閩商鄭亦生：愛(ài)茶如命執(zhí)著心
兩年前
，
茶人鄭亦生千里迢迢從福建來(lái)到信陽(yáng)
，開(kāi)始了“信陽(yáng)紅”的研發(fā)工作
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！澳?個(gè)多月的時(shí)光是揮之不去的
，青葉采摘
、萎凋
、揉捻
、解塊、發(fā)酵……經(jīng)過(guò)100多次的反復(fù)試驗(yàn)
，最終研發(fā)生產(chǎn)出高品質(zhì)的信陽(yáng)
紅茶，結(jié)束了信陽(yáng)沒(méi)有紅茶的歷史?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
繞過(guò)幾個(gè)山腰，路過(guò)一座小橋
。眼前
，是一個(gè)坐北朝南的獨(dú)立小院，環(huán)境幽靜
。如今
，福建人鄭亦生對(duì)這里的一山一水都耳熟能詳，這里是
信陽(yáng)毛尖的主產(chǎn)地浉河區(qū)浉河港鄉(xiāng)的一個(gè)秀美村落
，它有一個(gè)好聽(tīng)的名字
，就是白云村。因?yàn)椴?div id="jfovm50" class="index-wrap">，因?yàn)閻?ài)茶如命
，因?yàn)椤靶抨?yáng)紅”，兩年前
，就在白云村這個(gè)地方
，鄭亦生，開(kāi)始了“信陽(yáng)紅”的研發(fā)工作
。
“當(dāng)然
，‘信陽(yáng)紅’的誕生，與福建有著不可分割的淵源
。省委書(shū)記盧展工來(lái)河南之前
，在福建工作，愛(ài)茶懂茶的盧書(shū)記視察信陽(yáng)茶產(chǎn)業(yè)之后
，點(diǎn)題發(fā)展信陽(yáng)紅茶
；再就是
，信陽(yáng)紅茶的技術(shù)，也是按照福建最好的坦洋工夫紅茶的工藝流程操作的
?div id="d48novz" class="flower left">
！编嵰嗌f(shuō)。
在鄭亦生的眼里
，他與信陽(yáng)有著不解之緣
，“大部分閩南‘客家人’祖上都是信陽(yáng)人，從福建來(lái)到河南
，來(lái)到信陽(yáng)研發(fā)信陽(yáng)紅茶
，是回家，是尋根
，是緣于我們對(duì)河南內(nèi)心的情感回歸
，也足見(jiàn)閩豫兩地文化背景之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?div id="d48novz" class="flower left">
！编嵰嗌跗鹨慌跫t茶
，深深呼吸，也真情感慨
。
“信陽(yáng)紅”與福建的不解之緣他的一生 注定與河南血脈相連曾經(jīng)供職于福建福安市茶葉局的鄭亦生本身就是高級(jí)茶藝師
，如今，他舉家遷居河南信陽(yáng)
，他的眼里
，信陽(yáng)才是他真正的故鄉(xiāng)，信陽(yáng)才是茶的故鄉(xiāng)
。因?yàn)閷?duì)茶的熱愛(ài)
，鄭亦生的腳步就無(wú)法停止，研發(fā)成功信陽(yáng)紅茶之后
，半發(fā)酵茶“信陽(yáng)觀音”也應(yīng)運(yùn)而生
。
“盛產(chǎn)茶葉的信陽(yáng)給了我許多靈感，也給了我很多機(jī)遇
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！编嵰嗌f(shuō)，現(xiàn)在
，他的信陽(yáng)紅茶葉公司在省內(nèi)自建的營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)點(diǎn)達(dá)60多家
，以感受
