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      唐代佛教文化與茶
      
        
      
            品茶
            2023-11-14 04:43:00
        
      

        
      
           
      唐代寺院有免役免稅等特權(quán)
      ，削發(fā)為僧一時成為風(fēng)尚
      。莊嚴(yán)的寺院多建筑在幽僻的山區(qū)，為僧侶種茶創(chuàng)造了良好的條件
        。茶在寺院的作用較民間更勝幾分
      。他們封山育林，“綠茗蓋春山”，綠云蔽天，成為青翠菠郁的茶區(qū)
      。特別是佛教名山，風(fēng)景秀麗
      ，云霧繚繞
      ，茶樹飲霧渴露，自然品質(zhì)奇異
      ，如四川的蒙頂茶，號稱“仙茶”
      ，故唐詩人姚合有“芳新生石際
      ，幽嫩在山陰，色是春光染
      ，香驚日氣侵”的名山出名茶的詩句
      。盛唐時期，寺觀中奴脾很多
      ，會昌五年廢佛拆寺
      。
      收寺院奴脾為兩稅戶者達(dá)十五萬之眾。佛教寺院的奴婢有兩種
      ，一是屬于寺院
      ，二是屬于上層僧尼個人的。陸羽孩提時代為智積禪師煮茶
      ，實質(zhì)上就是童奴
      。這些奴婢和下層僧尼是種茶的主要勞力。
      茶性高潔清淡
      ，適合僧侶道德修養(yǎng)
      ，盛唐詩人王昌齡有“白鴿飛時日欲斜，禪房寂歷飲香茶”的詩句
      。陸羽《茶經(jīng)七之事》引南齊世祖武皇帝遺詔：“我靈座上
      ，慎勿以牲為祭，但設(shè)餅果
      、茶飲
        、干飯
        、酒脯而己?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！崩顝膽c《游多寶寺》有“老衲烹茶出
      ，先供座佛欲”描述以茶敬神的禮俗。戴叔倫有“老衲供茶盆
      ，斜陽送客舟”描述以茶招待施主和香客增進(jìn)友誼的史實
      。除此之外，寺院還把茶葉投入市場
      ，進(jìn)行商品交換
      ，是商品生產(chǎn)的重要集團(tuán)，成為寺院經(jīng)濟(jì)的支柱
      。唐代飲茶風(fēng)俗的普及
      ，僧侶之功德殊為卓著。
      佛教文化是我國古代文化的重要組成部份
      。中唐時期
      ，僧侶在寺院舉行茶宴己很風(fēng)行。一些地位不顯赫的官吏
      ，官場受挫的政客
      ，不滿現(xiàn)實的文人，也很欣賞這種茶宴
      ，他們談經(jīng)論道
      ，品茗賦詩，以消除內(nèi)心的積郁
      ，求得精神的解脫
      ，飲茶文化色彩日趨濃厚。
      現(xiàn)實主義大詩人白居易
      ，嗜茶
      ，自稱是“別茶人”。他寫的茶事詩
      ，多是在遭貶江州司馬之后
      。太和三年(829年)，白氏58歲借病辭官
      ，以太子賓客分司東都的身分到了洛陽
      ，與嵩山寺和尚結(jié)交，過著“或伴游客春行樂
        ，或隨山僧夜坐禪”的半隱居生活
        ，更與茶“窮通行止長相伴?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      詩人李嘉佑與皇甫曾在薦福寺終日飲茶念經(jīng)
        ，詩云：“虛室獨焚香
        ，林空靜罄長……啜茗翻真偈，燃燈繼夕陽”
        。皎然《飲茶賦》云：“茗愛傳花飲
        ，詩看卷素裁。風(fēng)流高此會
        ，曉景屢徘徊”
        。用傳花的辦法品茗助興，即花到何人處
        ，何人飲茶賦詩
        ，是最“風(fēng)流”的一種文雅游戲。武元衡在資圣寺與責(zé)法師茶會上歌詠道：“禪庭一雨后
        ，蓮界(佛國)萬花中……不知方便(佛教語
        ，指領(lǐng)悟佛之真義)理，何路出樊籠
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！痹姷膬?nèi)容涉及到禪理。僧人齊已贊賞湖南岳陽寺院精品范湖含膏：“浥湖唯上貢
        ，何以惠尋常
      。還是詩心苦，堪消臘面香”
      。佐證了唐代名茶多為僧侶苦心刻雕而成，同時也說明了神權(quán)與皇權(quán)緊密結(jié)合
      ，神權(quán)依靠王權(quán)庇護(hù)扶植
      ，皇權(quán)依靠神權(quán)鞏固統(tǒng)治，兩者相依為命
      ，不可分離
      。在這里要著重指出的是我國“茶道”一詞是僧皎然首先明確提出來的，他在《飲茶歌?誚崔石使君》一詩中寫道：
      一飲滌昏寐
      ，情思爽朗滿天地
      ，
      再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵;
      三飲便得道
      ，何須苦心破煩惱
      。
      熟知茶道全爾真，唯有丹丘得如此
      。
      皎然調(diào)和了儒家德治思想和道家的羽化追求
      ，與茶性揉在一起，達(dá)到陶治情操
      、修身養(yǎng)性的目的
      ，使茶道染上了濃厚的宗教色彩
      ，以獨特的茶文化形式流傳了下來，對宋代的茶道發(fā)揚(yáng)光大有著深刻的影響
      。
      唐代佛教的興盛
      ，孕育并形成了茶文化。佛教文化和茶文化的緊密結(jié)合
      ，是唐代茶文化的重要特征
      。
      

          
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