能
      ，《詩(shī)經(jīng)》民歌重疊反復(fù)的形式，準(zhǔn)確
      、形象
      、優(yōu)美的語(yǔ)言，被后世詩(shī)人
      、作家大量的吸取運(yùn)用
      。《詩(shī)經(jīng)》以它所表現(xiàn)出的深刻的社會(huì)內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式
      ，吸引著后代文人重視民歌
      ，向民歌學(xué)習(xí)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！对?shī)經(jīng)》靈活多樣的詩(shī)歌形式和生動(dòng)豐富的語(yǔ)言也對(duì)后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響
      。魏晉時(shí)期，曹操
      、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》
      ，創(chuàng)作四言詩(shī)
      。文學(xué)史上的賦、頌
      、箴
      、銘等韻文也都與《詩(shī)經(jīng)》不無(wú)關(guān)系。
      五
      、節(jié)奏韻律和創(chuàng)作風(fēng)格
      從詩(shī)歌的節(jié)奏韻律上說(shuō)
      ，《詩(shī)經(jīng)》也為后世詩(shī)歌創(chuàng)了先例，尤其在詩(shī)歌的押韻形式與韻部等方面
      ，為后世詩(shī)歌提供了范式與典型
      ，這在詩(shī)歌創(chuàng)作史上具有重要價(jià)值與意義。
      在創(chuàng)作上
      ，首開(kāi)了寫(xiě)真的藝術(shù)風(fēng)格——以其樸素
      、真切、生動(dòng)的語(yǔ)言
      ，逼真地刻畫(huà)和表現(xiàn)了事物
      、人物及社會(huì)的特征，藝術(shù)地再現(xiàn)了社會(huì)的本質(zhì)
      ，為后世文學(xué)創(chuàng)作（尤其詩(shī)歌創(chuàng)作）提供了藝術(shù)寫(xiě)真的楷模與借鑒范式
      。具體地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》為當(dāng)時(shí)和后世活畫(huà)了一卷社會(huì)與歷史圖畫(huà)
      ，真實(shí)地反映了上古時(shí)代社會(huì)的面貌
      ，謳歌了上古時(shí)代人民的勤勞、勇敢
      ，鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)的卑劣
      、無(wú)恥，為后世留下了立體的
      、具象的歷史畫(huà)卷
      ，是一部豐富生動(dòng)的上古時(shí)代百科全書(shū)。
      詩(shī)經(jīng)六藝
      “詩(shī)經(jīng)六義”指的是風(fēng)
      、雅
      、頌和賦、比
      、興
      。從音樂(lè)的性質(zhì)上將《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅
      、頌三類(lèi)
      ，風(fēng)，即國(guó)風(fēng)
        ，是周王朝統(tǒng)轄之內(nèi)的各諸侯國(guó)的地方音樂(lè)
        ，共分為十五國(guó)風(fēng)
        ；雅，即正聲
        ，也就是最雅正的音樂(lè)
        ，是周王朝直接統(tǒng)治下的地區(qū)的音樂(lè)，又分為大雅和小雅兩種
        ；頌
        ，即祭祀樂(lè)歌，也就是周王朝及主要諸侯國(guó)祭祀先祖的音樂(lè)
        ，又分為周頌
        、商頌和魯頌等三種。從表現(xiàn)手法上分為賦
      、比
      、興
      。賦
      、比、興是指《詩(shī)經(jīng)》的三種最常用的表現(xiàn)方式
      ，按照南宋大儒朱熹《詩(shī)集傳》的說(shuō)法
      ，“賦者，敷陳其事而直言之也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄氨日撸员宋锉却宋镆?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！辟x，是直接鋪陳敘述
      ，是最基本的表現(xiàn)手法
      ，相當(dāng)于“記敘”這種表達(dá)方式；比
      ，即比喻這種修辭手法
      ，分為明喻和暗喻，還可包括“類(lèi)比”這種論證手法
      ；興
      ，即起興，用其他東西引出要說(shuō)的內(nèi)容
      ，是指托物起興
        ，是民歌最常采用的表現(xiàn)手法之一
        。
      主要注本：
      1、單疏本文字最佳
        ，綜合敦煌寫(xiě)卷及日藏宋本
        ，保存孔穎達(dá)原貌的單疏本達(dá)全書(shū)87.5%。
      元代以后各版本均出自元刻十行本
        ，就“附釋文注疏本”而言
        ，北監(jiān)本、汲古閣本
        、武英殿本最差
        ，元刻本、李元陽(yáng)本稍好
        ，宋刻十行本和阮刻本略佳
      ，但均不如單疏本。
      2
        、《詩(shī)集傳》現(xiàn)存兩部宋刻本
        ，均不全。其一藏北京圖書(shū)館
        ，另一部原系杭州丁氏八千卷樓藏書(shū)
        ，殘存8卷。元刻本亦存兩部
        ，其一藏北京圖書(shū)館
        ，另一部存臺(tái)灣。明清刻本較多