茶文化旅游藝術(shù)精品的“印象信陽(yáng)紅九拓大觀園”項(xiàng)目也正在啟動(dòng)。
鄭亦生慶幸自己選擇了河南
，選擇了茶產(chǎn)業(yè)
。他說(shuō)，目前，河南已經(jīng)出臺(tái)了茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃
，未來(lái)10年
，河南投資近百億發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)，河南將成為中國(guó)北方茶葉生產(chǎn)
、加工
、貿(mào)易和文化中心?div id="jfovm50" class="index-wrap">！巴ㄟ^(guò)茶葉生產(chǎn)的一系列過(guò)程
，茶的重要性越發(fā)顯現(xiàn)，我們的舞臺(tái)也更大更廣了
，我的一生
，一定與茶息息相關(guān)，一定與河南血脈相連
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！辈枞肃嵰嗌J(rèn)為，是茶
，是“信陽(yáng)紅”這一根紅線(xiàn)
，令他真正找到了他的情感家園。
為什么文學(xué)巨匠都嗜茶如命？
自古以來(lái)，凡文人墨客
，皆愛(ài)飲茶，茶成就了他們
，他們也成就了茶
。
最近上映的電影《貓妖傳》里，有一段是白居易與日本高僧參加茶宴的場(chǎng)景
。事實(shí)上
，茶宴正是唐朝文人喜歡的聚會(huì)方式，而白居易更是一生嗜茶如命
。其在蘇州做官時(shí)
，一天夜里，聽(tīng)說(shuō)朋友賈常州和崔湖州兩位刺史在顧渚山的境會(huì)亭擺設(shè)茶宴
，但其因墜馬受傷不能前往
，無(wú)奈只能在詩(shī)中想象那種景象：“遙聞境會(huì)茶山夜，珠翠歌鐘俱繞身
，盤(pán)下中分兩州界
，燈前合作一家春。”可見(jiàn)其對(duì)茶的癡迷程度非同一般
。
蘇東坡幾經(jīng)政治波折
，但豁達(dá)開(kāi)朗，任性自然
，依然活出壯麗開(kāi)闊的生命
。其更是對(duì)茶推崇備至，他曾寫(xiě)詩(shī)：“戲作小詩(shī)君莫笑
，從來(lái)佳茗似佳人”
，可見(jiàn)其對(duì)茶是多么地情有獨(dú)鐘。
愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游更是眾多文人中最懂茶的一位茶人
，他年輕時(shí)入閩為茶官
，職務(wù)是提舉福建常平茶事。陸游一生愛(ài)茶
，對(duì)茶一往情深
。其一生寫(xiě)詠茶的詩(shī)達(dá)三百首，為歷代詩(shī)人之冠
，簡(jiǎn)直就是一個(gè)茶文化的傳播者
。陸游畢生仕途坎坷，壯志難酬
，愛(ài)情波折
，晚年生活困頓，他就用以茶悟道和以茶修身養(yǎng)性來(lái)化解心中的塊壘
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兑辜尘蟛琛吩?shī)中生動(dòng)地描述了陸游在茶中悟道的情景：“病起罷觀書(shū)，袖手清夜永
。山童亦睡熟
，汲水自煎茗。鏘然轆轤聲
，百尺鳴古井
。肺腑凜清寒，毛骨亦蘇醒
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鼻逡沟溺I然轆轤聲和茶水的滌蕩，使他從心靈到毛骨都蘇醒
，猶如脫胎換骨一般
。他在老年時(shí)寫(xiě)過(guò)一首《臨安春雨初霽》，其中有“矮紙斜行閑作草
，晴窗細(xì)乳戲分茶”
，表明他對(duì)宦海沉浮已無(wú)心欲，只愿悠然自得地練草書(shū)和品茶。
“不羨荊卿夸酒人
，飲中何物比茶清
。”這是明代湯顯祖對(duì)茶的贊美
，其以茶名志
，從中悟出茶于水中由生入死，由死而生的哲理
，萌發(fā)了他的傳世之作《牡丹亭》的創(chuàng)作
，作品中“牡丹亭上三生路，一往情深逾死生”更是與茶心曲相通
。
曹雪芹更是茶道高人
，其對(duì)于茶道的理解全在一部《紅樓夢(mèng)》中，從茶的種類(lèi)
，到茶的泡法
、茶具的應(yīng)用、以及茶的功效
，曹雪芹事無(wú)巨細(xì)地羅列出來(lái)
，甚至從妙玉用茶招待人的方式上，深層地揭示茶文化背后的人情世故
，頗為值得玩味
。這或許正是《紅樓夢(mèng)》偉大之處。
魯迅也愛(ài)茶
，其在《喝茶》一文中這樣寫(xiě)道：喝好茶
，是要用蓋碗的。于是用蓋碗
。果然
，泡了之后，色清而味甘
，微香而小苦，確是好茶葉
。其弟周作人也是一個(gè)茶迷
，而且頗通茶道，其同樣寫(xiě)過(guò)一篇《喝茶》的文章
，他在文章里說(shuō)：“茶道的意思
，用平凡的話(huà)來(lái)說(shuō)，可以稱(chēng)作”忙里偷閑
，苦中作樂(lè)”
，在不完全的現(xiàn)世享樂(lè)一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久”。
當(dāng)代文化大師余秋雨更是品茶高手
，其對(duì)各種茶均有研究
。他在《極端之美》一書(shū)中，將普洱茶與書(shū)法
、昆曲列為中國(guó)
、乃至東方的三大極品，并闡釋了普洱茶的五個(gè)維度：獨(dú)有性
、頂級(jí)性
、具體性、共知性
、長(zhǎng)續(xù)性
。他說(shuō)：“愛(ài)上普洱茶，會(huì)是一生的事情
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！?/p>
茶有道，道法自然
，人在茶中
，認(rèn)識(shí)了道，認(rèn)識(shí)了天地
，認(rèn)識(shí)了自己
，從而變得更謙卑，更安然
，更豁達(dá)
，更明志。當(dāng)一個(gè)人真正的愛(ài)上茶
，他的人格也就真正的完整起來(lái)
。
所以，茶帶給文人的是凈化
，是純潔
，是超脫，是與山水的融合
，與天地的合一
。
“一語(yǔ)道破紅塵事，一杯清茗傲王候
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！倍嗌傥娜司藿常蛟S正是在這樣的氣節(jié)與豪邁中
，找到了文學(xué)的張力
，以及生命的意義
。
（配圖來(lái)源網(wǎng)絡(luò)，文章來(lái)自榮寶齋文化發(fā)展原創(chuàng)）
求曾有一個(gè)人，愛(ài)我如生命
一般人對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，總覺(jué)得很好奇
，因?yàn)?div id="d48novz" class="flower left">
愛(ài)的世界很廣闊，我們不但愛(ài)人類(lèi)社會(huì)，譬如愛(ài)父母、愛(ài)朋友、愛(ài)國(guó)家……我們也愛(ài)植物，比如陶淵明愛(ài)菊花，周敦頤愛(ài)蓮花等；還有人喜歡動(dòng)物，養(yǎng)貓、養(yǎng)狗、賽鴿；甚至有人喜歡礦物，收集各種奇石異物作為賞玩；更有人集郵、集火柴盒。愛(ài)慕有情眾生固然是一種情愛(ài)，喜愛(ài)無(wú)情的草木也是情愛(ài)。
常常聽(tīng)到有人提出這樣的問(wèn)題：“人類(lèi)從何處而來(lái)的？”佛經(jīng)里面便告訴我們：“人是從愛(ài)中來(lái)的！”經(jīng)上說(shuō)：“愛(ài)不重，不生娑婆”，又稱(chēng)我們?nèi)祟?lèi)是“有情眾生”，可知人是有情感有情愛(ài)的生命