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！端牟繀部帯酚杏坝∷慰尽对?shī)集傳》20卷，尚可見(jiàn)原書(shū)面貌
        。通行的有1958年中華書(shū)局上海編輯所排印本
        。
      3、《毛詩(shī)傳箋通釋》有道光十五年乙未學(xué)古堂初刻本
      ，流傳的已極少
      。光緒十四年（1888年）由廣雅書(shū)局翻刻了一次（后編入廣雅書(shū)局叢書(shū)），對(duì)初刻版的錯(cuò)誤（包擴(kuò)引書(shū)的錯(cuò)誤）有所訂正
      ，大致情形見(jiàn)于廖廷相的跋語(yǔ)
      。同年王先謙編印皇清經(jīng)解讀編收入此書(shū)，翻刻時(shí)也有所校正
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！睹?shī)傳箋通釋》同有1929年中華書(shū)局鉛印本。
      4、《詩(shī)毛氏傳疏》貶抑朱熹《詩(shī)集傳》
      ，篤信詩(shī)序
      。尊崇《毛傳》，不滿鄭玄兼采“三家”詩(shī)說(shuō)
      ，專(zhuān)從文字
      、聲韻、訓(xùn)詁
      、名物等方面闡發(fā)《毛詩(shī)》本義
      ，頗多精當(dāng)?shù)囊?jiàn)解，是清代研究毛詩(shī)的集大成著作
      。但書(shū)中對(duì)詩(shī)的文學(xué)意義則涉及不多
      。對(duì)于《毛傳》錯(cuò)誤，也曲為護(hù)
      ，頗有因循墨守的缺陷
      。本書(shū)有道光二十七年陳氏原刊本，曾收入《皇清經(jīng)解續(xù)編》
      ，今通行有商務(wù)印書(shū)館《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》本
      。
      5、《詩(shī)經(jīng)選譯》（增補(bǔ)本）是著名學(xué)者余冠英譯
        ，人民文學(xué)出版社出版
        ，1956年北京第1版
        ，1960年2月北京第2版
        ，1962年3月北京第7次印刷。本書(shū)共選收余冠英譯注的《詩(shī)經(jīng)》作品64篇（“風(fēng)”50篇
        ，“雅”13篇
        ，“頌”1篇），其中《株林》是新增加的
        ，《防有雀巢》和《白華》出自人民文學(xué)出版社《詩(shī)經(jīng)選譯》（1960年版）
      ，其余都是從《詩(shī)經(jīng)選》（1979年版）再選出來(lái)。
      學(xué)術(shù)研究：
      中國(guó)“詩(shī)經(jīng)學(xué)”的發(fā)展
      ，從春秋彰始
      ，有三個(gè)重要階段，即漢唐經(jīng)學(xué)
      、宋元義理
      、清代考據(jù)。
      先秦時(shí)期
      ，春秋時(shí)三百篇最初流傳
      、應(yīng)用和編訂，孔子創(chuàng)始儒家詩(shī)教
      。他的詩(shī)教理論
      ，以及后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子提出的方法論
      、荀子創(chuàng)立的儒家文學(xué)（學(xué)術(shù)文化）觀，奠定了后世《詩(shī)經(jīng)》研究的理論基礎(chǔ)
      。
      漢朝時(shí)期
      ，漢初《詩(shī)》成為“經(jīng)”。魯
      、齊
      、韓、毛四家傳詩(shī)
      ，反映漢學(xué)內(nèi)部今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的斗爭(zhēng)
      。以毛詩(shī)為本，兼采三家的鄭玄的《毛詩(shī)傳箋》
      ，實(shí)現(xiàn)今文
      、古文合流，是《詩(shī)經(jīng)》研究的第一個(gè)里程碑
      。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》的共有四家
      ，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培
      ，燕之韓嬰
      ，趙之毛亨、毛萇
      ，簡(jiǎn)稱(chēng)齊詩(shī)
      、魯詩(shī)、韓詩(shī)
      、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名
      ，后二者取姓氏）。齊
      、魯
      、韓三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！懊?shī)”雖然晚出，西漢也未被立為官學(xué)
      ，但在民間廣泛傳授
      ，并最終壓倒了三家詩(shī)，盛行于世
      。后來(lái)三家詩(shī)先后亡佚
      ，現(xiàn)代看到的《詩(shī)經(jīng)》就是“毛詩(shī)”一派傳本。
      魏晉南北朝時(shí)期，漢學(xué)內(nèi)部發(fā)展為鄭學(xué)王學(xué)之爭(zhēng)
      、南學(xué)北學(xué)之爭(zhēng)
      。北學(xué)基本繼承漢代章句之學(xué)，南學(xué)則承襲魏晉以來(lái)以玄解儒的學(xué)風(fēng)
      。各有所師
      、各有所本的狀況，不但造成思想上的混亂和理論上的歧異
      ，而且也使國(guó)家在科舉考試中缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)
      。
      唐朝時(shí)期，經(jīng)學(xué)依然沿續(xù)著南北朝以來(lái)的師承關(guān)系
      ，“師說(shuō)多門(mén)”的情形顯然與唐初統(tǒng)一思想的要求不相適應(yīng)