。愛(ài)
，是生命的根源
。
有的愛(ài)是屬于“染污”的愛(ài)
，有的愛(ài)屬于“純潔”的愛(ài)，有的愛(ài)是“占有”的愛(ài)
，有的愛(ài)是“奉獻(xiàn)”的愛(ài)
。“愛(ài)”究竟像什么呢
？從壞的方面說(shuō)
，愛(ài)如繩子，會(huì)束縛住我們
，使我們的身心不得自由
；愛(ài)似枷鎖，會(huì)困鎖住我們
，使我們片刻不得安寧
；愛(ài)有時(shí)如盲者，陷身黑暗之中而渾然不知
；愛(ài)又像刀口上的糖蜜
，為了貪嘗那一點(diǎn)點(diǎn)甜味，而可能有破舌喪命的危險(xiǎn)
；愛(ài)更像苦海
，“所愛(ài)河千尺浪，苦海萬(wàn)重波”
，它可以使我們?cè)诳嗪＠飪A覆滅頂
。
從好的方面講，愛(ài)是犧牲
、是奉獻(xiàn)
；愛(ài)是鼓勵(lì)、是慈悲
。對(duì)大眾而言
，總希望被人所愛(ài)，喜歡獲得別人的感情
。但是有一些人
，他們則喜歡發(fā)揮自己的愛(ài)心，去愛(ài)社會(huì)上的大眾
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？墒牵瑦?ài)
，有時(shí)候是很容易出問(wèn)題
，因?yàn)椤皭?ài)”與“恨”是對(duì)難兄難弟，幾乎是形影不離的
。愛(ài)得不好
，會(huì)成為恨
，因?yàn)樯鐣?huì)上一般人所講的愛(ài)，往往僅限于男歡女愛(ài)
，而不能進(jìn)一步將愛(ài)擴(kuò)充為民胞物與的襟懷
，將愛(ài)升華為愛(ài)護(hù)一切眾生的慈悲。今天
，我想分四個(gè)層次來(lái)跟各位講人間的情愛(ài)
。
一．人間凡夫的情愛(ài)
所謂凡夫的情愛(ài)，往往是狹隘的
、有限的
，凡夫的情愛(ài)是占有的、有相的
。人間凡夫的情愛(ài)
，有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生許多的問(wèn)題，歸納其原因
，大概有下面幾種：
（一）愛(ài)的對(duì)象不對(duì)
看到自己喜歡的人
，動(dòng)起愛(ài)慕的念頭，是人之常情
，但是愛(ài)慕的對(duì)象不當(dāng)時(shí)
，不但不能增加幸福，反而平添煩惱
。譬如對(duì)方已經(jīng)使君有婦
、名花有主，還苦苦追求
，只有造成悲劇
。況且感情是雙方面的事，落花有意
，流水無(wú)情
，是無(wú)法勉強(qiáng)的。用情的程度也應(yīng)該當(dāng)淺則淺
，當(dāng)深則深
，如果陷溺太過(guò)，難免會(huì)遭致沒(méi)頂?shù)慕Y(jié)果
。
（二）愛(ài)的觀念不對(duì)
有的人以為家財(cái)萬(wàn)貫便能買(mǎi)到別人的情愛(ài)
，有的人以為身份不相稱(chēng)、門(mén)戶(hù)不相當(dāng)便不能交往
，這些都是錯(cuò)誤的觀念
。拿男女情愛(ài)的例子來(lái)說(shuō)：像過(guò)去的婚姻，一定要有多少聘金才能來(lái)作媒
，才能談?wù)摶榧?div id="m50uktp" class="box-center"> ；或者在談情說(shuō)愛(ài)的時(shí)候
，總考慮到對(duì)方的身份、家世
、品貌、學(xué)歷
、職業(yè)
，列出許多條件來(lái)。像這種有條件的愛(ài)
，已經(jīng)成為一種物質(zhì)層次的愛(ài)
，而不是真正的愛(ài)情，因?yàn)檎嬲膼?ài)是不講求條件
，完全付出的
。
（三）愛(ài)的方法不對(duì)
有的人以為可以三妻四妾、金屋藏嬌
，享盡齊人之福
，這是個(gè)人享樂(lè)的私愛(ài)。有的人對(duì)于心愛(ài)的人
，縱然有錯(cuò)失
，也不加以指正，而自己討厭的人則百般加以挑剔
，眼睛彷佛蒙上了一層陰翳
，不能明白地看清對(duì)方的真正面目。因此有人說(shuō)：愛(ài)情是盲目的
。我們應(yīng)該有“愛(ài)而知其惡
，惡而知其善”的認(rèn)識(shí)，才能真正發(fā)揮愛(ài)的功用
。
過(guò)去有一則警人的故事：有一個(gè)富翁非常寵愛(ài)他那獨(dú)生子
，舍不得讓孩子吃半分苦，衣服是服侍者穿的
，飯是一勺勺喂著吃的
，像這樣一直嬌生慣養(yǎng)到30歲，這孩子要什么有什么
，一切都不勞動(dòng)手
，什么事都不做。一天
，富翁過(guò)50大壽
，特意請(qǐng)了一個(gè)星象家來(lái)算命，這一算
，才知道富翁陽(yáng)壽是80歲
，而兒子只能活到62歲
，這下糟糕了，富翁還來(lái)不及替兒子傷心
，兒子已經(jīng)呼天搶地的哭起來(lái)了：爸爸呀
！你只能活到80歲，那時(shí)我才60歲
，還有好幾年要活
；那時(shí)你已經(jīng)到棺材里睡覺(jué)了，誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活我呀
？我怎么穿衣服吃飯呀
？
父母錯(cuò)誤的溺愛(ài)，反而害了子女一生
；父母鼓勵(lì)的愛(ài)
，卻能給予子女莫大的力量，對(duì)人生做出正確的抉擇
。二十幾年前
，現(xiàn)在在西來(lái)寺住持的慈莊法師決定出家的時(shí)候，她的父母一面流淚一面含著微笑看她完成剃度
。為什么她的父母會(huì)悲喜交加
、又哭又笑呢？晶瑩的淚珠之后
，那是一種什么樣的感情呢
？在當(dāng)今的佛教界，有很多大學(xué)生發(fā)心出家
，知識(shí)青年獻(xiàn)身佛教已經(jīng)不算稀有的事了
。但是在二十多年前，臺(tái)灣佛教界風(fēng)氣尚且閉塞未開(kāi)的時(shí)候
，一個(gè)受過(guò)高等教育的知識(shí)青年投身到佛教里
，的確是很難的。她的父母對(duì)他有骨肉父子的感情
，希望子女永遠(yuǎn)能承歡自己的膝下
，但是他們之間更有道情法愛(ài)。做父母的
，在微笑與眼淚之間
，別有一番深刻的意義。
其實(shí)
，佛教并不反對(duì)正當(dāng)?shù)哪信異?ài)
、夫妻之情的。只是，現(xiàn)在社會(huì)上一些男女青年談戀愛(ài)
，已經(jīng)成了胡亂之愛(ài)——從可貴的男女之愛(ài)演變成惹事生非的亂愛(ài)
，這種現(xiàn)象是很不好的。
有人說(shuō)
，情愛(ài)一場(chǎng)
，在法國(guó)是一出喜劇，在英國(guó)是一出悲劇
，在意大利則是一出歌劇
，如果在美國(guó)，現(xiàn)在的情愛(ài)已成為一場(chǎng)鬧劇
。而情愛(ài)如果在我們中國(guó)，以我從旁觀察
，則是一場(chǎng)丑劇
。
為什么我們現(xiàn)代社會(huì)的情愛(ài)是一場(chǎng)丑劇呢？大家從報(bào)紙上可以看到許多怵目驚心的報(bào)導(dǎo)
，情愛(ài)的結(jié)果不是毀容就是傷害等
，制造了很多駭人聽(tīng)聞的丑陋事端。我看到這許多丑陋的事情發(fā)生了
，總不禁慨嘆：唉
！眾生實(shí)在不懂得情愛(ài)。
所謂情愛(ài)
，我們姑且不必講到犧牲
、奉獻(xiàn)，但至少在情愛(ài)里面彼此不能傷害到對(duì)方