      ，統(tǒng)一南北經(jīng)義和學(xué)風(fēng)，成為政治上
      、思想上統(tǒng)一的當(dāng)務(wù)之急
      。孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》
      ，完成了漢學(xué)各派的統(tǒng)一
      ，成為《詩(shī)經(jīng)》研究的第二個(gè)里程碑。
      宋朝時(shí)期
      ，宋人為解決后期封建社會(huì)的矛盾而改造儒學(xué)
      ，興起自由研究、注重實(shí)證的思辨學(xué)風(fēng)
      ，對(duì)漢學(xué)《詩(shī)經(jīng)》之學(xué)提出批評(píng)和詮爭(zhēng)
      ，壓倒了漢學(xué)。朱熹的《詩(shī)集傳》是宋學(xué)《詩(shī)經(jīng)》研究的集大成著作
      ，它以理學(xué)為思想基礎(chǔ)
      ，集中宋人訓(xùn)詁
      、考據(jù)的研究成果
      ，又初步地注意到《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特點(diǎn)，是《詩(shī)經(jīng)》研究的第三個(gè)里程碑
      。
      元明時(shí)期
      ，宋學(xué)的傳承繼續(xù)?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！对?shī)集傳》在幾百年中具有必須信從的權(quán)威地位
      ，宋學(xué)末流僵化而空疏。到了明代后期
      ，在《詩(shī)經(jīng)》音韻學(xué)和名物考證上
      ，才取得一些成績(jī)。明人詩(shī)話中也有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)研究。
      清朝時(shí)期
      ，清人提倡復(fù)興漢學(xué)
      ，是以復(fù)古為解放，要求脫離宋明理學(xué)的桎梏
      。清初疏釋《詩(shī)經(jīng)》的著作宋學(xué)漢學(xué)通學(xué)
      ，經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，漢學(xué)壓倒宋學(xué)
      。乾嘉時(shí)期的政治高壓
      ，產(chǎn)生了以古文經(jīng)學(xué)為本的考據(jù)學(xué)派，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文字
      、音韻
      、訓(xùn)詁、名物進(jìn)行了浩繁的考證
      。道咸以后的社會(huì)危機(jī)
      ，又產(chǎn)生了今文學(xué)派，他們搜輯研究三家詩(shī)遺說(shuō)
      ，通過(guò)發(fā)揮微言大義
      ，來(lái)宣傳社會(huì)改良主義。新漢學(xué)內(nèi)部又展開(kāi)今文學(xué)與古文學(xué)的斗爭(zhēng)
      。超出宋學(xué)
      、漢學(xué)以及清今文、清古文各派斗爭(zhēng)之外的
      ，還有姚際恒
      、崔述、方玉潤(rùn)的獨(dú)立思考派
      。
      名家評(píng)書(shū)：
      孔子：“詩(shī)三百
      ，一言以蔽之，思無(wú)邪
      。不學(xué)詩(shī)
      ，無(wú)以言”。
      孟子：“頌其詩(shī)
      ，讀其書(shū)
      ，不知其人可乎？是以論其世也”
      。
      荀子：“始乎誦經(jīng)
      ，終乎讀禮”。
      司馬遷：“《禮》以節(jié)人
      ，《樂(lè)》以發(fā)和
      ，《書(shū)》以道事
      ，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化
      ，《春秋》以道義
      。撥亂世反之正，莫近于《春秋》
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      董仲舒：“所聞‘詩(shī)無(wú)達(dá)詁，易無(wú)達(dá)占
      ，春秋無(wú)達(dá)辭
      ，從變從義，而一以奉人
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      何休：“男女有所怨恨，相從而歌
        ，勞者歌其事
        ，饑者歌其食”。
      朱熹：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者
        ，多出于里巷歌謠之作
        ，所謂男女相與詠歌，各言其情者也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      梁?jiǎn)⒊骸艾F(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅
        ，幾乎無(wú)一書(shū)無(wú)問(wèn)題
        ，其真金美玉，字字可信者
        ，《詩(shī)經(jīng)》其首也
        。”
      胡適：“《詩(shī)經(jīng)》并不是一部經(jīng)典
        ，確實(shí)是一部古代歌謠的總集”
        。
      魯迅：“以性質(zhì)言，風(fēng)者
      ，閭巷之情詩(shī)
      ；雅者，朝廷之樂(lè)歌
      ；頌者，宗廟之樂(lè)歌也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      

          
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