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！稇?zhàn)國(guó)策》里，樂(lè)毅說(shuō)了句話(huà)：“君子絕交
，不出惡聲
；忠臣去國(guó)，不絜其名
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！?br>
一個(gè)君子，如果與人絕交了
，不說(shuō)對(duì)方的壞話(huà)
；忠貞之臣離開(kāi)了國(guó)家，亦不解釋自己的高潔之名
。同樣地
，有情人能成眷屬，固然很好，如果不能
，也要像君子一樣
，好聚好散，不必翻臉成仇
。一旦情感破裂了
，彼此和和氣氣地離開(kāi)，怎么忍心把自己過(guò)去曾經(jīng)一度那么熱愛(ài)過(guò)的人
，憎恨地丑化他
、傷害他，甚至摧殘他
，這又是何苦呢
？
有人說(shuō)，青年人談愛(ài)情的時(shí)候
，愛(ài)情是掛在嘴上
，說(shuō)說(shuō)而已；中年人談愛(ài)情的時(shí)候
，愛(ài)情在身上
、在手上；老年人談愛(ài)情的時(shí)候
，愛(ài)情是放在心上
，刻骨銘心。
由此可知
，對(duì)愛(ài)的體會(huì)是隨著年歲的增加而日趨成熟的
。一般說(shuō)來(lái)，凡夫的情愛(ài)是從紅顏到白發(fā)
，從花開(kāi)到花謝
，比較貪戀于男女之歡。如果情愛(ài)能夠隨著我們?nèi)烁竦倪f增而日益提升
，隨著道德的長(zhǎng)進(jìn)而日臻純凈
，那么凡夫的情愛(ài)也會(huì)愈來(lái)愈升華，從愛(ài)自己
、乃至自己的父母眷屬
，進(jìn)而愛(ài)世界人類(lèi)。
二．人間圣賢的情愛(ài)
人間的圣賢
，他們有沒(méi)有感情
？有沒(méi)有情愛(ài)？他們的情愛(ài)跟人間凡夫的情愛(ài)是不是一樣呢
？我舉幾個(gè)例子
，來(lái)跟各位講人間圣賢的情愛(ài)
。
（一）為國(guó)忘己
大禹是我們古代的賢者，當(dāng)時(shí)天下的老百姓正受著洪水的災(zāi)害
，他奉命治水
，解除天下蒼生的痛苦。13年在外督導(dǎo)
，3次經(jīng)過(guò)自己的家門(mén)而不進(jìn)去探望親人
，那是因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)想到老百姓正生活在水深火熱之中，而忘掉了自己的私情私愛(ài)
。這種為國(guó)為民而忘記自己的精神
，給我們后代子孫留下了一個(gè)典范。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)候
，屈原是楚懷王身邊的重臣
，因?yàn)閼淹趼?tīng)信小人挑撥離間的話(huà)，便漸漸疏遠(yuǎn)了屈原
，甚至將他放逐
。可是屈原仍舊熱愛(ài)他的國(guó)家
，忠心耿耿地希望祖國(guó)能夠走上強(qiáng)盛之路
，因此
，雖然不見(jiàn)信于君王
，卻不改其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)世的忠貞，他最后甚至投汨羅江而死
。我們從他留下來(lái)的許多感人肺腑的愛(ài)國(guó)辭章中
，可以感受到屈原那一股不可屈辱的愛(ài)國(guó)情操，他寧愿以身殉國(guó)
，也不求自己茍活
。這種情愛(ài)，就是一種犧牲忘己的情愛(ài)
。
宋朝的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸放翁
，身經(jīng)南、北宋的變亂
，在他臨死的時(shí)候
，對(duì)他的子孫說(shuō)：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同
；王師北定中原日
，家祭毋忘告乃翁”。這種對(duì)國(guó)家的情愛(ài)
，也是一種感情的升華
。
（二）為眾無(wú)己
佛陀的堂弟摩訶男將軍，是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的守城大將。當(dāng)城被敵軍攻破時(shí)
，他向敵軍說(shuō)：“不要?dú)⒑ξ业陌傩?div id="jfovm50" class="index-wrap">，現(xiàn)在只要請(qǐng)你們等一下；等我沉到水底再浮起來(lái)時(shí)
，你們才開(kāi)始?xì)⑽业娜嗣癜?div id="d48novz" class="flower left">
！”敵軍的統(tǒng)領(lǐng)兇惡的琉璃王說(shuō)：“反正你們難逃一死。好吧
！就答應(yīng)你最后的一個(gè)愿望
。”
摩訶男就沉到水里面去了
，時(shí)間過(guò)去很久都沒(méi)有浮上來(lái)
，琉璃王很納悶，于是派部下潛到水里去看個(gè)究竟
。原來(lái)摩訶男把頭發(fā)綁在水底的樹(shù)上
，永遠(yuǎn)也不會(huì)上來(lái)了。他為什么把自己沉溺在水中呢
？是為了有更多的時(shí)間讓城里的民眾可以逃亡
。像這種為老百姓犧牲生命也在所不惜的大無(wú)畏的愛(ài)心，也是一種高超的情愛(ài)
。
人間的圣賢
，有的為了愛(ài)國(guó)家愛(ài)眾生而獻(xiàn)出了他們的生命，有的為了追求真理而奮不顧身
。下面我們來(lái)談?wù)劄榉ㄍ鼌s自己安危的圣賢情愛(ài)
。
（三）為法獻(xiàn)己
在佛教里，有“佛教的孔子”之稱(chēng)的唐三藏玄奘大師
。他為了到印度去求學(xué)佛法
，需經(jīng)過(guò)800里的沙漠。行經(jīng)途中
，馬所運(yùn)載的水忽然都傾倒流失了
。在沙漠中，如果沒(méi)有水必然是死路一條
，然而他忍受種種饑渴的煎熬
，發(fā)出堅(jiān)宏的誓愿：“寧向西天一步死，不往東土一步生”這種對(duì)真理追求的熱忱
，也是一種可貴的情愛(ài)
。
我們看看日本人穿的和服，和中國(guó)的服裝很相似
；房舍的建筑方式
，也和中國(guó)房子相仿佛
；甚至吃飯用的碗筷也都是中國(guó)式的。日本的文化可以說(shuō)是中國(guó)文化的旁支別脈
。當(dāng)初是誰(shuí)將中國(guó)文化傳揚(yáng)播種于日本的呢
？那就是唐朝的鑒真大師。當(dāng)他發(fā)愿到日本弘揚(yáng)佛法時(shí)
，前后共經(jīng)過(guò)了7次的努力
，費(fèi)了12年的時(shí)間。
有一次失敗
，被官府捉拿回來(lái)
；又有一次，在路上遇到強(qiáng)盜土匪
，被洗劫一空
；以后又遇到臺(tái)風(fēng)巨浪，半途折回
；甚至
，被自己的徒眾出賣(mài)了。如此歷盡千辛萬(wàn)苦
，終于在第7次到了日本
。那時(shí)，他已60多歲
，雙目也瞎了
。但是，他仍然不改初衷說(shuō)下如此感人的話(huà)：“為大事也
，何惜生命
？”
為了完成弘揚(yáng)佛法
、普渡眾生的大事
，他不惜自己區(qū)區(qū)的生命。像這種探求真理的熱忱
、弘揚(yáng)佛法的悲愿
，也是從情愛(ài)之中升華起來(lái)的。
（四）為孝盡己
佛教中的大孝子目犍連尊者為了營(yíng)救在地獄中受苦的母親
，出生入死
，竭盡心力，因此而使佛陀啟說(shuō)了《盂蘭盆經(jīng)》救倒懸報(bào)親恩的法門(mén)
，不僅自己的生身父母得度
